張思遠(yuǎn)

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116029)

民俗文化深刻地影響著作家的審美觀(guān)和創(chuàng)作觀(guān)，也是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要文化動(dòng)力之一?！懊袼孜幕窃u(píng)價(jià)一個(gè)作家及其作品是否具有永恒魅力的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至影響到特定區(qū)域讀者對(duì)其接受狀態(tài)?！盵1]如沈從文作品中對(duì)湘西民俗文化的融入，使他以鮮明的區(qū)域特征和人文氣質(zhì)區(qū)別于其他同代作家。老舍、張愛(ài)玲、師陀等人的作品之所以能自成一派，獨(dú)具風(fēng)格，也和他們小說(shuō)中的民俗文化書(shū)寫(xiě)有著密不可分的關(guān)系。一個(gè)作家對(duì)于特定區(qū)域的民俗了解程度和融匯能力直接影響到其作品的藝術(shù)價(jià)值。民俗元素在文學(xué)作品中大多以具體的象征事物表現(xiàn)出來(lái)，比如餃子、湯圓、臘八粥等等。此時(shí)的民俗事象也就不可避免地表現(xiàn)著作家的思想情感。作家在表達(dá)和表現(xiàn)的過(guò)程中把主觀(guān)情感與思想意識(shí)寄托在這些民俗符號(hào)中，并通過(guò)具體的民俗事象傳達(dá)出作家內(nèi)心的情感信息。遲子建筆下東北民風(fēng)民俗便在她的精心安排和演繹中，使平民百姓生活中的民俗事象通過(guò)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)樣式實(shí)現(xiàn)了其整體精神世界和情感結(jié)構(gòu)形式的最終表達(dá)。她也通過(guò)對(duì)民俗文化書(shū)寫(xiě)傳達(dá)著自己的審美理想和價(jià)值判斷。

一、民俗文化的多維呈現(xiàn)

民俗是一個(gè)民族歷史文化發(fā)展的縮影，是一種歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)它也是滲透物質(zhì)和文化的精神再現(xiàn)。民俗事象復(fù)雜多樣，大致可以分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗幾大類(lèi)。民俗是在民間發(fā)生并成長(zhǎng)起來(lái)的，因此無(wú)論是平民還是作家都無(wú)法逃遁于民俗文化的籠罩。遲子建作為一名優(yōu)秀的作家，她在構(gòu)建其藝術(shù)世界時(shí)也不自覺(jué)地將她經(jīng)歷過(guò)的民俗文化灌注其中，形成了豐富多彩的民俗世界。

1.生態(tài)民俗

在遲子建的文學(xué)創(chuàng)作中，生態(tài)民俗是一個(gè)非常值得關(guān)注的對(duì)象。遲子建對(duì)東北地區(qū)的自然風(fēng)景以及生態(tài)習(xí)俗的描寫(xiě)非常豐富，特別很多民間流傳的關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)。如在《偽滿(mǎn)洲國(guó)》《白雪烏鴉》《額爾古納河右岸》中提到的狐仙。除此之外還有一些關(guān)于動(dòng)物禁忌、動(dòng)物保護(hù)神的描寫(xiě)，如對(duì)黑熊、馴鹿的崇拜。在其小說(shuō)《越過(guò)云層的晴朗》《候鳥(niǎo)的勇敢》《一匹馬兩個(gè)人》中，動(dòng)物甚至成為了小說(shuō)的主人公和重點(diǎn)描寫(xiě)對(duì)象，動(dòng)物和人共同組成了一個(gè)有機(jī)的整體，它們共同反映出了人與自然、社會(huì)、環(huán)境之間的辯證關(guān)系。她小說(shuō)中這些生態(tài)民俗文化顯然受到了東北地區(qū)生態(tài)民俗的深遠(yuǎn)影響，除此之外她實(shí)際上也深受儒家思想的影響，二者結(jié)合共同體現(xiàn)出了作家深刻且富有人道主義的思想。遲子建小說(shuō)中蘊(yùn)含的生態(tài)民俗不僅傳達(dá)出了她對(duì)當(dāng)代社會(huì)的憂(yōu)思，同時(shí)也反映著她本身具有的復(fù)雜的文化心態(tài)。在遲子建筆下，蒼茫的北國(guó)風(fēng)光有著鮮明的民俗指向，在關(guān)注她的作品的同時(shí)，可以將民俗和自然二者之間的界限淡化。在一定程度上將她筆下的自然書(shū)寫(xiě)看成是展示民俗文化的另類(lèi)表達(dá)，自然環(huán)境也成為了民俗意識(shí)的載體。正是遲子建飽含著溫情的對(duì)東北自然風(fēng)光的描寫(xiě)，才使民俗文化在她的文本中實(shí)現(xiàn)了癥候式的表達(dá)。

