李福標(biāo)，黃桂芳

(1．中山大學(xué) 圖書(shū)館, 廣東 廣州 510275；2．湖南大學(xué) 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

明末清初嶺南文士入佛參禪之風(fēng)特盛。嶺南佛門(mén)之振興，正有賴(lài)于遺民文士的進(jìn)入禪門(mén)。清順治帝薙度師博羅僧行森上書(shū)稱(chēng)：“近三十年來(lái)，則世家公子、舉監(jiān)生員，亦多有出家者。浙直素稱(chēng)佛地，覺(jué)似不如廣東矣。”[1](卷三)此時(shí)，活躍于嶺南佛門(mén)的是禪宗曹洞博山下海云系、鼎湖系及臨濟(jì)宗長(zhǎng)壽系僧人，而尤以天然和尚為領(lǐng)袖的海云系影響最著?！短烊缓蜕兴憽贩Q(chēng)：“師以文人慧業(yè)，深入真際，直見(jiàn)本源，斷諸委曲，全提正令，大闡綱宗，行無(wú)等慈，目空千古，緇素禮足，凡數(shù)千人?！盵2](附錄)海云系各寺(廣州光孝寺、海云寺、海幢寺、博羅華首臺(tái)寺、東莞芥庵、仁化丹霞山別傳寺等)數(shù)千緇素中，以遺民文士最引人矚目，“師師濟(jì)濟(jì)，一時(shí)獨(dú)盛”[2](附錄)。其中成就了一批“今”“古”字輩高僧，他們?cè)趲X南各處開(kāi)山建寺，說(shuō)法利生，又熟研經(jīng)典，宗教并舉，度世拯溺，著述如林。這些文士雖已身入佛門(mén)，心歸慈氏，然身上攜帶的“詩(shī)是吾家事”的儒家習(xí)氣頗重，且人數(shù)眾多，自然會(huì)影響道場(chǎng)的修持風(fēng)尚，僧徒尚詩(shī)風(fēng)氣的形成是必然的。天然和尚是如何面臨這一問(wèn)題的呢？筆者試圖就此做點(diǎn)粗淺的討論。

一 “禁”與“犯禁”

覃召文《嶺南禪文化》稱(chēng)：“清初嶺南崛起的詩(shī)僧集團(tuán)是一個(gè)龐大的詩(shī)群，也許，這還是中國(guó)至今以來(lái)最大的詩(shī)僧集團(tuán)。這一集團(tuán)的精神領(lǐng)袖應(yīng)該是函昰，其主要骨干有函可、今釋、今無(wú)、光鷲、大汕等，它的成員近百人。這一集團(tuán)有案可查的詩(shī)集就有數(shù)十種?！盵3]34(1)冼玉清《廣東釋道著述考》著錄此期廣東釋氏文獻(xiàn)60余家178種，其中曹洞宗海云系著述達(dá)38家96種，其中最大一宗即是詩(shī)文集。而早在清道光間張維屏撰天然禪師像贊時(shí)即云：“師貌在像，師心在詩(shī)，欲見(jiàn)師乎，于詩(shī)見(jiàn)之。”[4](卷首)咸同間何桂林《蓮西詩(shī)存序》亦注意及此，除列舉海云系高僧的詩(shī)文集十?dāng)?shù)種之外，更稱(chēng)：“自天然開(kāi)法嶺南，所采阿字輩一百二十余人之集編為《海云禪藻》，大啟宗風(fēng)?！盵5](卷首)何氏稱(chēng)天然和尚以詩(shī)教“大啟宗風(fēng)”，可謂奇見(jiàn)，雖或未觸及宗教的內(nèi)核，然揭示了海云系禪門(mén)的特殊面影，殊為難得。

