蔣喬欣，侯琳琳

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

伯特蘭·羅素是英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，一生所著論著七十余部，其內(nèi)容幾乎涉及人類知識(shí)的所有領(lǐng)域，堪稱“百科全書”式的思想家。由于羅素的歷史研究相對(duì)其他歷史研究者較為零散，沒有在某一論著里集中地表達(dá)出自己的歷史觀，因此，學(xué)界將羅素視為“非專業(yè)的歷史學(xué)家”。但是通觀羅素所有關(guān)于歷史研究的成果來看，其歷史思想是跨學(xué)科的“多元式”思想，也是求索自由的“反思式”思想，他在注重對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力、特點(diǎn)、規(guī)律等方面探究的同時(shí)，也注重對(duì)人類命運(yùn)、自由價(jià)值、世界發(fā)展等方面的探討。不僅政治論著中飽含著強(qiáng)烈的歷史感，而且還寫下了《自由和組織》《1902—1914年協(xié)約國政策》以及聞名世界的《西方哲學(xué)史》這三部嚴(yán)格意義上的史學(xué)專著。本研究將從羅素歷史思想產(chǎn)生的時(shí)代背景出發(fā)，通過對(duì)其思想理論的系統(tǒng)分析與深入研究，總結(jié)羅素歷史思想的特點(diǎn)，為羅素歷史思想研究作出力所能及的理論貢獻(xiàn)。

一、羅素歷史思想的形成背景

1.時(shí)代背景

(1)拿破侖時(shí)代

1799年，拿破侖結(jié)束了法國大革命以來的混亂局面和輪番交替的現(xiàn)象。1804年拿破侖稱帝，試圖以組織的自由來保障個(gè)體的自由，認(rèn)為由帝王將人民的力量聚集起來是保衛(wèi)民族自由和國家自由的手段，是保有自由的前提，逐漸將法蘭西共和國變?yōu)榱朔ㄌm西帝國。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)意識(shí)到，雖然王權(quán)和組織是追求自由的手段，但是必然成為人們對(duì)自由追求和實(shí)現(xiàn)的阻礙，組織自由與個(gè)人自由之間存在著巨大差別。自由與組織間的沖突和互動(dòng)是拿破侖時(shí)代的突出表現(xiàn)，身處于這一社會(huì)環(huán)境中的羅素認(rèn)為19世紀(jì)歷史的主要脈絡(luò)就是自由與組織的關(guān)系，他的很多史學(xué)研究也是圍繞自由與組織的關(guān)系而展開的。

(2)維也納會(huì)議后的歐洲局勢

1814年9月—1815年6月歐洲列強(qiáng)的外交會(huì)議在維也納召開，確立了“正統(tǒng)主義原則”，欲將恢復(fù)在法國資產(chǎn)階級(jí)革命中和拿破侖戰(zhàn)爭中被推翻的王朝和君主制度。然而在后續(xù)的革命中，傳統(tǒng)君主將國家的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給了民族，由民族主義代替“正統(tǒng)主義原則”來統(tǒng)一國家的思想，“正統(tǒng)主義原則”被逐漸摒棄，民族主義帶領(lǐng)人民以自由為口號(hào)成立國家。歐洲各君主國在自由主義和民族主義崛起的面前，不僅對(duì)民族主義進(jìn)行打壓，利用民族主義打擊別國，而且將民族主義當(dāng)作號(hào)召和聚集本國力量的工具，在保守主義復(fù)燃的歷史條件下，民族主義再一次登上了歷史舞臺(tái)。在這種自由與組織交融與對(duì)抗的時(shí)代背景下，羅素將19世紀(jì)視為自由與組織彼此交織、相互沖突的時(shí)代。