2.物質(zhì)民俗

物質(zhì)民俗文化是一個(gè)民族文化的外在表現(xiàn)形式，主要包括飲食、服飾、出行以及住所等方面。在以往的現(xiàn)代作家或者當(dāng)代作家中，并沒(méi)有一位作家如遲子建一樣將東北的物質(zhì)民俗文化描寫(xiě)得如此全面。遲子建筆下對(duì)于衣食住行的描寫(xiě)，顯示出了鮮明濃郁的東北文化民俗特征。在服飾方面，她對(duì)東北地區(qū)服飾描寫(xiě)最為全面的應(yīng)是《偽滿(mǎn)洲國(guó)》，其中對(duì)服飾顏色款式描寫(xiě)多達(dá)77處。在《額爾古納河右岸》中，遲子建在對(duì)鄂溫克人的嫁衣進(jìn)行的詳細(xì)的描繪，伊芙琳為金得和杰夫琳娜做的嫁衣：“上身緊，下擺寬的長(zhǎng)裙，半月形的領(lǐng)子，馬蹄袖，腰間鑲著翠綠的橫道，非常漂亮?！盵2]遲子建對(duì)服飾的描寫(xiě)不僅揭示了地域特色，同時(shí)又暗示出了人物的身份、性別、年齡以及生存際遇。遲子建對(duì)北方的吃食也描寫(xiě)非常豐富，土豆、酸菜、玉米餅、臘八粥等具有濃郁東北風(fēng)味的吃食在她筆下比比皆是。在《故鄉(xiāng)的吃食》中，她提到了在立春這天北方人吃春餅、啃蘿卜，臘八節(jié)的臘八粥、年前宰豬等習(xí)俗，她對(duì)這些習(xí)俗的描寫(xiě)不僅寫(xiě)出了東北民俗的魅力，同時(shí)也寫(xiě)出了北方人民對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日的熱愛(ài)以及凝聚在東北人心中的亙古不變的文化情結(jié)。遲子建對(duì)東北的民居也進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，如在《房屋雜談》中，詳細(xì)描繪了東北傳統(tǒng)房屋的特點(diǎn)，《原始風(fēng)景》《額爾古納河右岸》中對(duì)木刻楞這一具有少數(shù)民族特色的房屋進(jìn)行了細(xì)致地描繪，這些用木頭壘起來(lái)的高大房屋坐落在北國(guó)蒼茫的土地上，顯出了一種沉靜莊重之美，遲子建在這些具有民俗特色的房屋中闡釋著對(duì)生活和美的理解。

3.社交民俗

遲子建的作品中也蘊(yùn)含著豐富的社交民俗文化。由于遲子建寫(xiě)作重心大多在農(nóng)村，因此在她的作品中，有著很多東北農(nóng)村社會(huì)的社交民俗文化。這種社交民俗文化主要受到了東北地區(qū)的自然環(huán)境、地理位置的影響，在一定程度上也受到移民和游牧生存經(jīng)營(yíng)方式的影響。社交民俗文化的融入使遲子建的小說(shuō)體現(xiàn)出來(lái)的主要特征便是民間色彩濃厚，情感色彩突出并且人情味濃厚，使小說(shuō)呈現(xiàn)出了一種鮮明的具有東北人情味的樸拙的人性之美。她在《沒(méi)有夏天了》中寫(xiě)到如果哪家出了喪事，無(wú)論誰(shuí)家都要去，盡管是平時(shí)有過(guò)仇怨的，也需要去祭奠亡靈。《守靈人不說(shuō)話(huà)》中，也寫(xiě)到如有人家辦喪事，村里的人需要輪流守靈?！妒糯ā分校骸鞍⒓诐O村有一種傳說(shuō)，淚魚(yú)下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶(hù)沒(méi)有捕到它，一無(wú)所獲，那么這家主人就會(huì)遭災(zāi)?！盵3]但是吉喜為了給愛(ài)蓮接生放棄了捕捉“淚魚(yú)”的最佳時(shí)機(jī)。阿甲漁村的村民也默默地在吉喜的盆中放滿(mǎn)了“淚魚(yú)”?！度荷街畮p》中，為了幫助傅家甸度過(guò)鼠疫的難關(guān)，傅百川、于晴秀等人自發(fā)制作口罩，王春申則免費(fèi)幫助運(yùn)輸死尸，喜歲和周耀祖為了救助火車(chē)上的難民甚至被感染致死?；ハ鄮椭拖嗷f(xié)作是東北地區(qū)社交民俗文化的重要特征，遲子建的文學(xué)作品中書(shū)寫(xiě)的這種互幫互助社交民俗文化深深地體現(xiàn)了真正的東北精神。