海云系寺僧文化素養(yǎng)普遍較高，這是海云系詩(shī)風(fēng)頗盛的基礎(chǔ)。而海云系領(lǐng)袖人物天然和尚的默許乃至主導(dǎo)，無(wú)疑是至為關(guān)鍵的因素。和尚持大乘菩薩教慈悲精神，普度一切眾生，故其接引遺民，即與接引亂世中其他眾生無(wú)分別。而和尚之為遺民樂(lè)赴喜歸，其因殆有三：(一)和尚于明亡之前，以“名孝廉”之身，在晉京“選官”的途中轉(zhuǎn)入“選佛”之場(chǎng)，“人頗怪之，越數(shù)年而國(guó)變，始服其先見(jiàn)云”[2](卷七)。(二)其宗風(fēng)高古不凡，叢林莊嚴(yán)整肅。順治五年(1648)，和尚應(yīng)番禺雷峰隆興寺主旋庵今湛請(qǐng)，為開(kāi)法祖師。順治九年(1652)隆興寺刊布《天然和尚同住訓(xùn)略》(簡(jiǎn)稱(chēng)《訓(xùn)略》)，從此步入飛速發(fā)展的軌道，后改名海云寺，幾年間竟成濱海弘法中心。《訓(xùn)略》前序云：“古設(shè)叢林，端為養(yǎng)道向上之士，不宜限之準(zhǔn)繩。但晚近以來(lái)，人多中下，故重以莊嚴(yán)，過(guò)望賢俊，不妨損之又損，以至于無(wú)。要使入而就理，不作事障，出而就事，不墮理論，然后以超越之心，同于凡小，上可踐吾門(mén)尊貴之路，下可免流俗豁達(dá)之譏?！盵6](卷首)所謂“尊貴之路”，探諸文獻(xiàn)，具體約有二指：一即和尚《塔銘》中所謂“以忠孝廉節(jié)垂示及門(mén)”，一即《訓(xùn)略》“禪門(mén)念佛說(shuō)”倡言之“從來(lái)叢林，皆念阿彌陀佛，而此獨(dú)念釋迦如來(lái)”。而這兩個(gè)方便法門(mén)，均是為文化素質(zhì)較高、深受儒學(xué)浸染的遺民而設(shè)者。此關(guān)于宗教義學(xué)，論者較多，也牽涉復(fù)雜，在此不便展開(kāi)，實(shí)亦不必再贅。(三)和尚關(guān)注遺民文士間的詩(shī)文酬唱活動(dòng)，且自己首預(yù)其間。其嗣法高弟澹歸撰《王說(shuō)作詩(shī)集序》時(shí)即云：“雷峰雖提持祖道，然不廢詩(shī)，士之能詩(shī)者多至焉?！盵7](卷七)

然凡事總有其復(fù)雜性。在發(fā)揮文士所長(zhǎng)的同時(shí)，天然和尚又不得不考慮到世出世間的質(zhì)疑和譏議，即《訓(xùn)略》中所謂“流俗豁達(dá)之譏”也。所謂“豁達(dá)”，所指有二：(一)即與晚明受心學(xué)末流影響的“狂禪”一路無(wú)分別。(二)佛陀傳教，經(jīng)中往往以韻語(yǔ)總結(jié)或提煉，后世大德仿之，文集中乃有僧詩(shī)一目。然詩(shī)文終非禪家所貴，況佛徒以詩(shī)文寫(xiě)時(shí)事，不惟致人譏議，且易致是非、招災(zāi)禍。和尚法弟千山函可即已罹文字獄之災(zāi)，可為警示。為防“豁達(dá)”之譏，天然和尚制訂嚴(yán)格的《訓(xùn)略》，“鐘板堂”第十二款明確規(guī)定“不得高聲笑談及吟哦詩(shī)句”。盡管海云系僧人的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐在發(fā)布“詩(shī)禁”后的幾年間并未停歇，而在理論上卻面臨兩難的困境。和尚在《訓(xùn)略》中定下詩(shī)禁之余，殆沒(méi)有明確鼓勵(lì)的語(yǔ)言示人。其門(mén)下弟子亦回護(hù)乃師，如前引澹歸之語(yǔ)只稱(chēng)和尚“不廢詩(shī)”，并未云“提倡詩(shī)”。今無(wú)《雷峰老人與程萬(wàn)閑書(shū)后跋》亦云：“雷峰老人雄猛殊特之概，荷博山之道幾三十年，聲光所及，尺蹏寸管，與文人學(xué)士入大光明藏，系寶髻珠，算籌屈指，不可枚述，一代之碩匠也。今無(wú)左右執(zhí)軍持亦幾二十年，睹耆年高臘與縉紳先生下風(fēng)問(wèn)道，老人言宗乘外，即穆然無(wú)他語(yǔ)，此生平所施設(shè)也?！盵8](卷十)

擅詩(shī)文，本是遺民文士一大慧根。和尚善待遺民衲子，以詩(shī)文一途則無(wú)疑最能“養(yǎng)道向上”?！队?xùn)略》之“行門(mén)輕重相準(zhǔn)”條云：