2.文化背景

(1)自然科學(xué)的進(jìn)步

任何科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展都離不開“傳統(tǒng)方法無法回答和解決”這一現(xiàn)實(shí)問題，隨著新方法的提出和問題的解決，人們視野得以開闊，進(jìn)而又發(fā)現(xiàn)新的問題，在循環(huán)往復(fù)中，推動(dòng)著科學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。羅素認(rèn)為問題的出現(xiàn)孕育著發(fā)展的生機(jī)，推動(dòng)了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著現(xiàn)實(shí)問題的解決，證明了偶然的因素促進(jìn)了某個(gè)英雄的出現(xiàn)，而這些個(gè)人或英雄的成功與外界環(huán)境并無直接關(guān)系[1]。羅素對(duì)科學(xué)發(fā)展的關(guān)注與思考影響了他對(duì)歷史中英雄和天才的看法。此外，作為數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家的羅素研究領(lǐng)域較為廣泛，從集合論到符號(hào)邏輯的研究是對(duì)傳統(tǒng)形式邏輯的突破、繼承、發(fā)展，也是自16世紀(jì)起一系列科學(xué)活動(dòng)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，對(duì)自身進(jìn)行反思的結(jié)果。羅素對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)注是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對(duì)人類及社會(huì)產(chǎn)生了歷史上空前的影響，而在這種關(guān)注和研究中獲得的經(jīng)驗(yàn)影響著羅素的歷史觀。

(2)人文主義思想的發(fā)展

在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得了飛速發(fā)展，自然界的許多奧秘被科學(xué)家逐漸揭示，天主教會(huì)的說教不攻自破，在這種對(duì)自然界逐漸認(rèn)識(shí)和了解的歷史與社會(huì)背景下，17—18世紀(jì)歐洲掀起了以“理性崇拜”為核心思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)，有力地批判了封建專制主義，宗教愚昧和特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為后來的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命以及近代國家的建立與發(fā)展提供了豐富的理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期涌現(xiàn)出大量的代表人物和思想觀點(diǎn)，羅素在對(duì)這些思想進(jìn)行繼承與批判的過程中，逐漸地形成與完善個(gè)人的歷史理論。例如，羅素反對(duì)法國啟蒙思想家、哲學(xué)家伏爾泰僅強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利上的平等而忽略經(jīng)濟(jì)權(quán)利上的平等，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)權(quán)利與政治權(quán)利都要受到重視，都要實(shí)現(xiàn)平等，這一思想不僅是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的進(jìn)一步發(fā)展，而且符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主義的思想需求[2]。康德把認(rèn)識(shí)論的問題推到本體論，認(rèn)為主觀改造客觀，世界是由先驗(yàn)理性按法則組合的，羅素反對(duì)康德的觀點(diǎn)，指出“康德的種種矛盾是那樣的矛盾：使得受他影響的哲學(xué)家們必然要在經(jīng)驗(yàn)主義方向或在絕對(duì)主義方向迅速地發(fā)展下去”[3]。此外，康德將上帝存在、靈魂永生、意志自由作為三個(gè)“理性的理念”，而羅素持有無神論的立場，對(duì)康德的上帝存在理念報(bào)以反對(duì)意見。

二、羅素歷史思想的理論內(nèi)核及其政策主張

1.羅素歷史思想的理論內(nèi)核

(1)歷史非科學(xué)論

羅素以非專業(yè)的眼光來看待歷史的研究，他認(rèn)為歷史的特點(diǎn)在于非科學(xué)性[4]。這種頗為獨(dú)特的歷史思想成為了現(xiàn)代西方各種非馬克思主義歷史觀點(diǎn)中較典型的派別，這里提到的“科學(xué)”是狹義的“科學(xué)”，指的僅僅是發(fā)現(xiàn)世界的客觀規(guī)律并利用，進(jìn)而改造世界、造福人類的手段，并不是從自然科學(xué)的角度出發(fā)，判斷歷史的真假或?qū)﹀e(cuò)。

羅素認(rèn)為，人們?cè)跉v史中關(guān)心的是各種事實(shí)本身及其趣味性，但是在科學(xué)中，科學(xué)的實(shí)證過程是缺乏趣味性的，而科學(xué)家們不僅僅是對(duì)某些事實(shí)本色感興趣，更多的是將注意力和興趣點(diǎn)集中在事物內(nèi)在的規(guī)律上，這與在歷史中的情形恰恰相反。歷史吸引人們的大多是其生動(dòng)的故事情節(jié)，豐富的人物形象，激烈的矛盾沖突，不同的生活環(huán)境及習(xí)慣等，與它是否有內(nèi)在規(guī)律和因果關(guān)系全然無關(guān)，在羅素看來“科學(xué)以解釋對(duì)象為目的，史學(xué)則以描述對(duì)象為己任”[5]。

