摘 要：本文以時(shí)代背景、畫家自身經(jīng)歷切入探索柯羅繪畫風(fēng)格的形成原因及發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 柯羅 美學(xué)特質(zhì) 現(xiàn)實(shí)主義

一、古典主義對(duì)柯羅的影響

在西方古典油畫作品中，風(fēng)景僅僅是作為宗教畫、歷史畫的背景襯托來描繪，直至17世紀(jì)風(fēng)景畫才真正發(fā)展成為一個(gè)成熟的畫種。在法國風(fēng)景畫的發(fā)展歷程中，歷史風(fēng)景畫一直是其主要的代表，而風(fēng)格上也以古典主義為主，代表人物便是普桑與洛蘭。但是到了19世紀(jì)，法國風(fēng)景畫迎來近乎顛覆性的變化——明亮的色彩，靈動(dòng)的筆觸，真實(shí)可信的景色，耀眼奪目的陽光，這些便成了現(xiàn)在人們對(duì)法國風(fēng)景畫的第一印象。而在這近乎死板到飄逸靈動(dòng)的風(fēng)格變化之中有著一位不能被忽略的畫家，他生活在各種藝術(shù)風(fēng)格此起彼伏、相互交織的時(shí)代，他的畫中既有著古典主義的莊重典雅，又有著浪漫主義的個(gè)性理想，但是最令人動(dòng)容的卻是他畫中體現(xiàn)出的對(duì)生活執(zhí)著的熱愛。他便是法國現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)景畫的代表人物------柯羅，他堅(jiān)持面對(duì)自然，仔細(xì)觀察每一片景致，用靜謐溫雅的畫面表達(dá)出真實(shí)美景，用樸實(shí)無華的色彩描繪如夢如幻的詩意夢境。

19世紀(jì)二三十年代，柯羅師從老師貝爾坦，深受其影響，縱使他的繪畫主要以古典主義居多?？铝_十分努力的學(xué)習(xí)貝爾坦教他的新古典主義的繪畫理念，這些必要的新古典主義的基礎(chǔ)知識(shí)為他打下了堅(jiān)實(shí)的繪畫基礎(chǔ)。這在他1830完成年的《楓丹白露森林景色》這幅畫中可以明確地體現(xiàn)出來。不難看出，這個(gè)時(shí)期的古典主義風(fēng)格對(duì)他今后的風(fēng)景作品具有很大影響。他繼承了古典主義繪畫精準(zhǔn)的素描關(guān)系。但是，柯羅的風(fēng)景又與古典主義有著明顯的差異，比如他一貫反對(duì)古典主義中不尊重客觀事實(shí)，只一味追求高雅趣味的表現(xiàn)手法。相較而言，柯羅的作品中總是描繪祥和、美好的鄉(xiāng)間風(fēng)光，他熱衷于對(duì)真實(shí)自然樣貌的表達(dá)，這使他的畫面顯得真實(shí)生動(dòng)，除了理性的模仿自然，還懷揣著一種心中美好的想象和憧憬對(duì)農(nóng)間生活進(jìn)行歌頌。

二、柯羅風(fēng)景畫中的“現(xiàn)實(shí)主義”理論探究

柯羅的一生經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義的興衰、現(xiàn)實(shí)主義的勝利、印象主義的興起?？铝_響應(yīng)巴比松畫派“回到自然”的口號(hào)之余，仍然對(duì)洛蘭式的意大利古典主義風(fēng)景畫保持熱情。這從他創(chuàng)作的展現(xiàn)浪漫的田園牧歌式的風(fēng)景作品中便可看到。淡淡的薄霧，隱約的森林、村莊、山川水流，阿卡迪亞式的環(huán)境中點(diǎn)綴著幾位美麗的少女、牧童。可以說，從17世紀(jì)意大利學(xué)院派阿尼巴·卡拉奇，到法國風(fēng)景畫家洛蘭，再到柯羅，這一條脈絡(luò)便是地中海風(fēng)景美學(xué)理念北上塞納河，進(jìn)而為法蘭西民族所本土化。其中法蘭西本民族風(fēng)景畫的成熟的標(biāo)志，便指涉了庫爾貝、巴比松畫派倡導(dǎo)的“現(xiàn)實(shí)主義”美學(xué)價(jià)值。