衲子住叢林，辦道而已矣?！睦黹L(zhǎng)者，使盡心于典制經(jīng)畫(huà)；筋力長(zhǎng)者，使盡力于趨事奉職。二者皆名行門(mén)，二者平心，各盡無(wú)所相形，則百職修明，四事咸備。以此安善知識(shí)，然后規(guī)矩行、道法舉。規(guī)矩行，所以潛銷(xiāo)重習(xí)；道法舉，所以開(kāi)發(fā)上流。然則衲子忠于叢林者，非為善知識(shí)也，非為大眾也，自為而已矣。今末法衰微，人多浮靡，以文理為禪者，以筋力為行門(mén)，于是有聞行門(mén)之名，如三百矛刺心。遂使有余于筋力者不肯為叢林用，反學(xué)長(zhǎng)袍大帽，吟詩(shī)作字，圖人呼禪客；至于文理粗曉者，益自矜足，不復(fù)進(jìn)求大事。嗚呼！以此等輩而欲吾道有所付托，不亦難哉。究其流弊，皆因不明于文理、筋力二者之無(wú)所短長(zhǎng)也。出家人為道耳，道非文理，道非筋力，然讀經(jīng)亦可起悟，作務(wù)亦有發(fā)明，此乃借路經(jīng)過(guò)，且復(fù)途中受用?！簧缴智参睦碚吡?xí)于筋力，使知手足艱難；復(fù)遣筋力者習(xí)于文理，使知心思匪易。要使二者無(wú)相輕，然后各安于其便。[9]40

和尚以為，倘能以“辦道”為終極目的，則“典制經(jīng)畫(huà)”“趨事奉職”“吟詩(shī)作字”無(wú)非借路經(jīng)過(guò)。他在宗教實(shí)踐中使長(zhǎng)于筋力者習(xí)文理，長(zhǎng)于文理者習(xí)筋力，亦使其“潛銷(xiāo)重習(xí)”而已；且頗有實(shí)績(jī)，如賣(mài)餅的小伙計(jì)阿字今無(wú)先證道，而后學(xué)通文理；南明“虎皮”澹歸今釋先有文理，而命其入廚洗碗劈柴習(xí)筋力后入道，可謂成功之典型。

和尚座下以儒入佛的僧眾或居士頗有規(guī)模，倘設(shè)禁截?cái)嗥湓?shī)文之所長(zhǎng)，名為破除“重習(xí)”，實(shí)反為“事障”所迷，損其資糧，終違“當(dāng)機(jī)隨緣”之義，忸怩難安，佛門(mén)必不能大，宗風(fēng)何能振起。故和尚于清順治十一年(1654)，即離開(kāi)雷鋒隆興寺而住廬山歸宗寺第二年，竟有“犯禁”之舉，一氣作《歸宗山籟》一百四首(2)汪宗衍《天然和尚年譜》系《歸宗山籟》組詩(shī)于康熙十一年，殆以中有“莫道丹霞熱，鸞溪熱有余”之句。然細(xì)玩詩(shī)意，此當(dāng)是用南陽(yáng)丹霞天然之故典，非指粵北之丹霞也。。其自序云：

我宗無(wú)語(yǔ)句，亦無(wú)一法與人，矧文字乎？惟是法運(yùn)衰晚，真悟人少，聰明人多，以聰明之資，久侍知識(shí)，從垂手處揆之一千七百則，若向上，若向下，若門(mén)庭施設(shè)，若入理深譚，識(shí)解依通，往往微中，而真悟之士，反見(jiàn)樸拙。故予謂六祖大師與雪峰、云門(mén)諸老，若值文勝之日，未有不當(dāng)面錯(cuò)過(guò)者。真人之未易識(shí)，時(shí)習(xí)蔽之也。嘗讀近《錄》，有雜糅聯(lián)語(yǔ)如六朝體，又如七才子詩(shī)，八句中多用至十六事。詩(shī)文家且猶卑之，以之說(shuō)法而欲人悟于言下，恐無(wú)此事。稍具正眼，亦復(fù)為之，外重則內(nèi)必輕。吾以知其中之所存矣。年來(lái)痛誡門(mén)下，除舊習(xí)魯論，以其所近應(yīng)酬世諦，姑不在禁；若早年剃落，少一習(xí)氣，便是多一便宜，猶耽耽不已，真可謂舍其田而耘人之田矣。吾道貴悟明心地耳，古云離文字相，離心緣相，使其獲自本心，盡天下人目為不通文，不達(dá)理，亦復(fù)何愧。老僧固曾習(xí)魯論者，設(shè)禁以來(lái)，不作詩(shī)文三年于茲矣。自歸匡岳，乃有《山籟》，繇其天有所甚樂(lè)，故其籟有所自鳴也。天樂(lè)貧，故其籟以貧鳴，天樂(lè)拙，故其籟以拙鳴，貧與拙皆山性也。性既山，其籟亦山，是山籟所由發(fā)歟？世有愛(ài)予《山籟》，或不罪予先自犯禁，且即以此而與天下士守禁益篤，是為善讀《山籟》者。若曰“此老慮人弛禁，故終為是說(shuō)”，然則老僧之不欲人弛禁，究至何意？不欲人弛禁，而先自犯禁，又究至何意？是不可不細(xì)詳諦審，而后語(yǔ)人曰“此固自禁之，而自犯之也”，老僧始合十以謝，使天下聞吾過(guò)。[4](卷九)

