在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意教育的新征程中，黨中央就教育改革發(fā)展提出一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，為我們新時(shí)代教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。把握好中央的教育精神、落實(shí)好國(guó)家的教育政策，是推進(jìn)教育進(jìn)一步改革發(fā)展的關(guān)鍵?！吨袊?guó)德育》特開設(shè)專欄，解讀教育的“頂層設(shè)計(jì)”，探討教育的“奮進(jìn)之筆”，以期為教育改革發(fā)展助力。

摘要 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是習(xí)近平總書記在論述傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)提出的新命題，為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了方法論指南。要從概念分析、對(duì)象定位、邏輯關(guān)系等方面深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要堅(jiān)持取其精華與去其糟粕相統(tǒng)一，堅(jiān)持古為今用與與時(shí)俱進(jìn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與實(shí)事求是相統(tǒng)一，堅(jiān)持兼容并蓄與價(jià)值引領(lǐng)相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;德育

作者簡(jiǎn)介 石書臣，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱“雙創(chuàng)”），是習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，為我們今后更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的概念分析

首先，要從“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵詞中把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本詞義?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”中的關(guān)鍵詞是創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“創(chuàng)造”的釋義為：想出新方法，建立新理論，做出新的成績(jī)或東西;“轉(zhuǎn)化”的釋義主要是轉(zhuǎn)變、改變?！皠?chuàng)新性發(fā)展”中的關(guān)鍵詞是創(chuàng)新和發(fā)展。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“創(chuàng)新”的釋義為：拋開舊的，創(chuàng)造新的;“發(fā)展”的釋義主要是指事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”這兩個(gè)概念主要是在傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化過程中提出的。有學(xué)者認(rèn)為，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”源于“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”，“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”這一概念是針對(duì)自由主義對(duì)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度而提出來的一種修正?！耙环矫?，‘創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化這個(gè)觀念的內(nèi)涵是重視與傳統(tǒng)的連續(xù)性而不是全盤斷裂，一方面在連續(xù)中要有轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生新的東西?！倍皠?chuàng)新性發(fā)展”這一概念是在改革開放以后我國(guó)學(xué)者在研究黨的理論創(chuàng)新時(shí)較早使用的。2013年12月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中首次提出要“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”之后，這一概念開始在傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域廣泛使用。

其次，要深入理解習(xí)近平總書記對(duì)“雙創(chuàng)”內(nèi)涵的新概括。中共中央宣傳部編寫的《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》一書中集中闡述了習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的解釋。一是揭示了“對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。也就是說，“雙創(chuàng)”首先是從中華文化的整體出發(fā)的，通過“雙創(chuàng)”取其精華、去其糟粕，達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。二是從“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的意義上揭示了“雙創(chuàng)”的內(nèi)涵，并對(duì)中華傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”要求進(jìn)行了一定區(qū)分?！八^創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！庇纱丝梢姡瑒?chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是從中華傳統(tǒng)文化的總體（包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）角度而講的，而創(chuàng)新性發(fā)展則主要是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度講的。這一概括比較全面地揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的核心要義和原則遵循。

最后，要明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的基本要求。從“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的意義上講，創(chuàng)造性工作意味著要進(jìn)行改造，不能只做文字的“搬運(yùn)工”。轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)傳統(tǒng)文化中糟粕部分的批判和否定，也就是從傳統(tǒng)文化中取其精華、去其糟粕，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展的前提;二是對(duì)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分的轉(zhuǎn)化，這是結(jié)合時(shí)代要求對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的升級(jí)轉(zhuǎn)化，也就是“對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將舊的文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕?，增?qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。從“創(chuàng)新性發(fā)展”的意義上講，創(chuàng)新性工作意味著在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行續(xù)接和拓展，是“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。這里的發(fā)展也同樣表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從量上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容及其內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、開發(fā)、豐富、完善，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在原有基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出新的涵義、新的價(jià)值;二是從質(zhì)上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化相融合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀價(jià)值理念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的超越。通過創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和普遍意義，增強(qiáng)其影響力和感召力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的對(duì)象定位

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，顧名思義，“雙創(chuàng)”的對(duì)象毫無疑問強(qiáng)調(diào)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？墒牵半p創(chuàng)”不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的要求，也是整個(gè)中華文化傳承發(fā)展的要求。在“雙創(chuàng)”問題上，學(xué)者們從傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化資源、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等多種視角進(jìn)行了探討。2013年12月30日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中首次提出要“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”;2014年9月24日，他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上再次提出“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”;2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上的講話中也提出“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”;2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談上再次強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在2017年10月18日召開的黨的十九大上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確指出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一重大命題。由此可見，“傳統(tǒng)文化”“中華傳統(tǒng)美德”“中華文化”“中華文明”“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等話語中的內(nèi)容都可以成為“雙創(chuàng)”的對(duì)象。

