陳曉靜

(上海社會科學(xué)院 中國馬克思主義研究所，上海 200235)

關(guān)于馬克思主義信仰，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)其重要性：“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。”[1]這里指出了中國共產(chǎn)黨人的“初心”，就是對馬克思主義信仰的價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)中國人民福祉的奮斗目標(biāo)。黨成立至今已歷百年，習(xí)總書記教導(dǎo)我們“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵2]新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的時(shí)代使命，推動當(dāng)代中國馬克思主義深入人心就必須走在前面，為此首先要弄清楚馬克思主義在中國落地生根的思想進(jìn)程。

一、近代儒家道統(tǒng)信仰體系不斷瓦解

清朝中后期以降，以理學(xué)道統(tǒng)為核心的儒家信仰體系的統(tǒng)治地位開始動搖，至戊戌維新時(shí)期，先進(jìn)士大夫?yàn)檎胃母飳ふ依碚撘罁?jù)改造儒學(xué)經(jīng)典，在這個(gè)過程中，儒家道統(tǒng)信仰體系不斷遭遇民族危機(jī)和非正統(tǒng)儒學(xué)的挑戰(zhàn)，最終在新文化運(yùn)動中，傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)信仰體系被一批新型知識分子徹底否定。

(一)程朱理學(xué)道統(tǒng)在民族危機(jī)中逐漸沒落

自宋代興起到明朝鼎盛的程朱理學(xué)，是封建專制統(tǒng)治中后期的正統(tǒng)意識形態(tài)，內(nèi)圣外王、三綱五常從內(nèi)到外統(tǒng)治著讀書人的信仰世界。然而隨著中央權(quán)力的衰落，程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位開始發(fā)生動搖。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，強(qiáng)調(diào)從實(shí)處入手、主動變革的經(jīng)世思潮已經(jīng)在清朝中下層士大夫階層興起，以魏源、龔自珍等人為代表的一批政治清流，主張對政治、經(jīng)濟(jì)、社會進(jìn)行一系列改革以應(yīng)對王朝內(nèi)部治理問題。帶著種種舊疾的清王朝被西方的堅(jiān)船利炮打開了國門，但直到第二次鴉片戰(zhàn)爭之后開明士大夫階層才普遍意識到，在侵略者的槍炮面前單靠儒家道德教化不能消除王朝危機(jī)，傳統(tǒng)儒家信仰體系的正統(tǒng)地位在“前所未有之大變局”的時(shí)代開始動搖。

甲午戰(zhàn)敗后直到19世紀(jì)最后幾年，救亡圖存已經(jīng)成為時(shí)代的呼聲，得到了幾乎各個(gè)階層的響應(yīng)。而此時(shí)以正統(tǒng)儒學(xué)為理論依據(jù)的洋務(wù)思潮由于甲午慘敗受到當(dāng)時(shí)政治精英的普遍質(zhì)疑。到戊戌維新時(shí)期，以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人為代表的一大批青年士子走向歷史前臺，他們重新評估中國正統(tǒng)儒家文化，通過初步的文化比較分析，批判舊學(xué)，推崇西學(xué)?？涤袨榻柚鷿h代早期儒學(xué)經(jīng)典“托古改制”，譚嗣同激烈批判儒學(xué)已淪為專制文化。當(dāng)時(shí)有一批舊式讀書人如狀元出身的張謇、孫家鼐等，放棄科甲仕途，毅然決然“實(shí)業(yè)救國”，反映了在救世的時(shí)代背景下，青年知識分子對人生信仰的重新選擇。