序謂“設(shè)禁以來(lái)，不作詩(shī)文三年于茲”，即指順治九年以至于本年。其實(shí)和尚在這幾年每年都有詩(shī)作送往迎來(lái)，只不過(guò)以交際應(yīng)酬之習(xí)氣為詩(shī)，屬“姑在不禁”之列，和尚不自以為“詩(shī)”而已。和尚前之所以“設(shè)禁”，正是將詩(shī)與《錄》等觀，慨近代《語(yǔ)錄》有雜糅聯(lián)語(yǔ)、使才用事之體，“詩(shī)文家且猶卑之”，以之說(shuō)法而欲人悟于言下，無(wú)異緣木求魚(yú)。此之所以“犯禁”，乃因與山相觸，“天籟自鳴”，是內(nèi)在“性”“道”之自然發(fā)露，非由外爍，不關(guān)文字，更無(wú)論才學(xué)也。這才算是和尚認(rèn)可的“詩(shī)”，可與直指人心之頓悟等。此貌似“犯禁”，而實(shí)際是從反面開(kāi)示了此前“詩(shī)禁”之內(nèi)涵，徒子當(dāng)因此而“守禁益篤”。此次“犯禁”，是要給截?cái)嗟闹拷由弦痪€生機(jī)，倘因此能將“詩(shī)”引向辦道之途，遭天下“豁達(dá)”之譏又何必反顧焉，且要“合十以謝”之。

二 “偈不是偈，詩(shī)又不是詩(shī)”

順治十一年《歸宗山籟》之“犯禁”，倡導(dǎo)“天籟自鳴”，然這境界終可遇而不可求。尤其“晚近以來(lái)，人多中下”，更可望而不可即。和尚座下固然有一眾遺民文士，但更多地恐怕還是并無(wú)甚文化素質(zhì)的農(nóng)、工、商等，要突破其“禁”，仍難落實(shí)。至康熙五年(1666)臘月，和尚被澹歸請(qǐng)入丹霞別傳寺開(kāi)壇說(shuō)法，在這個(gè)全新的道場(chǎng)，自然也將海云寺所定的《訓(xùn)略》帶上。從今存《丹霞山志》中，找不到“不得高聲笑談及吟哦詩(shī)句”此一訓(xùn)令?！敖笔墙忾_(kāi)了，但具體方向尚不明確?？滴跗吣?，王邦畿在丹霞山為和尚刻詩(shī)集，和尚題曰《似詩(shī)》并自為序云：

說(shuō)作吼子乞余詩(shī)付梓人，已而乞名，名曰“似詩(shī)”。似詩(shī)者，何謂也？夫道人無(wú)詩(shī)，偈即是詩(shī)，故亦曰詩(shī)。然偈不是偈，詩(shī)又不是詩(shī)，故但曰似。吼子請(qǐng)焉，更為語(yǔ)曰：“子以予偈不可讀，姑取詩(shī)以示人，為其近人也?！焙谓?？情近也，境近也。悲歡合離與人同情，草木鳥(niǎo)獸與人同境。同人者善入，入則親，親則信，信則漸易而不覺(jué)矣。噫！此吼子之說(shuō)也。然予以為吼子之知予詩(shī)者惟近，而不知予之不是詩(shī)者亦為近。近者，天下之所同也，而有異焉。然則天下之所為樂(lè)近者，為其同也。而有異，則天下之所謂樂(lè)，一人尤樂(lè)。余之不是詩(shī)，是以樂(lè)與天下，而以尤樂(lè)待一人。萬(wàn)世而下，其旦暮遇之耶？昔南禪師住歸宗時(shí)，遣化至虔上。將還，有劉君遠(yuǎn)送郊外，祝曰：“為我求老師一偈，為子孫世世福田?！泵髂辏弦再始闹唬骸膀仙畾w廬岳寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝個(gè)中意，近日秋林落葉多。”……噫！吼子謂是偈耶？詩(shī)耶？固非艱深不可曉，而古今傳誦，不敢目為詩(shī)，則安知夫人之所謂近者而即遠(yuǎn)，所謂遠(yuǎn)者而即近耶？吾愿天下勿以堅(jiān)白之昧終而自安于所樂(lè)，是不但一詩(shī)也。[4](卷首)