那么，何為“現(xiàn)實(shí)主義”？

從理論層面來講，現(xiàn)實(shí)主義是一種創(chuàng)作方法，與藝術(shù)創(chuàng)作中的具體手法和技法存在巨大差距。而“創(chuàng)作方法并不是狹義的藝術(shù)手法和技法，它是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作上的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作過程和創(chuàng)作活動(dòng)的最一般的原則?！盵1] 顯然，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，第一層面的意思指的是思想理念。西方“現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語是作為藝術(shù)流派出現(xiàn)在法國。庫爾貝便是重要的一環(huán)。他強(qiáng)烈反對(duì)僵化的學(xué)院派和理想化的創(chuàng)作傾向，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活本身就是最好的題材，堅(jiān)持表現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活。巴比松畫派的也是離開工業(yè)文明進(jìn)程中的城市中心，走近農(nóng)業(yè)文明，走近自然，觀察田園牧歌式的理想社會(huì)的原型，進(jìn)入農(nóng)村、森林、水流、山川。這方水土的風(fēng)景人情便成為這些畫家的對(duì)象。

馬克思主義美學(xué)理論認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，從它作為藝術(shù)思想來看，它的基本原則即是強(qiáng)調(diào)美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，亦即認(rèn)為美術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)生活做形象的、真實(shí)的、典型的審美認(rèn)識(shí)，并利用恰當(dāng)?shù)脑煨褪侄螌⑦@種認(rèn)識(shí)所得到的審美意象和審美評(píng)價(jià)表現(xiàn)出了?！盵2]

“形象、真實(shí)、典型”作為現(xiàn)實(shí)主義的三個(gè)特點(diǎn)，正是柯羅創(chuàng)作方法及其作品的特點(diǎn)所在。

“面對(duì)自然，對(duì)景寫生”可以說是對(duì)柯羅創(chuàng)作方法的最好解讀?？铝_對(duì)自然的熱愛使他充分的用眼睛觀看自然，用心感受自然，遵循現(xiàn)實(shí)中自然的法則，找尋大自然中每一個(gè)果實(shí)、每一份鳥鳴、每一片樹葉的律動(dòng)。他所強(qiáng)調(diào)的“只畫你所看見的東西和照你所看見的樣子畫?！北闶智逦乇磉_(dá)出了柯羅師法自然的心態(tài)?？铝_尊重自然，以自然之真實(shí)的象入畫，摒棄古典主義、浪漫主義中理性的、完美構(gòu)圖和色彩概念，打破了原有的規(guī)則，展現(xiàn)出前所未有的真實(shí)的世界。

柯羅有著堅(jiān)持不懈的毅力，為了使畫面達(dá)到想要的效果，他可以不斷的重復(fù)畫一個(gè)地方，直到和真實(shí)的一樣。意大利一位美術(shù)史家這樣描述柯羅：“他受了古典主義的教育……然而，他非但不反對(duì)浪漫主義的感情生活和浪漫主義的自然觀念，而且還非常熱衷于此道……對(duì)自然的崇拜以及他那極其有限的題材，把柯羅引向了直率而誠摯的寫實(shí)主義道路。在他死后，評(píng)論家們和畫家們承認(rèn)，是他為剛剛出世的印象主義開辟了道路?！盵3] 如上所示，柯羅并不是追求激進(jìn)革新一派的畫家，他所接受的教育使他的畫作擁有古典主義的一面，但從他的審美情趣來講，他似乎認(rèn)為浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義也有打動(dòng)他的地方。在他所處的新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義交織的時(shí)代，最終指引他走向現(xiàn)實(shí)主義道路的是他對(duì)自然的堅(jiān)持，堅(jiān)持面對(duì)自然、忠于自然。在對(duì)自然寫生的歲月中，他找到了屬于自己的風(fēng)景語言。開辟了一條新的風(fēng)景之路，也為巴比松畫派的風(fēng)景畫家指引了道路。也正是在這一層面，柯羅與洛蘭的作品有著質(zhì)的區(qū)別。洛蘭所創(chuàng)作的仍然是意大利古典主義風(fēng)景畫，表現(xiàn)的風(fēng)景大部分是對(duì)歷史的追憶，是古典美學(xué)價(jià)值影響下對(duì)“理想美”的孜孜追求，風(fēng)景并沒有真實(shí)的原型。作品的創(chuàng)作依靠的是藝術(shù)家對(duì)古代故事、歷史遺址的懷想。相反，柯羅走進(jìn)自然，用眼觀察他所處的環(huán)境，用畫筆再現(xiàn)出來，這種對(duì)自己所處環(huán)境的刻畫，其實(shí)質(zhì)正是對(duì)自己的價(jià)值和自己生存的土地、天空、村莊和他人的禮贊。

