李雨蒙

摘要：文化負(fù)載詞是與特定民族的生活方式相關(guān)的、蘊含著某種文化信息和色彩的詞匯，可將其分為器物文化負(fù)載詞、行為制度文化負(fù)載詞和觀念文化負(fù)載詞。筆者關(guān)注《美國反正統(tǒng)文化》，分別探討了上述三種文化負(fù)載詞的翻譯策略，總結(jié)出如直譯法、意譯法、增譯法、音譯加注等方式，并發(fā)現(xiàn)器物文化負(fù)載詞翻譯難度最低，其次是行為制度文化負(fù)載詞，觀念文化負(fù)載詞翻譯難度最高，翻譯時也最靈活。

關(guān)鍵詞：文化負(fù)載詞;功能對等理論;《美國反正統(tǒng)文化》

中圖分類號：H315.9;I046 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2020）15-0046-02

1文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞這一概念最早由許國璋在《Culturally Loaded Words and English Language Teaching》（1980）文章中提出，哈特曼認(rèn)為文化負(fù)載詞是指與某語言社會的生活方式密切相關(guān)的詞匯或短語[1]。廖七一指出文化負(fù)載詞反映了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨特的活動方式[2]。

文化具有層次性，楊藻鏡將文化分為表層文化、中層文化和深層文化[3]。表層文化又稱器物文化，指有形的、可以感知的物質(zhì)產(chǎn)品。中層文化又叫行為制度文化，指人際關(guān)系中的禮俗文化和行為方式等。深層文化又稱觀念文化，如人的價值觀、思維方式、社會心態(tài)、審美觀念等。可以據(jù)此將文化負(fù)載詞語分為器物文化負(fù)載詞、行為制度文化負(fù)載詞和觀念文化負(fù)載詞。

文化負(fù)載詞具有獨特性。每一個文化負(fù)載詞都是內(nèi)涵意義（connotative meaning）和文化意義（cultural meaning）的復(fù)合體[4]。內(nèi)涵意義是語言交際中所表達(dá)的最基本的意義;文化意義是指人們在聽到或者看到該詞語時能夠想到的與之相關(guān)的意義[5]，蘊含著豐富的文化信息。因此，文化負(fù)載詞的翻譯難點體現(xiàn)在對等詞匯的空缺和對等文化意義空缺兩方面。

2功能對等理論

功能對等理論由美國著名的翻譯理論家、語言學(xué)家奈達(dá)提出，強調(diào)應(yīng)當(dāng)把“讀者反應(yīng)”作為判斷譯文的標(biāo)準(zhǔn)。判斷譯文是否忠實于原文的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是源語讀者和目的語讀者的心理反應(yīng)是否對等，而不是局限于譯文與原文在形式結(jié)構(gòu)是否一致上。奈達(dá)認(rèn)為最好的翻譯讀起來應(yīng)該不像翻譯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g者總是追求最切近自然的對等。奈達(dá)的功能對等理論突破了原來譯文評價標(biāo)準(zhǔn)中源語譯語關(guān)系的兩點論，使“準(zhǔn)確和通順不是魚和熊掌，而是必須兼而有之”[6]。

3《美國反主流文化》

《美國反正統(tǒng)文化》由英國格拉斯哥大學(xué)教授Christopher Gair撰寫而成，介紹了1945至1972年發(fā)生在美國的反正統(tǒng)文化運動。作者分別從小說、繪畫、音樂和電影四個角度切入，探究反正統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征，書中出現(xiàn)了大量具內(nèi)涵豐富的文化負(fù)載詞。鑒于這本書是關(guān)于反正統(tǒng)文化的通俗讀物，是以向讀者傳遞相關(guān)信息為目的的。筆者認(rèn)為，可以采取奈達(dá)的功能對等理論，探究該書中文化負(fù)載詞的翻譯策略。

4文化負(fù)載詞的翻譯策略探析

4.1器物文化負(fù)載詞

例1：

原文：There is no doubt that the combination of the music with ‘nonmusical elements such as the ‘a(chǎn)rgot， the zoot suits……

譯文：毫無疑問，音樂元素和非音樂元素如俚語、祖特裝……的結(jié)合。

Zoot suits與黑人爵士樂息息相關(guān)，作為一種獨特的服裝，并不為漢語讀者所熟知。因此，筆者在這里采取了音譯的方式，將其翻譯為“祖特裝”。

器物文化負(fù)載詞整體上翻譯難度較小。一些文化概念對中國讀者來說，雖然是陌生的，但由于相似的生活體驗，理解起來也較容易，可采取直譯、音譯、音譯加解釋及音譯加注的方式。