和尚所謂“似詩(shī)”，可分析如下：(一)不雜糅聯(lián)語(yǔ)、使才用事，故云非詩(shī)。(二)因其近“情”、近“境”，故云非偈。(三)因其“情”“境”與人同，是詩(shī)；因其“同”中又有異，是偈。(四)無(wú)分別界。稱(chēng)詩(shī)得，稱(chēng)偈亦得；稱(chēng)是詩(shī)不是偈得，稱(chēng)是偈不是詩(shī)亦得；稱(chēng)是偈又是詩(shī)得，稱(chēng)不是偈又不是詩(shī)亦得。這種面貌“近人”的詩(shī)，超脫儒、佛二家范圍。對(duì)于文化素養(yǎng)較低的徒子來(lái)說(shuō)，讓他們感到詩(shī)的平易、快樂(lè)，非只文士之樂(lè)，而是“天下之樂(lè)”；對(duì)于以“詩(shī)是吾家事”自任的儒士來(lái)說(shuō)，更非難事，卻又不經(jīng)意間有一種脫胎換骨之痛苦。

三 樂(lè)與天下，而以尤樂(lè)待一人

天然和尚在海云系僧眾詩(shī)歌創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用貫穿在鼓勵(lì)結(jié)社、引導(dǎo)唱和的詩(shī)教活動(dòng)中?！八圃?shī)”理論放之于實(shí)踐中，充分體現(xiàn)其“同人”“樂(lè)與天下，而以尤樂(lè)待一人”的大乘菩薩教精神。此所謂“樂(lè)”，并非詩(shī)之娛樂(lè)，而是帶有終極意味的、了脫生死的法樂(lè)。此所謂“一人”者，即自己，既是和尚自指，也是座下任何一個(gè)禪子，更可以是天下任何的個(gè)體。這與和尚一貫強(qiáng)調(diào)的“自為為人”宗旨相符合。

海云系僧眾的唱和，似乎是以番禺雷峰海云寺為中心的，因?yàn)檫@里是天然和尚的主道場(chǎng)。而實(shí)際上無(wú)論和尚走到哪里，道俗趨之若云，哪里就是唱和之場(chǎng)。從和尚《瞎堂詩(shī)集》中可知其座下各寺院有訶林社、海云社、古岡社、海幢社、丹霞社等。這些社團(tuán)雖不可即指為詩(shī)社，更是一種修習(xí)、交流禪修的組織和渠道，但詩(shī)歌創(chuàng)作肯定是一個(gè)主要的聯(lián)系紐帶。一旦結(jié)社，自會(huì)掀起詩(shī)文唱和的波瀾。相對(duì)于“鐘板堂”中嚴(yán)肅的坐禪而言，這種“社”無(wú)疑是一種活潑潑的所在。順治十六年冬，十月十四日和尚誕辰，鑿石得泉丈許，味甘且多，解決了海云寺舊飲河水，而河通潮性咸之苦。且此冬久旱，萬(wàn)井皆涸，突然得此，不可思議，和尚命名“冬泉”，作《冬泉》詩(shī)志之[4](卷十一)。寺眾欣喜，唱和不迭。今存者有澹歸今釋《奉和老人冬泉之作》四首詩(shī)、今嚴(yán)《冬泉》詩(shī)、龐嘉耋《詠冬泉》詩(shī)、古易《冬泉》詩(shī)[10](卷二、三)。海云系詩(shī)歌唱和活動(dòng)，以丹霞唱和最具規(guī)模。康熙五年底，和尚甫抵丹霞，即有《丹霞詩(shī)》之作，其序云：“日赴丹霞，舟入江口，云煙縹緲，水石回環(huán)，奇峰間出，出沒(méi)無(wú)路，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)如行萬(wàn)山中，比知此山之勝。漸近，望長(zhǎng)老峰腳，疑衡亙蜿蜒，從無(wú)余地。及登岸，數(shù)繞入關(guān)門(mén)，迥出意外?！跞朐?，縱目應(yīng)接不暇，無(wú)開(kāi)口處。澹歸謂：‘和尚法眼，不可無(wú)以表彰。’乃隨足力所及，輒成十二律，名《丹霞詩(shī)》。因命能文諸衲，隨意屬和，不拘各體，總以識(shí)一時(shí)山川人事之合?！盵4](卷十二)不僅命丹霞諸衲隨意屬和，并把詩(shī)寄海幢寺今無(wú)，意欲海幢寺僧亦加入唱和，南北呼應(yīng)。今無(wú)隨有《本師天老人入丹霞寄示一律，依韻恭答二章》詩(shī)，詩(shī)中原注云：“聞老人登海山門(mén)，命侍僧以布界山，扶之而上?！薄爸T子侍老人上丹霞，雖平日不作詩(shī)者亦有詩(shī)”[8](卷二十)。丹霞唱和之盛況可見(jiàn)一斑。