(二)非正統(tǒng)古學(xué)重新成為研究對象

當(dāng)先進(jìn)青年知識分子認(rèn)識到儒學(xué)難以救世時(shí)，他們就要尋找新的信仰中心，重新發(fā)掘可以取代傳統(tǒng)儒學(xué)的新的思想武器。清中后期今文經(jīng)學(xué)和陽明心學(xué)的重新崛起首當(dāng)其沖，今文經(jīng)學(xué)不再埋頭于對語言文字和歷史細(xì)節(jié)的比校解說，而更強(qiáng)調(diào)通過微言大義的方式對經(jīng)籍進(jìn)行綜合性的意義闡釋。隨之而起的是陽明心學(xué)，繼明末清初遭長期冷落之后，倡導(dǎo)“致良知”“知行合一”的陽明之學(xué)在戊戌時(shí)期重新成為青年知識分子的研究熱點(diǎn)。隨著清后期中小地主士紳階層的崛起，他們在地方的政治代言人和在京的中下層士大夫一起，成為當(dāng)時(shí)重要的活躍圈子。他們逐步恢復(fù)了議政熱情，將政治關(guān)懷賦予到文學(xué)領(lǐng)域，走出了通過訓(xùn)詁求得人生義理的局限。

接著是清末佛學(xué)、墨學(xué)的復(fù)興。晚清以來崇佛之風(fēng)盛行，龔自珍、魏源、康有為、章太炎等許多晚清新學(xué)者都深受佛學(xué)的影響，他們把佛學(xué)中拯救世人、平等慈悲的觀念與救國救民、無私無畏的時(shí)代精神聯(lián)系起來，成為當(dāng)時(shí)變革理想的一種思想來源?？涤袨樯踔翆⒎鸾痰牡匚惶Ц咧量捉讨?，形成了他的佛學(xué)救世主義。隨著近代西學(xué)的輸入，以墨學(xué)為代表的諸子學(xué)也不斷復(fù)興。墨學(xué)復(fù)興與當(dāng)時(shí)青年知識分子科學(xué)精神的覺醒有關(guān)，他們試圖將西方的科學(xué)理性精神注入中國的傳統(tǒng)歷史文化當(dāng)中。“古學(xué)復(fù)興的結(jié)果是促成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價(jià)值判斷的變動，各種非正統(tǒng)的古學(xué)紛紛同正統(tǒng)的儒學(xué)立異，標(biāo)志著儒學(xué)統(tǒng)治地位的動搖。”[3]

(三)新文化運(yùn)動中“重新估定一切價(jià)值”

辛亥革命后，儒家正統(tǒng)地位隨著皇權(quán)的崩潰而風(fēng)雨飄搖，然而封建頑固勢力依然試圖復(fù)辟，他們在政治上反攻倒算，在文化上尊孔讀經(jīng)，甚至在社會上大肆散播鬼神迷信之說，這為經(jīng)歷了辛亥共和洗禮的知識分子所不能接受。一代接受過西方文化教育的新型知識分子首先旗幟鮮明地發(fā)出反對之聲，他們以《新青年》為陣地，舉起“反傳統(tǒng)”“反孔教”“反文言”的旗幟，直指“至圣先師”孔子，高喊“打倒孔家店”，開始了一場文化上疾風(fēng)驟雨式的抗?fàn)?。陳?dú)秀針對康有為要求定孔教為國教的論調(diào)提出“信教自由”；李大釗批判孔子是“歷代帝王專制之護(hù)符”[4]；魯迅發(fā)表第一篇白話文小說《狂人日記》，并以此開始了向封建禮教的斗爭；胡適提出“文學(xué)革命”，提倡白話文；錢玄同更是激烈到提出“廢孔學(xué)、滅道教”。

在新文化運(yùn)動中，新型知識分子們對儒家綱常教義進(jìn)行猛烈批判，旨在呼喚國人的個(gè)性解放，將國人頭腦中沉積幾千年的舊思想、舊觀念掃除干凈，使其成為具有自由人格之人、真正覺醒之人。于是“重新估定一切價(jià)值”便成為這場運(yùn)動的題中之義，知識分子開始對“從來如此”的價(jià)值觀念進(jìn)行重新評判和理性選擇，忠孝節(jié)烈不再被頌揚(yáng)、國民奴性被無情揭露，激進(jìn)者甚至全面清算作為讀書人精神偶像的孔子。兩千年來以天下、君主、家長為本位的思維方式在這場運(yùn)動中被要求轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人為本位。到了五四時(shí)期，以青年知識分子為主力對封建政治理想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等進(jìn)行全面清算，伴隨著對以宗法家庭和專制國家主流價(jià)值觀的重新審定，傳統(tǒng)儒家信仰體系及與之相適應(yīng)的倫理道德被新文化運(yùn)動時(shí)期的新型知識分子徹底拋棄。