羅素認(rèn)為歷史的特點(diǎn)在于非科學(xué)性的另外一個(gè)因素是歷史屬于人文的科學(xué)，不可能完全采用自然科學(xué)研究的方式方法[6]。自然科學(xué)的研究過程需要抽出研究對(duì)象的個(gè)別性和抽象性，最終為了發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象存在的規(guī)律性；而歷史研究則是需要發(fā)掘研究對(duì)象的特殊性或個(gè)別性，最終對(duì)其作出具體的研究與描述。此外，人文科學(xué)相比自然科學(xué)研究者更容易受到主觀與客觀因素的影響，每個(gè)歷史學(xué)家的思想與觀念都會(huì)受到主客觀現(xiàn)實(shí)的約束和限制，使歷史學(xué)家在理解歷史和研究歷史的過程中帶有主觀色彩，導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)歷史研究中的斷言和陳述缺乏客觀性，削弱了研究的科學(xué)性，這些研究的斷言和陳述傳給讀者的大多是歷史學(xué)家個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想觀念，它可以對(duì)讀者的認(rèn)知、行為、審美等方面造成一定的影響，但是不屬于科學(xué)知識(shí)的傳遞。

(2)戰(zhàn)爭論

戰(zhàn)爭是羅素歷史思想中的一個(gè)重要話題，不論是談到人性還是社會(huì)的發(fā)展，都會(huì)從不同角度表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度。羅素對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度是從有條件反對(duì)到完全反對(duì)的變化過程。對(duì)戰(zhàn)爭的反對(duì)是因?yàn)槭艿阶杂芍髁x思想的影響，尊重生命與自由；而對(duì)戰(zhàn)爭的支持則是因?yàn)樗且晃挥小皸l件”的和平主義者，支持他認(rèn)為“正義”的戰(zhàn)爭，對(duì)于俄國的十月革命他采取的就是支持社會(huì)主義革命的態(tài)度，然而當(dāng)蘇聯(lián)原子彈和氫彈爆炸成功后，羅素意識(shí)到了核武器的殺傷力和破壞力，開始反對(duì)一切的戰(zhàn)爭。

羅素認(rèn)為，導(dǎo)致人類戰(zhàn)爭的原因有三種。第一種源于人的本性，沖動(dòng)和欲望是人的本性，而戰(zhàn)爭能使人的沖動(dòng)得到滿足，戰(zhàn)爭因沖動(dòng)而產(chǎn)生，并不是在人類的深思熟慮后而做出的選擇與舉動(dòng)。人的欲望中存在著競爭欲，人們希望在戰(zhàn)爭中一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)戰(zhàn)勝一個(gè)弱小的社會(huì)，讓自身具有生物學(xué)上的優(yōu)勢。另外一種本性就是占有欲，“把權(quán)力施于他人身上是一種快樂，利用人家的勞動(dòng)來過生活也是一種快樂，戰(zhàn)爭勝利者比較被征服者能多享受這些快樂”[7]。第二種是民族主義情緒，在人們看來，為了保家衛(wèi)國而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭是正義的，也是光榮的，錯(cuò)誤地將愛國主義與民族主義的概念、情懷和精神相混淆。第三種是資本主義經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。

(3)天才決定論

天才人物是不可復(fù)制和不可預(yù)測的。在羅素看來天才人物是不可復(fù)制和不可預(yù)測的，是偶然性因素的體現(xiàn)，而政治家對(duì)歷史帶來的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同一歷史時(shí)期的哲學(xué)家們所帶來的影響。一方面，他認(rèn)為哲學(xué)家對(duì)歷史有著重要影響，政治家們的政治理論和倫理基是對(duì)歷史產(chǎn)生重要影響的主要因素，讓理論和思想成為政治家擊敗敵人和領(lǐng)導(dǎo)人民的武器。另一方面，他也指出哲學(xué)家的思想和理論很早就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至在若干個(gè)世紀(jì)之前就存在，并不是在政治家們利用的時(shí)候才出現(xiàn)，思想和觀點(diǎn)不是為了政治家根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需要而臨時(shí)創(chuàng)造或者制造出來的。