即使和尚不在場(chǎng)，海云系各寺之間、各弟子之間詩(shī)歌唱和也此起彼伏。例如，在和尚未上丹霞前，此地就在澹歸組織下已有頗著聲譽(yù)的四浙客唱和，并結(jié)集流通。[11](p147)時(shí)丹霞、海幢兩山主僧今無(wú)與今釋之間唱和最為頻繁。康熙四年，二人欲于丹霞海螺巖構(gòu)凈室以奉和尚，互有唱和。今無(wú)《和澹歸韻九首》詩(shī)序云：“乙巳九月十四，予送澹歸還丹霞，至三水而別。澹歸一路北行，得詩(shī)九首。予還海幢，遲二日隨以近事?tīng)窟B，復(fù)上丹霞，途中亦得十章，相見(jiàn)時(shí)各出所作，彼此屬和，路分上下，事同懷抱，歸涂次之，亦足以見(jiàn)塤箎之響也。”[8](卷二十一)又，今釋《與汪漢翀水部》其二云：“九月廿六日到山，一路安穩(wěn)，惟病后元?dú)馓潛p，不耐勞煩……唱酬風(fēng)雅，有岱清在，想當(dāng)益勝?！盵7](尺牘卷五)可知丹霞唱和的主將陳岱清在廣州海幢料理詩(shī)文唱和事。然這些唱和亦離不開(kāi)和尚的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)?！断固迷?shī)集》中多次出現(xiàn)寄某社中諸子之詩(shī)，如順治十年在雷峰，有《悼目青卻寄社中》詩(shī)，此所謂“社”，指古岡蓮社；順治十三年在廬山，有《送來(lái)機(jī)奉母還嶺南，兼寄社中諸子》詩(shī)，此指海云社；康熙八年在丹霞時(shí)，有《春日寄雷峰社中》詩(shī)，亦指海云社；康熙十年，有《送陳季長(zhǎng)還閩，并寄怡山社中諸子》，此指福州怡山社；康熙十三年在廬山，有《送即覺(jué)還海云，并寄社中諸子》《寄旋庵、解虎并社中諸子》詩(shī)，此指海云社；康熙十六年有《又酬社中諸子》詩(shī)，此指廬山棲賢社；康熙十七年赴廬山前，有《將還廬山留別社中諸子二首》詩(shī)，指海云社。不僅海云系諸山之間唱和不斷，和尚且鼓勵(lì)座下與其他社團(tuán)密切交流。如，康熙十年有《寄端州文社諸公》詩(shī)云：“端州有蓮社，聞?dòng)氲ど?。思?jiàn)宗雷久，方慚慧遠(yuǎn)閑。臨風(fēng)裁素札，對(duì)月待春關(guān)。須憶身前后，茫茫去住間?！盵4](卷八)此為明證。又，《法性禪院唱和詩(shī)》為法性禪院(光孝寺)蘭湖白蓮社成員于清康熙二十四至五十一年間的唱和詩(shī)集，共錄文士143人，幾乎涵括了當(dāng)時(shí)活躍于嶺南的著名詩(shī)人；又錄詩(shī)僧19人，除法性寺僧之外，明確為海云系僧的就有7人[12](前言p323-325)?？梢?jiàn)，其在世出世間的活躍程度。