二、對西方資本主義思想從崇拜到失落

“向西方尋求真理”代表了近現(xiàn)代中國人尋找救國救民之路的自覺追求。但到20世紀(jì)后，中國人民對西方資本主義向往的同時(shí)，已有一些人開始看到西方資本主義的罪惡。最終在五四前后隨著社會主義思潮的涌入，一部分先進(jìn)青年知識分子首先放棄了走西方資本主義道路的幻想。

(一)從提倡部分學(xué)習(xí)到主張全盤西化

洋務(wù)運(yùn)動開啟了清王朝及后來大規(guī)模學(xué)習(xí)西方的歷史階段，在這一過程中對西方軍事、教育、制度的模仿越深刻，東方傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的矛盾就越突出，士大夫和中下層知識分子對中西方文化的對比討論也越激烈。在洋務(wù)運(yùn)動和早期維新運(yùn)動時(shí)期，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)士大夫用“中體西用”來概括他們向西方學(xué)習(xí)的核心理念，有的強(qiáng)調(diào)要捍衛(wèi)“中體”，即保留中國政治和文化傳統(tǒng)；有的強(qiáng)調(diào)應(yīng)發(fā)展“西用”，即引進(jìn)西方先進(jìn)器物和制度觀念。后來康有為試圖在“中體”和“西用”之間找出一種循序漸進(jìn)的、新舊并行的、中西雜糅的方式來變革現(xiàn)存秩序，而與康梁同一時(shí)期的譚嗣同在猛烈抨擊中國兩千年政治文化的背后已顯現(xiàn)出“全盤西化”的信仰苗頭。

提倡西化的代表人物首先要提嚴(yán)復(fù)，他從甲午之后翻譯《天演論》，繼而大量翻譯介紹西方資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的代表性著作，廣泛傳播各種西學(xué)新思想，成為當(dāng)時(shí)最主要的啟蒙思想家之一。梁啟超作《泰西學(xué)案》、辦《新民叢報(bào)》，介紹西方資產(chǎn)階級的各種新思潮，“從柏拉圖、亞里士多德到培根、笛卡爾、康德；從孟德斯鳩到達(dá)爾文；從邊沁到孔德；從希臘、馬其頓到意大利、匈牙利，各種西方哲學(xué)、人物、歷史、地理，都被梁廣泛地介紹過來?！盵5]20世紀(jì)之后，一大批新型知識分子先后從日本、歐美留學(xué)回國，意氣風(fēng)發(fā)的青年學(xué)子們學(xué)習(xí)了西方資產(chǎn)階級的先進(jìn)思想，同時(shí)又目睹了國家和人民的積貧積弱，在民族自尊心理的刺激下強(qiáng)烈要求變革，變革的方式在他們看來就是西化。

(二)有識之士對西方資本主義的幻想逐步破滅

鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動前的80年間，先進(jìn)的中國人踏上了向西方不懈尋求救國真理的征途?！澳菚r(shí)，求先進(jìn)的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看”[6]，從林則徐、魏源“開眼看世界”開始，鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、孫中山等資產(chǎn)階級改良派或革命派無一不將西方資本主義制度當(dāng)成國家出路；陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、毛澤東等眾多馬克思主義者早期也都青睞資本主義先進(jìn)文化，是資產(chǎn)階級民主主義者陣營的一員。此時(shí)知識分子認(rèn)為東西方文化是截然對立的，凡屬西方的皆是先進(jìn)的、文明的，凡是東方的一定是落后的、腐朽的。陳獨(dú)秀一向以法蘭西文明為旗幟，以他為旗手的新文化運(yùn)動前期提倡的“新文化”即指向西方資產(chǎn)階級人權(quán)說、進(jìn)化論等先進(jìn)思想。