羅素認(rèn)為歷史是由天才推動(dòng)的。他曾提到：某些歷史學(xué)家希望人們相信，如果17世紀(jì)那些推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的學(xué)者都不曾出現(xiàn)，那么整個(gè)社會(huì)普通人的生活與現(xiàn)在相比就會(huì)截然不同，將不會(huì)有目前的繁盛[8]。如果莎士比亞和彌爾頓沒有生于這個(gè)世界，就不會(huì)有其他人能夠創(chuàng)作出與他們一樣優(yōu)秀的作品。從這些話中可以看出，羅素認(rèn)為在歷史的發(fā)展過程中天才做出了特殊貢獻(xiàn)，發(fā)揮著重要作用。但是這一觀點(diǎn)并不是忽略天才以外的個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用和價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了歷史的前進(jìn)，而天才在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中發(fā)揮了重要作用，進(jìn)而得出歷史是由天才推動(dòng)的觀點(diǎn)。此外，羅素還認(rèn)為個(gè)別英雄大于群體。在他看來，由于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事局勢的變化和個(gè)人突如其來的智慧靈感是導(dǎo)致歷史中個(gè)別時(shí)期產(chǎn)生突飛猛進(jìn)變化的原因，個(gè)別英雄的決定性作用和個(gè)別英雄所起作用的偶然性，讓歷史的發(fā)展方向充滿了變數(shù)和不可預(yù)測性，進(jìn)而得出歷史的規(guī)律是不可預(yù)測的結(jié)論。

(4)人性論

羅素經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，看見了歐洲的衰敗和美蘇的爭霸，這一時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)狀使羅素討厭戰(zhàn)爭、排斥獨(dú)裁、反對(duì)恐怖主義，由于對(duì)自由的向往，羅素將人類的一切災(zāi)難和不美好都?xì)w結(jié)為人性的“惡”，這一人性觀直接影響到他對(duì)歷史的研究。羅素認(rèn)為惡是人類的天性，是隱藏在意識(shí)深處的東西，伴隨著人類發(fā)展過程的始終，基于此，他提出了人性論，即：人性由占有欲、權(quán)力欲、創(chuàng)造欲三個(gè)部分組成，其中占有欲是人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有的追求，權(quán)力欲是人類對(duì)統(tǒng)治地位的追求，創(chuàng)造欲是人類智慧的活動(dòng)。羅素摒棄了以往歷史發(fā)展是由理性主宰的觀念，認(rèn)為歷史是人類本性發(fā)展的過程，這一發(fā)展過程中，人類不僅僅追逐物質(zhì)上的擁有與享受，更追求權(quán)力的擁有，相比財(cái)富而言人們更看重權(quán)力，因此，羅素更加關(guān)心權(quán)力欲，偏重研究權(quán)力在社會(huì)科學(xué)中的地位及作用。

2.羅素歷史思想的政策主張

羅素的歷史思想不僅是對(duì)科學(xué)的探索和反思，也是對(duì)人文主義的一種思考，其歷史思想在從不同的角度都能夠流露出人文主義思想。面對(duì)環(huán)境的污染，羅素呼吁大國消減核武器，擔(dān)心人類社會(huì)的發(fā)展前途，憂心人類的文明被毀；面對(duì)理論研究，反對(duì)一切潮流化、政治化的思想專制；面對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，羅素主張不要盲目地為了真理而真理地學(xué)習(xí)，不做歷史的奴隸，要做歷史的主人，在了解歷史后更好地思考未來?；谌宋闹髁x思想的影響，面對(duì)戰(zhàn)爭等現(xiàn)實(shí)問題，羅素站在歷史的視角，提出了以教育的方式實(shí)現(xiàn)永久和平、以建立世界政府的方式來保障國際安全的政策主張。

(1)主張以教育的方式實(shí)現(xiàn)永久和平

在羅素看來，戰(zhàn)爭主要是由人性的沖動(dòng)發(fā)展而來，人類有侵略的沖動(dòng)，也相應(yīng)地有抵抗侵略的沖動(dòng)，人類可以通過理性來抑制自身產(chǎn)生的沖動(dòng)，但是沖動(dòng)又是愛、科學(xué)、藝術(shù)等“美好”的來源，是人生存與發(fā)展的動(dòng)力，沒有沖動(dòng)人將會(huì)失去生機(jī)，因此，人類要主導(dǎo)和控制沖動(dòng)的發(fā)展方向，而不是因?yàn)闆_動(dòng)的消極方面而盲目地對(duì)其進(jìn)行壓制[9]。這就要用教育來引導(dǎo)人將沖動(dòng)控制在積極的發(fā)展路線中，培養(yǎng)人獨(dú)立思考的能力，而不是硬性的灌輸，更不要將教育納入黨派之中，淪為政治的武器。此外，國家之間錯(cuò)誤的沖動(dòng)也要用教育來進(jìn)行引導(dǎo)，為了避免個(gè)別教育者出現(xiàn)夸大本民族和本國家在世界發(fā)展中地位與作用的不良現(xiàn)象，或者是對(duì)某些民族、國家、意識(shí)形態(tài)等各方面的偏見，政府可以統(tǒng)一制定學(xué)習(xí)的教材對(duì)人們進(jìn)行“世界主義”教育，充分發(fā)揮教育的正確性，引導(dǎo)人們形成“世界大家庭”的思想意識(shí)，從根本上構(gòu)建世界永久和平的局面。