為提高詩(shī)藝，擴(kuò)大影響，唱和中的交流切磋固不可少，而唱和后刻集傳播是交流切磋的最好方式，也是與天下后世同“樂(lè)”的重要渠道。和尚初入丹霞山撰《丹霞詩(shī)》后，今釋、今無(wú)等人即結(jié)集并撰序流通。今無(wú)《丹霞詩(shī)序》云：“雷峰老人深于入山之致，相隨弟子亦皆骨具煙霞，鼉鳴鱉應(yīng)，故其一唱百和，如天籟所觸，別具幽響，非如詞人韻客，構(gòu)雅會(huì)于文心，逸清言于云路，作區(qū)區(qū)綺麗觀也?！陂T(mén)大人境界，不言而頓顯矣?！盵8](卷六)今釋《丹霞詩(shī)跋》云：“丹霞山不識(shí)一字，卻被識(shí)字者萬(wàn)種搜求，百般題跋。比來(lái)天然老漢掀翻法海波瀾，從新洗剔，一班禪客，化作詩(shī)翁，嘔出心肝，拋殘鱗爪，不識(shí)字者被識(shí)字者簸弄，識(shí)字者被不識(shí)字者差排?！瓡?shū)記寮發(fā)出唱酬草本，特為流通，莫道徧行外道有左右袒，許汝不成擔(dān)板。”[7](卷十七)康熙六年二月，和尚在丹霞又有《雪詩(shī)》，古翼為刻之。陸世楷序云：“余謂天壤間最高潔者，惟梅與鹽，蓋其性壓塵凡，境耽孤寂，與深山衲子似有夙因，故其形之詠嘆，不啻現(xiàn)身而說(shuō)法也。……此固胸中沆瀣自然流溢，非灞橋風(fēng)雪驢背推敲者所能效其咳唾也?！卞w跋云：“諸善知識(shí)各各有癢處，各各沒(méi)人抓，各各忍不得。老人晏居無(wú)事，頗弄筆硯，纔入丹霞，撞著一天大雪，四日之內(nèi)，成一百二十詩(shī)，亦只自癢自抓。陸子孝山序而傳之，將他一身癢處拋向十字街頭，且看有人抓沒(méi)人抓，抓得著抓不著，更不說(shuō)破，別是一種作畧。”[13](卷首)康熙七年八月，丹霞山又為和尚刻《古詩(shī)》。今無(wú)《丹霞天老和尚古詩(shī)序》云：“戊申八月，天老人手書(shū)命今無(wú)曰：‘近日禪講暇，偶為古詩(shī)，諸子請(qǐng)付梓，欲少待之不可，汝其序之?！先似澥仓?，止水照人，澄渟含蓄，則又豈后于金函貝葉哉。”[8](卷五)澹歸《天然老人古詩(shī)跋》云：“天然老人坐長(zhǎng)老峰下，作五言古體詩(shī)，如前劫圣者見(jiàn)世間事，舉似世間，皆從意識(shí)初萌，名言未泄，情狀屢變，測(cè)度難通處盡底描出，卻時(shí)時(shí)吐露自己風(fēng)光，及往古世兒童親串景物興會(huì)，空闊綿邈，本所不見(jiàn)，何況得聞。如許懷抱，托諸詠歌，不落今時(shí)，亦非此一世界氣運(yùn)之所管攝，蓋其心量已全，心力已足耳?！盵7](卷十七)這些為海云系詩(shī)歌唱和活動(dòng)及唱和詩(shī)結(jié)集而鼓吹的序跋，不僅從各個(gè)不同的角度闡釋了和尚的詩(shī)教理念，起到了推波助瀾、傳播名聲的作用，而且將和尚的詩(shī)教推向“樂(lè)與天下，以尤樂(lè)待一人”的法喜境界。

四 天然和尚詩(shī)教的積極意義

和尚以詩(shī)為教的宗風(fēng)，是以兵燹頻仍的時(shí)代、文風(fēng)頗盛的區(qū)域?yàn)楸尘暗?。嶺南文風(fēng)之開(kāi)雖較晚，然后來(lái)居上，結(jié)社風(fēng)氣自宋月泉吟社、元末明初南園詩(shī)社、明嘉靖“南園后五先生”、崇禎“南園十二子”，至明清鼎革之際而達(dá)鼎盛。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，廣東有大小詩(shī)社、文社三十三家，僅次于南直、浙江，居全國(guó)第三位[14]24。因文士入佛者眾，尤以天然和尚海云系最為文士參禪之窟，其結(jié)社吟詩(shī)之風(fēng)反較俗間為熾(3)李舜臣《嶺外別傳：清初嶺南詩(shī)僧群研究》考得生活于清初嶺南能詩(shī)僧人共154人，而活動(dòng)于海云寺的詩(shī)僧僅《海云禪藻集》就收錄129人(其中亦有少量居士)，其盛可見(jiàn)。。屈大均《廣東新語(yǔ)》稱(chēng)：“慨自申酉變亂以來(lái)，士多哀怨，有郁難宣，既皆以蜚遯為懷，不復(fù)從事于舉業(yè)。于是祖述風(fēng)騷，流連八代，有所感觸，一一見(jiàn)諸詩(shī)歌?！盵15](卷十二)“蜚遯”云者，多指“逃禪”。處于社會(huì)非主流地位的佛門(mén)，鐘鼓梵唄之外，此時(shí)卻弦誦之聲不絕，可不謂“禮失求諸野”歟。