但是，需要指出的是，由于不同場(chǎng)合所使用的概念不同，“雙創(chuàng)”的要求也是有一定區(qū)別的。比如，就傳統(tǒng)文化而言，既包含了精華，也存在著糟粕，那么，對(duì)于傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”就必然要體現(xiàn)取其精華、去其糟粕的要求，要“堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”。而對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，則已經(jīng)經(jīng)過了篩選和提煉，剔除了糟粕，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀和精華部分，因而，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”要求肯定與傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”要求具有一定區(qū)別，應(yīng)是圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的“雙創(chuàng)”，主要體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、如何結(jié)合社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展上，要“使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”，“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，從而不斷鑄就中華文化新輝煌。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”是有區(qū)別的，不能混為一談。只有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的對(duì)象進(jìn)行準(zhǔn)確定位，才能把握其科學(xué)內(nèi)涵和正確途徑，有針對(duì)性地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的邏輯關(guān)系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”包含了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”兩個(gè)方面的內(nèi)容和要求，二者是一個(gè)既相互聯(lián)系又各有側(cè)重的有機(jī)整體，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

首先，“雙創(chuàng)”之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。主要體現(xiàn)在以下方面。一是出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)上的一致性。二者的出發(fā)點(diǎn)都是為了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者均要“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，本質(zhì)上都是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。二是前后相繼的承接性。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是二者共同的基礎(chǔ)，沒有繼承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是另起爐灶、全盤否定，就會(huì)中斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程;而沒有繼承的創(chuàng)新性發(fā)展就成為無源之水、無本之木，就無法接續(xù)發(fā)展。就“雙創(chuàng)”之間的關(guān)系來看，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化又是創(chuàng)新性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就無法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別、取舍、揚(yáng)棄，從而總結(jié)、提煉、繼承優(yōu)秀文化;創(chuàng)新性發(fā)展則是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進(jìn)階和升華，目的是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。三是具體內(nèi)容上的相通性。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容概括為三個(gè)方面：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。這應(yīng)該是“雙創(chuàng)”共同涉及的內(nèi)容，“雙創(chuàng)”都要圍繞這些內(nèi)容進(jìn)行。

其次，“雙創(chuàng)”的內(nèi)涵和要求各有側(cè)重。除了前面講的“雙創(chuàng)”在概念上的區(qū)別以外，還表現(xiàn)在以下方面。一是視角和視野不同。前者重在創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化，后者重在創(chuàng)新和發(fā)展;前者著眼于當(dāng)前，以古為今用為出發(fā)點(diǎn)，而后者著眼于未來，旨在延續(xù)和推進(jìn)中華文化的向前發(fā)展。二是對(duì)象和內(nèi)容有別。前者的對(duì)象是中華傳統(tǒng)文化，內(nèi)容是傳統(tǒng)文化中“至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式”;后者是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)容主要是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”。三是方法和途徑不同。前者在于辯證取舍、推陳出新，也就是對(duì)舊的文化進(jìn)行揚(yáng)棄地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創(chuàng)造出新的文化;后者強(qiáng)調(diào)接續(xù)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，也就是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行開拓創(chuàng)新。四是宗旨和目標(biāo)有別。前者重在古為今用、服務(wù)當(dāng)代，后者重在超越提升、面向未來;前者重在“賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”，在于“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，而后者則重在增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力。二者的這些區(qū)別為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了多維視角。

最后，“雙創(chuàng)”是一個(gè)辯證統(tǒng)一、不可分割的有機(jī)整體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系已經(jīng)告訴我們，二者都旨在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同一過程中不可分割的兩個(gè)環(huán)節(jié)，二者相輔相成、相得益彰。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，以優(yōu)化和充實(shí)創(chuàng)新性發(fā)展的文化內(nèi)容;而創(chuàng)新性發(fā)展則是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的超越和提升，拓展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的效果和價(jià)值。二者內(nèi)在統(tǒng)一、缺一不可。如果片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性發(fā)展而忽視了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就容易犯文化虛無主義的錯(cuò)誤;反之，倘若只停留在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上而忽視了創(chuàng)新性發(fā)展，則又容易走向文化保守主義。所以，必須把“雙創(chuàng)”結(jié)合起來推進(jìn)，才能全面地、更好地為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供路徑選擇和方法指導(dǎo)。這也是文化傳承發(fā)展的一般規(guī)律。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的德育啟示