(2)主張以建立世界政府的方式來保障國際安全

羅素對(duì)消滅戰(zhàn)爭、保障世界安全提出來一個(gè)假設(shè)：如果戰(zhàn)爭不以某一個(gè)國家的勝利而結(jié)束，那么要想消滅戰(zhàn)爭，只有全世界聯(lián)盟，建立世界唯一掌握軍隊(duì)的組織——世界政府，以此來保障世界的安全。這一假設(shè)提出后，羅素對(duì)此作了進(jìn)一步詳細(xì)解釋，在他看來，世界政府應(yīng)該是一個(gè)中立的、由世界各國通過協(xié)議且自愿組成的權(quán)威組織。要實(shí)行聯(lián)邦制，并且建立和完善規(guī)章制度與法律法規(guī)，對(duì)于違反規(guī)定的民族或國家依法進(jìn)行懲處，在非武力的情況下解決國際爭端。但是，世界政府的權(quán)利僅限于處理國際糾紛，防止各民族和國家戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在世界范圍內(nèi)盡最大可能地保證各民族和國家之間的公平，不能參與移民、領(lǐng)土糾紛、原料分配等問題的解決與裁定。

三、羅素歷史思想的特點(diǎn)

1.數(shù)理邏輯與自由主義影響下的“多元式”歷史思想

羅素一生研究涉及眾多領(lǐng)域，且貢獻(xiàn)突出，特別是對(duì)數(shù)理邏輯和哲學(xué)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，與伏爾泰、休漠等人相似，可以稱之為“百科全書式”學(xué)者。對(duì)數(shù)理邏輯研究的熱愛讓羅素認(rèn)為，唯有數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)思考的介入才能保障知識(shí)的正確性，所有的知識(shí)和認(rèn)知均都是建立在一個(gè)超越個(gè)體感覺的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，只要條件具備都可以通過數(shù)理邏輯推導(dǎo)出來。盡管在推進(jìn)這一思想的時(shí)候出現(xiàn)了“羅素悖論”這一難題，導(dǎo)致構(gòu)想并不完全成功，但是不可否認(rèn)這一思想極大地推動(dòng)了數(shù)理邏輯的發(fā)展，同時(shí)也讓數(shù)學(xué)邏輯滲透到了歷史學(xué)的研究領(lǐng)域之中[10]。正是數(shù)理邏輯對(duì)知識(shí)真實(shí)性和準(zhǔn)確性的強(qiáng)調(diào)，使羅素認(rèn)為過往的歷史是具有真實(shí)性，是不易變的，歷史學(xué)研究的目的不是去發(fā)掘永恒規(guī)律。此外，羅素出生并成長在一個(gè)充滿濃厚的自由主義氛圍的社會(huì)環(huán)境中，環(huán)境的影響使其一生信奉自由主義，就算深受社會(huì)主義思想與文化等方面的影響，也始終堅(jiān)持著在組織生活中注入個(gè)人自決因素。因此，追求自由是羅素思想中永恒的主題，他的歷史觀也充滿了自由主義的印記。從小受到自由主義影響的羅素在其史學(xué)研究中多次強(qiáng)調(diào)人不是工具而是目的，人的自由是最為寶貴的財(cái)富，也是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本保障?！霸诠I(yè)主義的旁邊，塑造現(xiàn)代世界的最強(qiáng)大的力量是民族主義。與工業(yè)主義一樣，民族主義有兩種形式：一種是為權(quán)力持有者，另一種是為那些努力解放自己的民族?！盵11]在羅素看來，自由與組織紀(jì)律在互動(dòng)和對(duì)抗中共存，這種互動(dòng)與對(duì)抗產(chǎn)生的力量既是歷史的主旋律，也促使了民族主義的產(chǎn)生與興盛，而當(dāng)下的民族主義以自由為口號(hào)來感召大眾，并將大眾逐漸引向戰(zhàn)爭道路，使自由主義轉(zhuǎn)變成集體主義，進(jìn)而走向了與自由相反的方向。由此可見，羅素的歷史觀融合著數(shù)理邏輯思想和自由主義理念，是“多元式”歷史觀，也正是這種在數(shù)理邏輯與自由主義影響下的“多元式”歷史思想成為了羅素歷史思想?yún)^(qū)別于其他學(xué)者歷史思想的鮮明特點(diǎn)。