4.2行為制度文化負(fù)載詞

例1：

原文：Its subject is almost exclusively the middle-

class American housewife whose routine of cooking，

cleaning，coffee mornings……

譯文：但它的研究對象基本上只是美國的中產(chǎn)階級家庭婦女，她們的日?；顒?，包括做飯、打掃衛(wèi)生、舉辦咖啡早茶會……

Coffee mornings屬于西方特有的文化習(xí)俗，即人們在早晨采取聚會的形式相聚聊天，但國內(nèi)并無這一傳統(tǒng)。筆者采用增譯法，將coffee mornings翻譯為“舉辦咖啡早茶會”。

例2：

原文：Police brutality and the atrocities of the Jim Crow system……

譯文：種族隔離制度中警察犯下的殘酷暴行……

在美國，Jim Crow是黑人代名詞，文中的Jim Crow system則指種族隔離制度。對漢語讀者來說，吉姆·克勞這一人物形象是十分陌生的。此處可以采取意譯的方式，將Jim Crow system翻譯為“種族隔離制度”，也可采取音譯加注的方式，方便漢語讀者的閱讀和理解。

綜上所述，行為制度文化負(fù)載詞翻譯難度更大，因其包含更豐富的文化信息，譯者需要花更多的時間和精力去了解詞語背后與行為或制度相關(guān)的文化信息。譯者可以采取更加靈活的翻譯策略。

4.3觀念文化負(fù)載詞

例1：

原文：……such closure implies that Jim's rein-vention in a grey flannel suit is not far away.

譯文：這種結(jié)局也表明，吉姆將來有可能變成穿灰色法蘭絨的循規(guī)蹈矩的人。

Greyflannelsuit源于美國作家斯龍·威爾遜的小說《穿灰色法蘭絨外套的男人》中的人物形象，作者在此處采用了借喻的手法，用“灰色法蘭絨套裝”這一服飾來代表循規(guī)蹈矩的人。greyflannelsuit在漢語中屬于文化空缺。筆者認(rèn)為此處應(yīng)該采取直譯加解釋，挑明暗含在greyflannelsuit中的文化寓意。

例2：

原文：Only a small proportion would abandon this life for the impoverished bohemianism of Greenwich Village.

譯文：有一小部分人放棄了這種生活，轉(zhuǎn)而奔向格林尼治村貧困潦倒、落拓不羈的生活……

波西米亞人是落拓不羈、獨立特行又窮困潦倒的藝術(shù)家的代名詞[7]。不過，中國讀者并不熟悉“波西米亞”的文化意象，此處可采取意譯的策略，將bohemianism翻譯為“落拓不羈的生活”，盡量喚起中文讀者相似的文化反應(yīng)。

綜上所述，筆者發(fā)現(xiàn)，就文化層次而言，越是表層的東西在翻譯中越容易解決，越是深層的文化越難翻譯，需要準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵?？梢钥吹剑魑镂幕?fù)載詞翻譯難度最低，其次是行為制度文化負(fù)載詞，觀念文化負(fù)載詞翻譯難度最高，翻譯時也最靈活。結(jié)合之前談到的內(nèi)涵意義和文化意義，筆者認(rèn)為可以這樣解釋這一現(xiàn)象：物質(zhì)文化負(fù)載詞的內(nèi)涵意義最清晰，且在源語言和譯入語中容易找到對應(yīng)或相似的生活體驗，這些負(fù)載詞即使有文化意義，文化意義也準(zhǔn)確且單一;行為制度文化負(fù)載詞常常會反映出文化缺位現(xiàn)象，但稍加解釋，譯入語讀者還是可以理解的;觀念文化負(fù)載詞反映出深層次的民族心理，是各個民族文化差異的根源，內(nèi)涵意義上可能存在空缺，文化意義上會有不同，甚至截然相反。

參考文獻(xiàn)

[1]哈特曼·R.R.K.，詹姆斯·S.詞典學(xué)詞典[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000.

[2]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2000.

[3]楊藻鏡.從第二語言教學(xué)看語言與文化：論語言文化教學(xué)原則在中國俄語教學(xué)中的貫徹[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，1991（5）：3-8.

[4]王恩科.文化負(fù)載詞翻譯技巧選擇探討[J].西部論壇，2002（4）：83-85.

[5]季紅琴，張麗花.英漢文化詞語翻譯新探[J].長春工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（1）：68-71.

[6]金堤.等效翻譯探索（增訂版）[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1998.

[7]向琳.從“公共領(lǐng)域”到“公共人”：美國知識分子的波西米亞傳統(tǒng)[J].求索，2010（10）：137-139.

（責(zé)編：趙露）