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》在提到堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本原則時(shí)明確指出：“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！边@不僅為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”指明了方向，也對(duì)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要啟示。

首先，要堅(jiān)持取其精華與去其糟粕相統(tǒng)一。一切文化都具有兩面性，積極與消極并存、精華與糟粕混雜。因而，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，首先要做的工作就是對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華進(jìn)行正確的辨析、區(qū)分，而且要辯證取舍，做到取其精華與去其糟粕相統(tǒng)一。在傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中，既不能全盤肯定和照搬，看不到其中的糟粕;也不能全盤否定和拋棄，看不到其中的精華。開展傳統(tǒng)文化教育，我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，剔除傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，改造落后文化。同時(shí)，還要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的本源性的聯(lián)系，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其次，堅(jiān)持古為今用與與時(shí)俱進(jìn)相統(tǒng)一。古為今用，意思是傳承古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用來推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)向前發(fā)展。從德育角度講，就是開發(fā)和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代育人價(jià)值，特別是挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的當(dāng)代價(jià)值。同時(shí)，也要看到，一切文化都具有時(shí)代性，需要結(jié)合時(shí)代特征和要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，最終是為現(xiàn)代社會(huì)提供服務(wù)的。因而，對(duì)待傳統(tǒng)文化不能只是“拿來主義”，而必須堅(jiān)持古為今用與與時(shí)俱進(jìn)相統(tǒng)一，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代詮釋，使之同現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展銜接起來，為現(xiàn)今時(shí)代所用。而且，要善于運(yùn)用新興媒體，以喜聞樂見的方式進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，創(chuàng)新表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換。只有這樣，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入時(shí)代發(fā)展，使其真正成為當(dāng)代青少年健康成長(zhǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揮其現(xiàn)代德育價(jià)值。

再次，堅(jiān)持轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與實(shí)事求是相統(tǒng)一。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，其關(guān)鍵就在于轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。通過轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化育人價(jià)值。不過，在推動(dòng)“雙創(chuàng)”工作中要盡可能地尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，實(shí)事求是地去挖掘、整理、改造、創(chuàng)新。進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，“要求人們對(duì)傳統(tǒng)概念的原始意涵作必要改造，但這個(gè)改造不是隨心所欲，而是要體現(xiàn)科學(xué)性，即在對(duì)之改造后，同該概念的原始意涵不相悖逆”，“不是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全盤推倒或轉(zhuǎn)化得非驢非馬、面目全非，而是將資源形態(tài)的中華傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化為價(jià)值形態(tài)的當(dāng)代中華文化”。只有科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)事求是地對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化，傳承好其中的精髓，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需要賦予其時(shí)代內(nèi)涵，才能在“雙創(chuàng)”中保持其內(nèi)在的生命力，從而更好地走向世界、發(fā)揚(yáng)光大。為此，在德育中要堅(jiān)決反對(duì)和制止對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行歪曲性解讀和傳播的現(xiàn)象，堅(jiān)決反對(duì)和制止篡改文化載體和歷史上真實(shí)的人物、事件的行為，切實(shí)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)美德一代代傳承下去。

最后，堅(jiān)持兼容并蓄與價(jià)值引領(lǐng)相統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”需要吸收古今中外一切優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持古為今用、洋為中用。但是，必須看到，外來文化對(duì)我國(guó)文化發(fā)展具有雙重的影響。一方面，外來文化中蘊(yùn)涵的積極因素對(duì)我國(guó)文化發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用，我們應(yīng)當(dāng)采取兼容并蓄的開放態(tài)度，積極吸收和借鑒其中的優(yōu)秀文化和有益成分;另一方面，外來文化中的一些腐朽文化思想也對(duì)我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)帶來沖擊和挑戰(zhàn)，具有顯而易見的消極作用。因而，我們要發(fā)揮馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的價(jià)值引領(lǐng)作用，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既不能妄自菲薄，也不能夜郎自大。要把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與兼容并蓄相結(jié)合，不忘本來、吸收外來、面向未來，在多元文化交流碰撞過程中發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，堅(jiān)持中國(guó)特色，堅(jiān)定文化自信，在新時(shí)代把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育推進(jìn)到一個(gè)新高度。

責(zé)任編輯 劉燁