盡管如此，柯羅的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法依然有著“典型化”的過程，“再現(xiàn)”之中也有“表現(xiàn)”。如其所言：“對(duì)于在室外所畫的畫始終不可能深信不疑。永遠(yuǎn)應(yīng)該把畫拿到工作室里去加工”對(duì)于他而言，寫生只是創(chuàng)作的開始，更為重要的是從寫生升華到情感的創(chuàng)作?？铝_經(jīng)常根據(jù)旅行在外的寫生回到工作室里繼續(xù)把它們“回憶”出來。柯羅曾說：“我既用眼又用心靈來表達(dá)一切，我眼睛見到的一切還要用心靈去解釋?！盵4]“我雖然在細(xì)心地追求和模仿自然，但卻一刻也沒有失去抓住感動(dòng)我心靈的剎那。現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的一部分，只有感情才是藝術(shù)的全部。如果真正打動(dòng)了心靈的話，我們這真摯的感情是會(huì)傳播給他人的?！盵5]“藝術(shù)就是愛”?？铝_還說過，當(dāng)你畫風(fēng)景時(shí)，要想找到形，然后找到色，使色度之間很好的聯(lián)系起來，這就叫做色彩這也就是現(xiàn)實(shí)。但這一切要服從于你的感情。顯然，在這里柯羅指出了“心靈”、“自然”、“情感”、“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，而且柯羅是十分肯定感情對(duì)于畫面的重要程度。

顯然，柯羅所謂的“加工”正是柯羅將現(xiàn)實(shí)風(fēng)景“典型化”的過程。創(chuàng)作中對(duì)于細(xì)節(jié)的描繪會(huì)依據(jù)整體畫面的效果而被舍棄，進(jìn)而融入了柯羅自身的情感與理想，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美創(chuàng)造。依據(jù)這一的創(chuàng)作方法，其作品便會(huì)有著現(xiàn)實(shí)風(fēng)景的痕跡，又有著理想主義的上下求索。

值得注意的是，柯羅的風(fēng)景畫在技法層面仍然是寫實(shí)性的。這并不與“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作手法相對(duì)立。相反，這種寫實(shí)性的技法是“現(xiàn)實(shí)主義”派生而來的?？v觀柯羅一生，他所處的時(shí)代依舊是寫實(shí)主義盛行的時(shí)代。顯然，19世紀(jì)的西方美術(shù)在柯羅時(shí)代依然了延續(xù)文藝復(fù)興時(shí)期形成的古典主義藝術(shù)理論和創(chuàng)作手法，是同一風(fēng)格的漸變性演進(jìn)，還沒有出現(xiàn)裂變式的風(fēng)格轉(zhuǎn)型。也就是說，從古希臘時(shí)期便被寫入古籍的“模仿理論”在此時(shí)依舊為世人所接受。另外，浪漫主義所倡導(dǎo)的追尋中世紀(jì)故事和民間文學(xué)，將丑、狂暴、殘忍納入美學(xué)范疇，拓展了世人的審美認(rèn)識(shí)。然而，在柯羅風(fēng)景畫中完全看不到這樣的痕跡。柯羅的風(fēng)景畫依舊是“美”的，而這種“美”與古典主義有著千絲萬縷的聯(lián)系。從這一層面講，古典主義與現(xiàn)實(shí)主義在柯羅的思想中并不沖突，反而為其所用，表現(xiàn)出柯羅獨(dú)特的思考?？梢哉f，在法國現(xiàn)實(shí)主義流派發(fā)展的浪潮中，柯羅應(yīng)該是比較平和的心態(tài)來看待畫壇的嬗變。

注釋：

[1]鄒躍進(jìn)、諸迪主編：《美術(shù)概論》，北京：高等教育出版社，2011年，第217頁。

[2]鄒躍進(jìn)、諸迪主編：《美術(shù)概論》，北京：高等教育出版社，2011年，第219頁。

[3]王雙陽：《柯羅—巴比松村的畫家》，[M ]暨南大學(xué)出版社，2002年，第18頁。

[4][法]柯羅：《論畫》，《世界美術(shù)》， 1980年第1期，1980年第1期，第68頁。

[5]同上，第68頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒躍進(jìn)、諸迪主編：《美術(shù)概論》，北京：高等教育出版社，2011年。

[2]鄒躍進(jìn)、諸迪主編：《美術(shù)概論》，北京：高等教育出版社，2011年。

[3]王雙陽：《柯羅—巴比松村的畫家》，[M ]暨南大學(xué)出版社，2002年。

[4][法]柯羅：《論畫》，《世界美術(shù)》， 1980年第1期，1980年第1期。

[5]同上。

作者簡介：

宋若熙：2017年-2020年任教于洛陽師范學(xué)院