然而巴黎和會上中國代表團(tuán)合理要求被拒絕的消息傳回國內(nèi)，讓先進(jìn)知識分子清醒認(rèn)識到公理在強(qiáng)權(quán)面前毫無發(fā)言權(quán)的事實(shí)真相，陳獨(dú)秀在巴黎和會之后便堅(jiān)決轉(zhuǎn)變立場并提出：“我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄了?！盵7]一戰(zhàn)后梁啟超、張君勱等人游歷歐洲時(shí)看到了歐洲社會戰(zhàn)后矛盾激化、經(jīng)濟(jì)蕭條、思想混亂的現(xiàn)實(shí)，回國后梁啟超撰寫《歐游心影錄》一書，提出“歐洲科學(xué)破產(chǎn)”。一貫宣揚(yáng)西方文化代表性人物的反戈一擊對國內(nèi)知識分子和廣大青年產(chǎn)生了很大影響，使得人們曾經(jīng)崇拜和學(xué)習(xí)的對象失去了往日的吸引力。

(三)19世紀(jì)20年代社會主義思潮后來居上

就在廣大知識分子們苦惱彷徨之時(shí)，俄國十月革命的消息傳回國內(nèi)，先進(jìn)知識分子和愛國青年在李大釗的介紹中認(rèn)識了俄國十月革命，在他們看來十月社會主義革命所表現(xiàn)出的反侵略、勞工專政、財(cái)產(chǎn)歸公等都使僅為資產(chǎn)階級謀利的資本主義、對外欺壓弱小民族的帝國主義相形見絀。反觀當(dāng)日中國，以資本主義制度為藍(lán)本的共和實(shí)踐失敗破產(chǎn)，國際上飽受西方帝國主義欺侮，十月革命的勝利讓正在追求理想社會的青年知識分子有了新的參照，喚起了他們對社會主義的熱情，而“‘自由’、‘平等’、‘民權(quán)’的口頭禪，在大多數(shù)社會思想里，即使不生復(fù)古的反動思潮，也就為人所厭聞?！盵8]21

于是，1919年5月4日當(dāng)一批北京大學(xué)學(xué)生憤然組織集會游行，走在隊(duì)伍最前面直指帝國主義和封建軍閥，大聲疾呼“外爭主權(quán)”“內(nèi)除國賊”時(shí)，正是當(dāng)時(shí)廣大先進(jìn)青年對巴黎和會幻想破滅、對軍閥政府極度憤怒、對西方資本主義失望透頂?shù)谋厝唤Y(jié)果。五四運(yùn)動中社會主義思潮在中國迅速傳播開來，社會主義幾乎成為流行在先進(jìn)青年中間的時(shí)髦詞匯，不論是李大釗、陳獨(dú)秀等具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，還是孫中山、戴季陶等資產(chǎn)階級革命派，亦或是梁啟超、張東蓀等資產(chǎn)階級改良派都在談?wù)撝环Q為社會主義的觀點(diǎn)。

三、馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰

經(jīng)過五四運(yùn)動的洗禮，初具共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識分子群體逐步產(chǎn)生，他們接受了唯物史觀，在當(dāng)時(shí)的各種思潮論辯中堅(jiān)定了馬克思主義信仰，成為后來中國共產(chǎn)黨的核心力量，馬克思主義信仰自此在中國不斷生根開花。