二、多重民俗敘事視角

不同的敘述視角在作品中有不同的作用，敘述視角的變化會(huì)取得不同的審美效果，也會(huì)給讀者帶來(lái)不同的審美體驗(yàn)。通過(guò)考察遲子建作品中的民俗元素的措置、構(gòu)成及民俗文化的表現(xiàn)角度，發(fā)現(xiàn)遲子建作品中對(duì)民俗采取了全景敘事、民俗事象敘事以及民俗民性敘事三個(gè)敘事視角。敘事視角的選用直接反映出了作家的創(chuàng)作姿態(tài)和立場(chǎng)，遲子建通過(guò)不同的民俗敘事角度展現(xiàn)了東北復(fù)雜多變的文化心態(tài)和具有鮮明東北地域特色的氣質(zhì)精神。

1.全景式敘事

遲子建在小說(shuō)《白雪烏鴉》《偽滿(mǎn)洲國(guó)》中在人文、自然、歷史、政治多種背景下對(duì)東北民俗文化進(jìn)行了全景式的描繪?！栋籽貘f》中遲子建在交代傅家甸名字的由來(lái)時(shí)，直接展現(xiàn)了傅家甸的城鎮(zhèn)街道、酒館、商鋪、教堂、劇院等一系列建筑民俗文化，同時(shí)也交代了小說(shuō)中故事發(fā)生的大的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，又在每一個(gè)小節(jié)中對(duì)傅家甸的節(jié)日民俗、社交民俗、民間語(yǔ)言、民間游藝等方面進(jìn)行了多角度的描繪。如在小說(shuō)第十八節(jié)《灶神》中詳細(xì)地描繪了在祭灶神這天傅家甸每一家都要烀肉、炸丸子和剁餃子餡的習(xí)俗。第四節(jié)《燒鍋》中提到了秦八碗燒的烈酒，這酒濃郁熱烈，傅家甸的人都熱愛(ài)這帶有著濃郁酒香具有東北特色的烈酒。具有濃郁東北風(fēng)味的方言的運(yùn)用，也使人深刻地感受到了特定時(shí)代下東北小城的風(fēng)土人情。尤其是在這部作品中，遲子建全面地展現(xiàn)了在特定時(shí)代下多民族多民俗文化融合交匯的特征?！秱螡M(mǎn)洲國(guó)》可以被稱(chēng)之為是一部“地方史”，這部小說(shuō)之所以被稱(chēng)為是“史”，是因?yàn)檫t子建對(duì)偽滿(mǎn)洲國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行的全方位的介紹，當(dāng)然對(duì)東北文化習(xí)俗也進(jìn)行了全景式地描繪。她在寫(xiě)平頂山屠殺時(shí)對(duì)東北傳統(tǒng)房屋進(jìn)行了介紹，房屋周?chē)鷩拇笏?、玉米、農(nóng)具帶著濃濃的東北風(fēng)味。她在小說(shuō)中也提及薩滿(mǎn)跳神、喪禮婚嫁、社交禮儀等風(fēng)俗習(xí)俗。正是她在這部小說(shuō)中對(duì)風(fēng)俗民俗進(jìn)行了全景式的描繪，才使小說(shuō)的生活細(xì)部肌理非常貼近當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的生活語(yǔ)境，從而使這部小說(shuō)取得了巨大的藝術(shù)成就。