2.“反思式”的歷史思想

羅素持有歷史可知論的態(tài)度，認(rèn)為歷史終究是可知的，是真實(shí)存在的，并且過往的歷史是不會(huì)變化的，但是他并不認(rèn)可歷史的規(guī)律性?！霸谧匀豢茖W(xué)已成功的發(fā)現(xiàn)了各種事實(shí)之間的相互聯(lián)系，歷史學(xué)也力求用同一種方法去發(fā)現(xiàn)聯(lián)系各種事實(shí)的因果律，企圖在歷史中發(fā)現(xiàn)這些因果律，這完全是值得稱贊的，但是我認(rèn)為這并不是賦予歷史研究最高價(jià)值的東西?！盵12]在他看來，要想使規(guī)律性知識(shí)具有效力，必然要有大量的樣本檢驗(yàn)與觀測，就算歷史規(guī)律真的存在，但是由于人類的文明史過于短暫，僅憑借留存于世的歷史資料和目前的知識(shí)水平不能夠真正地認(rèn)知?dú)v史規(guī)律，目前談歷史規(guī)律毫無意義。正是這種歷史規(guī)律不可知的思想，讓羅素對(duì)偶然性因素有著充分的研究。在他看來，由于歷史規(guī)律不可知，人們難以對(duì)歷史前進(jìn)的方向做出準(zhǔn)確的預(yù)測，歷史發(fā)展變化的過程中充滿了偶然性因素，而這種偶然性因素離不開個(gè)人，個(gè)人在歷史變化中充滿了偶然因素，是歷史發(fā)展變化中的主要力量，是歷史不可缺少的組成部分，歷史中的個(gè)體應(yīng)該得到重視，因此在羅素的歷史學(xué)論著中，天才人物的經(jīng)歷和思想占據(jù)著重要位置，在他看來，天才往往決定著歷史的發(fā)展方向。羅素將人融入到歷史推動(dòng)力的研究之中，認(rèn)為人的占有欲、權(quán)力欲和創(chuàng)造欲分別是對(duì)物質(zhì)財(cái)富、統(tǒng)治權(quán)力與智力活動(dòng)的渴望，放在歷史推動(dòng)力中分別體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)技術(shù)、政治理論和天才人物這三種因素，三種因素推動(dòng)了歷史的變化發(fā)展，并且三種因素彼此獨(dú)立、缺一不可。由此可見，羅素對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與研究并不是完全立足于專業(yè)歷史學(xué)的范疇中，而是基于“常識(shí)”，這種“反思的歷史哲學(xué)”在“思辨”的、“分析”的歷史哲學(xué)中脫穎而出，成為了羅素歷史思想的鮮明特色。

結(jié)語

綜上可見，羅素對(duì)史學(xué)研究有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他以“多元式”“反思式”的歷史思想，將數(shù)理邏輯知識(shí)、自由主義思想同歷史研究有機(jī)地結(jié)合在一起，并將歷史作為可知的事實(shí)加以探究，在對(duì)這些事實(shí)研判和反思基礎(chǔ)上總結(jié)出相應(yīng)的觀點(diǎn)與理論。同時(shí)，他還將歷史研究與政治、藝術(shù)、倫理、宗教等文化和議題緊密聯(lián)系，又以流暢的語言風(fēng)格向世人傳遞對(duì)自由求索的人文理念與自由主義情懷，為后世學(xué)者的史學(xué)研究以及世界和平與民族解放，提供了寶貴的思想基礎(chǔ)與理論借鑒。