(一)通過學(xué)習(xí)階級斗爭的唯物史觀接受馬克思主義信仰

“五四”前后李大釗接連發(fā)表文章和演說向國人介紹十月革命和馬克思主義，這期間初具共產(chǎn)主義思想的青年知識分子也投入到了對馬克思主義的研究學(xué)習(xí)當(dāng)中。當(dāng)時(shí)李大釗在北京、陳獨(dú)秀在上海發(fā)起馬克思主義學(xué)習(xí)研究協(xié)會，并同分散在其他各地經(jīng)過五四洗禮的知識分子建立了聯(lián)系，他們在北京、上海、廣州、天津等地建立了許多研究組織，翻譯馬克思主義著作，組織演講活動，共同討論學(xué)習(xí)。在這個(gè)過程中，這批先進(jìn)青年系統(tǒng)掌握了唯物史觀、階級斗爭、無產(chǎn)階級專政等理論，他們清醒地認(rèn)識到中國人的苦難最主要來自帝國主義的侵略和本國封建軍閥的剝削，在思想上迅速轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。如毛澤東所說：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”[9]

舊中國由于資本主義經(jīng)濟(jì)薄弱，馬克思的剩余價(jià)值理論等經(jīng)濟(jì)原理的適用范圍比較小，加上當(dāng)時(shí)先進(jìn)青年主要是通過十月革命和列寧主義來了解和學(xué)習(xí)馬克思主義的，因此從李大釗介紹馬克思主義開始，中國馬克思主義者的研究重點(diǎn)就放在了階級斗爭和唯物史觀上。新文化運(yùn)動之初，以陳獨(dú)秀為代表的知識分子還在高呼弱肉強(qiáng)食、社會進(jìn)化，在接觸了唯物史觀，了解了社會主義戰(zhàn)勝資本主義的人類社會發(fā)展規(guī)律后，一批先進(jìn)青年知識分子就在學(xué)習(xí)研究中轉(zhuǎn)變成為唯物史觀的自覺信奉者。從此，馬克思主義就被當(dāng)作帶領(lǐng)中國人民走出苦難的行動指南而被先進(jìn)知識分子接受和信仰。

(二)在思想爭鳴中厘清科學(xué)社會主義真諦

五四前后人們談?wù)撝鞣N名目的社會主義，有人在學(xué)習(xí)研究科學(xué)社會主義，但也有一些人信奉打著社會主義幌子的資產(chǎn)階級學(xué)說。瞿秋白曾把知識分子對社會主義的熱情比作“隔著紗窗看曉霧”[8]23-24，就是形容當(dāng)時(shí)人們對社會主義思潮的熱情向往卻認(rèn)識不清。如基爾特社會主義、修正主義的信奉者等，他們雖然嘴上叫著“資本主義必倒，社會主義必興”，卻主張通過階級調(diào)和、發(fā)展實(shí)業(yè)的方式振興國家，這實(shí)質(zhì)上還是在走資本主義老路。對此，陳獨(dú)秀在《新青年》開辟《關(guān)于社會主義的討論》專欄同以上觀點(diǎn)進(jìn)行論辯。這場論辯還吸引了李大釗、李達(dá)、蔡和森、何孟雄等初具共產(chǎn)主義思想的知識分子的參與，他們針對當(dāng)時(shí)“靠帝國主義來發(fā)展實(shí)業(yè)”“溫情主義”的改良、“中國沒有勞動者”等論調(diào)進(jìn)行了針鋒相對的反擊。這場關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)令科學(xué)社會主義學(xué)說在思想界和知識界廣為傳播，讓當(dāng)時(shí)很多尚處迷霧中的青年知識分子廓清了科學(xué)社會主義的真諦。

此外，五四運(yùn)動前后還流行著各種形式的無政府主義，如巴枯寧主義、無政府共產(chǎn)主義、無政府工團(tuán)主義、新村主義、泛勞動主義等。無政府主義在一個(gè)小生產(chǎn)者占優(yōu)勢的國家里具有深厚的生存土壤，它主張絕對自由，反對家庭、政府、政黨等任何團(tuán)體形式，要求立刻實(shí)現(xiàn)各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義，這些主張同時(shí)極易同科學(xué)社會主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主張相混淆。為了和無政府主義劃清界限，各地馬克思主義者如陳獨(dú)秀、蔡和森、周恩來等人紛紛在《新青年》《共產(chǎn)黨》等報(bào)刊上發(fā)文反擊無政府主義的錯(cuò)誤主張，揭開無政府主義的空想面紗，使一大批青年知識分子摒棄了無政府主義而轉(zhuǎn)向科學(xué)社會主義。