2.民俗事象敘事

五四時(shí)期很多鄉(xiāng)土作家將民俗事象作為小說(shuō)主要的敘事線(xiàn)索和結(jié)構(gòu)框架，很多民俗事象如冥婚、沖喜、典妻雖具有地方特色，但是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，很多作家并不偏重于表現(xiàn)這些民俗事象所具有的區(qū)域文化特征，而是將寫(xiě)作中心放在暴露封建社會(huì)的黑暗上。文學(xué)史發(fā)展到當(dāng)代，遲子建雖也使用民俗事象，但是卻不將完整的民俗事象作為寫(xiě)作的主要線(xiàn)索，她筆下不同的民俗事象有著不同的功能。各種民俗事象穿插在她的作品中，成為她民間敘事的重要組成部分。遲子建通過(guò)對(duì)東北地區(qū)各種民俗事象的點(diǎn)染和鋪陳，營(yíng)造出獨(dú)具東北風(fēng)味的民俗氛圍，從而表現(xiàn)出東北地區(qū)的民間風(fēng)物和民情事態(tài)。在此類(lèi)敘事中，東北地區(qū)平民百姓的情感、心理和文化心態(tài)等成為了遲子建作品表現(xiàn)的重要內(nèi)容。遲子建筆下的民俗事象，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候便隱退到了文本深處成為了一種鋪陳和點(diǎn)染民俗氛圍的敘事工具。她筆下民俗敘事多采用象征和隱喻的手法，民俗元素通過(guò)這種方式發(fā)揮著它的敘事功能。如在《白雪烏鴉》中翟桂芳被紀(jì)永和典妻的情節(jié)，實(shí)際上寫(xiě)的是在特定時(shí)代下以紀(jì)永和為代表的市儈小人，他們?yōu)榱私疱X(qián)不擇手段，甚至出賣(mài)尊嚴(yán)和靈魂，側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。遲子建的作品中獨(dú)具東北風(fēng)味的民俗事象比比皆是，諸多民俗事象的描寫(xiě)使她的作品與東北地區(qū)的歷史、文化、宗教緊密聯(lián)系在一起。遲子建的作品并不宏大壯闊，她通過(guò)民俗事象這一獨(dú)特的敘事視角使我們從平民的角度了解東北地區(qū)獨(dú)特的民情特質(zhì)，這正是遲子建作品的偉大之處。

3.民情民性敘事

這里所言的民情民性敘事指的是遲子建作品中對(duì)民生事態(tài)和民性民情的整體氛圍的營(yíng)造，正是因?yàn)檫@些民情民性和民生事態(tài)我們是不可感和無(wú)法觸摸的，所以我們應(yīng)該在整體上把握遲子建作品中的東北民俗文化的意義。遲子建的作品畢竟不是純民俗作品，因此她對(duì)于民俗事象的關(guān)注并不如民俗作品一般系統(tǒng)且具有一定的針對(duì)性。她在作品中更多呈現(xiàn)的是具有鮮明的東北民間氣息的人和物，在神韻上展現(xiàn)特定時(shí)代中各色人物的民間氣質(zhì)和生存際遇，因此遲子建小說(shuō)中的民俗敘事明顯指向的是“人”而不是單單止于對(duì)“俗”的關(guān)注。《偽滿(mǎn)洲國(guó)》《群山之巔》《白雪烏鴉》《世界上所有的夜晚》以及在短篇小說(shuō)《逝川》《葬禮》《守靈人沒(méi)有眼淚》等作品中，遲子建對(duì)東北地區(qū)的民俗民性進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，她在對(duì)民情民性描寫(xiě)的過(guò)程中關(guān)注著人物的苦難生活和悲慘命運(yùn)。東北人民的生活方式、行為習(xí)慣、生活態(tài)度在遲子建的民情民性敘事中直接顯現(xiàn)出來(lái)。如在長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿(mǎn)洲國(guó)》中，她通過(guò)對(duì)動(dòng)蕩年代東北地區(qū)民間的民情民性的描寫(xiě)，塑造出了一群無(wú)所謂抗?fàn)幰矡o(wú)所謂附逆的人，也塑造出了面對(duì)生活苦難隱忍堅(jiān)強(qiáng)的人，呈現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的民生眾態(tài)。遲子建的這種敘事方式一方面展現(xiàn)出了濃郁的地域特色，具有鮮明的生活氣息。另一方面展現(xiàn)出了人生事相，表現(xiàn)出了人世間的悲歡離合和人的生命意識(shí)，具有深刻的意義和內(nèi)涵。

三、民俗化傾向成因初探

遲子建自八十年代步入文壇，至今已經(jīng)有了三十多年的創(chuàng)作歷程。在當(dāng)代文學(xué)史中，遲子建不屬于任何一個(gè)創(chuàng)作流派。三十年來(lái)她始終堅(jiān)持將自己的創(chuàng)作支點(diǎn)深深地扎根于東北這片黑土之中，堅(jiān)持描繪東北地區(qū)的生存狀態(tài)，使她的作品呈現(xiàn)出了不同于同代作家鮮明的地域化民俗化傾向。她為何如此堅(jiān)持關(guān)注東北地區(qū)的命運(yùn)，并執(zhí)著地展現(xiàn)這片黑土地的民俗文化是值得我們研究探討的。

1.童年經(jīng)驗(yàn)

美國(guó)學(xué)者露絲·本尼迪克特曾在《文化模式》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造他的經(jīng)驗(yàn)與行為?！盵4]人在生活中締造著民俗文化，同時(shí)民俗文化也在不知不覺(jué)中影響著人。遲子建自幼生長(zhǎng)在黑龍江最北端的漠河山村，兒時(shí)便接觸到各種東北農(nóng)村社會(huì)的風(fēng)俗民俗。她在《北極村童話(huà)》《原始風(fēng)景》《北國(guó)一片蒼?！返仍缙谧髌分忻枥L了她的童年生活。事實(shí)上童年記憶對(duì)作家來(lái)說(shuō)有著至關(guān)重要的作用，如莫言小說(shuō)中有著大量的對(duì)饑餓的描寫(xiě)，實(shí)際上就來(lái)源于童年時(shí)期的生活經(jīng)歷。童年經(jīng)驗(yàn)影響著作家的情感態(tài)度、審美傾向、想象能力和藝術(shù)追求。在遲子建的早期作品中可以看出她童年時(shí)期接觸了很多東北民間風(fēng)俗，如元宵燈節(jié)、東北婚喪嫁娶的風(fēng)俗等等。遲子建曾言：“我的親人，也許是由于身處民風(fēng)淳樸的邊塞的緣故，他們是那么善良、隱忍、寬厚，愛(ài)意總是那么不經(jīng)意地寫(xiě)在她們臉上……這幾乎影響了我成年以后的人生觀(guān)。”[5]可以看出遲子建是在一種質(zhì)樸的社會(huì)和人際關(guān)系中成長(zhǎng)起來(lái)的，在這種純粹的民俗環(huán)境中成長(zhǎng)的經(jīng)歷在一定程度上促進(jìn)了她文化閱歷和審美經(jīng)驗(yàn)的形成，黑土地淳樸的民風(fēng)民俗成為了她之后文學(xué)創(chuàng)作中取之不盡用之不竭的源泉，奠定了她創(chuàng)作的基本格調(diào)，也形成了她文學(xué)創(chuàng)作民俗化的氣質(zhì)特征。

2.鄉(xiāng)土情懷

遲子建筆下的黑土地蒼茫曠遠(yuǎn)，熱烈而沉靜。我們可以在遲子建的文字中感受到她對(duì)東北這片土地的深深眷戀，也能體會(huì)到她對(duì)家鄉(xiāng)神話(huà)傳說(shuō)、民情風(fēng)俗的熱愛(ài)。實(shí)際上，遲子建小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的東北民俗文化特征，蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)土情懷隱含在她內(nèi)心世界并且內(nèi)化為精神世界中最深層次的底色，也正是這種鄉(xiāng)土情懷使她不斷地走進(jìn)自己的家鄉(xiāng)，用充滿(mǎn)溫情的文字去描寫(xiě)東北這片土地的風(fēng)情民俗，她用鄉(xiāng)土原型的方式訴說(shuō)著對(duì)精神家園的尋求?！拔覍?duì)文學(xué)和人生的思考，與我的故鄉(xiāng)，與我所熱愛(ài)的大自然是緊密相連的?！盵5]遲子建并不是一個(gè)民俗學(xué)家，只是一個(gè)作家，但是她卻像一位民俗家一樣關(guān)注著東北大地上每一種民俗文化。在創(chuàng)作《額爾古納河右岸》之前，遲子建到根河市(敖魯古雅的鄂溫克人下山定居點(diǎn))進(jìn)行了實(shí)地考察，對(duì)他們的生活方式和風(fēng)俗事項(xiàng)進(jìn)行了詳細(xì)地記錄。所以我們能在這本書(shū)中充分領(lǐng)略到鄂溫克族多樣的民俗文化。她始終堅(jiān)持走在東北這片土地上，不畏辛苦與艱難，用行動(dòng)體察著東北人民的日常生活。行走在黑土地上的遲子建在小說(shuō)中用詩(shī)意的筆調(diào)將東北文化習(xí)俗呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出了她濃濃的鄉(xiāng)土情懷。正是她對(duì)這片土地的熱愛(ài)，才使她如此執(zhí)著地站在東北這片土地書(shū)寫(xiě)最真實(shí)的東北民俗文化，使東北這片土地成為了她精神的棲息之地，同時(shí)她的文字也使無(wú)數(shù)生存在這片土地的人找到了靈魂的歸處。