(三)成立中國共產(chǎn)黨傳播馬克思主義信仰

1920年初，李大釗、陳獨(dú)秀等開始探索和醞釀成立共產(chǎn)黨組織，到1920年夏天，從各地涌現(xiàn)出來的初具共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子已經(jīng)有了組織起來的迫切要求。在共產(chǎn)國際的幫助下，8月陳獨(dú)秀在上海成立了中國共產(chǎn)黨的發(fā)起組，10月，李大釗在北京建立了共產(chǎn)主義小組。之后武漢、長沙、廣州等地相繼成立共產(chǎn)主義小組，就連當(dāng)時(shí)在法國和日本勤工儉學(xué)的留學(xué)生先進(jìn)分子也成立了共產(chǎn)主義組織。1921年7月23日到31日，13名代表在上海召開了中國共產(chǎn)黨的第一次全國代表大會，宣告了中國共產(chǎn)黨的成立。這期間，上海共產(chǎn)黨早期組織領(lǐng)導(dǎo)建立了社會主義青年團(tuán)，培養(yǎng)青年干部。

各地早期組織一成立便投入到對馬克思主義的宣傳教育工作中。1920年9月，上海共產(chǎn)黨早期組織將《新青年》改為組織的理論刊物，《新青年》第8卷第1號開辟了“俄羅斯研究”專欄；同年11月，又創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，闡明中國共產(chǎn)黨人的基本主張，第一次在中國樹起共產(chǎn)黨的旗幟。各地共產(chǎn)主義小組又創(chuàng)辦了一批面向工人的通俗刊物，在上海有《勞動界》，北京有《勞動音》和《工人月刊》，濟(jì)南有《濟(jì)南勞動月刊》，廣州有《勞動者》等，對工人進(jìn)行階級意識的啟蒙教育。五四運(yùn)動使馬克思主義者看到了工農(nóng)團(tuán)結(jié)、爭取民眾的重要性，一些先進(jìn)青年知識分子高喊“到民間去”的口號，深入到工廠、農(nóng)村進(jìn)行社會調(diào)查，創(chuàng)辦工人夜校、補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識字班等，在提高工人文化水平的同時(shí)用通俗易懂的語言向工人宣傳馬克思主義，馬克思主義信仰在工人中不斷傳播開來。

四、結(jié)語

一百年前，馬克思主義為苦悶中的先進(jìn)青年知識分子指明了一條新的出路——選擇馬克思主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。歷史的腳步從未停止，如何保證馬克思主義的旗幟永遠(yuǎn)飄揚(yáng)，新時(shí)代青年對“不忘初心、牢記使命”的理解，對馬克思主義信仰的傳承與發(fā)揚(yáng)顯得至關(guān)重要。信仰馬克思主義的人接地氣、做實(shí)事，馬克思主義信仰才能如源頭活水永不枯竭。馬克思主義信仰不是掛在嘴上的口號，黨和國家有今天的建設(shè)成就是靠無數(shù)心中有信仰的建設(shè)者一點(diǎn)點(diǎn)干出來的。毛澤東曾指出：“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則一事無成?！盵10]習(xí)總書記多次號召青年人自覺向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、拜人民為師，青年只有把馬克思主義信仰深植心中，走出書齋、走向群眾，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問題，才能更好地了解世情國情民情，才能將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際。現(xiàn)在有越來越多的青年愿意走出舒適圈，有的走向農(nóng)村致力于脫貧攻堅(jiān)，有的結(jié)合新科技手段向群眾宣傳黨的理論路線，還有的積極投身于志愿服務(wù)活動等，這些都讓青年在實(shí)現(xiàn)自身社會價(jià)值的同時(shí)不斷感受到馬克思主義信仰的強(qiáng)大支撐力量。