3.審視—回歸

二十世紀(jì)八十年代，以文化批判和文化反思為創(chuàng)作宗旨的“傷痕文學(xué)”出現(xiàn)，很多作家對(duì)民間文化和民間傳統(tǒng)進(jìn)行批判和反思。八十年代中期步入文壇的遲子建在一定程度上受到了此時(shí)風(fēng)潮的影響，她開(kāi)始對(duì)自己走出去的黑土地的民間生活進(jìn)行反思和審視。如作品《左邊是籬笆，右邊是玫瑰》中批判民間封建道德倫理對(duì)生命的戕害?！稛o(wú)歌的憩園》批判了民間落后思想。《舊土地》批判了民間安土重遷的傳統(tǒng)思想。這些作品有一定的社會(huì)意義，但是其影響力遠(yuǎn)沒(méi)有遲子建其他作品具有影響力。直至她成年后離開(kāi)黑土地進(jìn)入城市后，才了解民間生活的珍貴和民俗文化精神的可貴之處?！对硷L(fēng)景》是遲子建在成年后對(duì)童年感受的反芻，她在這部作品中重新審視民間生活和民俗文化，通過(guò)此次反思她喚醒了自己沉睡的靈魂，完成了靈魂的返鄉(xiāng)。遲子建在《我伴我走》中說(shuō)到：“我想看看窗外的夜色，然而又怕見(jiàn)到的仍是滿(mǎn)城燈火，同我心中的夜色大相徑庭而更加失落?！盵6]她見(jiàn)證了城市中的繁華和喧囂，再次返回家鄉(xiāng)，她對(duì)家鄉(xiāng)的民俗文化和社會(huì)風(fēng)情有了更加深沉的了解。不同于魯迅的“離鄉(xiāng)—還鄉(xiāng)—離鄉(xiāng)”模式中，對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗和封建倫理的批判，遲子建再次回到家鄉(xiāng)，便沉浸在了家鄉(xiāng)豐富多彩的民俗文化中，寫(xiě)了許多展現(xiàn)民間風(fēng)俗的作品如《逝川》《親親土豆》《臘月宰豬》《五丈寺廟會(huì)》等等。遲子建在這些作品中用自己詩(shī)意化的文字，描述著和諧的民間生活，用這種鄉(xiāng)土詩(shī)意化的方式來(lái)對(duì)抗城市文明所產(chǎn)生的人性異化現(xiàn)象，面對(duì)著人性異化現(xiàn)象和以此產(chǎn)生的人類(lèi)的生存困境，在鄉(xiāng)土民俗文化中尋求了一種精神救贖的方式。

結(jié)語(yǔ)

研究遲子建的作品與東北民俗文化之間的關(guān)系，不僅僅是為了研究遲子建小說(shuō)的文化特質(zhì)，更是透過(guò)遲子建的文學(xué)作品領(lǐng)略東北地區(qū)的民族文化，體驗(yàn)東北文化中蘊(yùn)含的深層涵義。在遲子建三十多年的創(chuàng)作中，我們可以看出東北民間基因并未走向萎縮，而是具有頑強(qiáng)的生命力。除此之外，我們可以看出遲子建筆下的東北民俗文化描寫(xiě)具有東北地區(qū)特有的厚重感，她對(duì)東北民俗文化書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特意蘊(yùn)有助于提升東北當(dāng)代文學(xué)的審美品位。