天然和尚隨緣當(dāng)機(jī)，在組織蓮社、帶動(dòng)和指導(dǎo)詩(shī)歌唱和的具體、曲折過(guò)程中，經(jīng)歷過(guò)一段設(shè)禁與犯禁的矛盾探索后，終于找到其詩(shī)教理論的支點(diǎn)，將“詩(shī)”與“偈”打通，倡導(dǎo)“悲歡合離與人同情，草木鳥(niǎo)獸與人同境”而近人的“似詩(shī)”，極大程度地?cái)U(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍，常人所有的任何遭遇、任何情感，均可成釋家筆底波瀾。其“樂(lè)與天下”的詩(shī)教宗旨，極大地鼓舞了座下釋子的參與熱情。無(wú)論就詩(shī)歌創(chuàng)作的主體，還是詩(shī)歌反映的客體，均使“似詩(shī)”跳脫了狹小的個(gè)人天地，洗去了歷史上僧詩(shī)的“蔬筍氣”和“酸餡氣”，也為嶺南詩(shī)壇提供了一種奇特的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和經(jīng)驗(yàn)?？滴蹰g廣州有征集出版地方文集的策劃。陳恭尹《重刻嶺南文獻(xiàn)征啟》云：“集無(wú)問(wèn)古今，人不分遠(yuǎn)近，長(zhǎng)章短韻，尺幅單詞，凡屬我粵之文，即愜所求之望。”[16]769一時(shí)間，文人及釋家別集、總集大量編刻流通。而天然和尚座下諸多高僧文集之編刻或早于此前，或與此同時(shí)，開(kāi)此風(fēng)之先聲，對(duì)后世影響也最著。嶺南文學(xué)史歷來(lái)將此詩(shī)派冠以“海云詩(shī)派”之名，實(shí)際上命為“似詩(shī)詩(shī)派”更能揭示其內(nèi)涵。

從今存天然和尚佛學(xué)著述如《楞伽心印》《首楞嚴(yán)直指》《般若心經(jīng)論》看，或如學(xué)者所指出的，他“雖下過(guò)刻苦參究的工夫，佛學(xué)見(jiàn)解深刻，但應(yīng)該說(shuō)還不是在義學(xué)上有突破的宗師”，而“因其學(xué)養(yǎng)深厚及信念堅(jiān)定，有慧根加有教行，從而得悟宗旨?！渲v說(shuō)能得上下諸眾之喜聞，既有清凈高遠(yuǎn)氣質(zhì)，又有廣結(jié)善緣能力，構(gòu)成德高望重之一代高僧的氣象”[17]34-40)。在法運(yùn)衰頹的末法時(shí)代，嶺南佛教基礎(chǔ)甚差，又在矛盾激烈的亂世，義學(xué)之興非燃眉之急。與鼎湖系棲壑、弘贊禪師禪、凈、律兼修一路異趣的是，以道獨(dú)、函昰為首的海云系為提起正念，振興佛法，努力契合嶺南本土的文化風(fēng)尚，“以忠孝節(jié)義垂示及門(mén)”，且以詩(shī)教為開(kāi)啟宗風(fēng)、慈悲度人的方便法門(mén)，其“尊貴”可知。因“似詩(shī)”近人，“樂(lè)與天下”，故能廣結(jié)善緣。其座下唱和總集《海云禪藻集》凡例稱(chēng)：“癸、甲之秋，天老和尚開(kāi)法嶺表，四方章縫之士望光皈命，于時(shí)不二門(mén)開(kāi)，才俊名流翕然趨向。斯集也，志一時(shí)之盛?！盵10](卷首)“似詩(shī)”又“以尤樂(lè)待一人”為指歸，“不耘他人之田”，由“境”發(fā)乎“情”，而直指心源，“不僅向他們揭示了人生痛苦的‘苦諦’和造成人生痛苦的‘集諦’，而且也指出了破苦之道的‘滅諦’和超越痛苦、實(shí)現(xiàn)理想境界的‘道諦’”，[18]7驅(qū)使徒子入道開(kāi)“悟”。天然和尚這一詩(shī)教法門(mén)的開(kāi)啟，使眾多釋子各自找到了入禪的門(mén)徑，正可謂“同人者善入，入則親，親則信，信則漸易而不覺(jué)矣”，最終抵達(dá)安身立命處。故而，嶺南禪子如水赴壑，一時(shí)宗風(fēng)大振。即在全國(guó)范圍而言“似詩(shī)”法門(mén)亦具有崇高的范式意義。饒宗頤先生曾特為指出此點(diǎn)，云：“明季遺民遁入空門(mén)，一時(shí)才俊勝流，翕然趨向。其活動(dòng)自江南迤及嶺南，徒眾之盛，實(shí)以金陵天界寺覺(jué)浪上人一系與番禺海云天然和尚一系最為重鎮(zhèn)，彼此各以詩(shī)為鳴?！盵19](書(shū)首序)天界系的詩(shī)歌創(chuàng)作與佛教的關(guān)系非本文所要探討的論題，但將天然和尚的詩(shī)教放置于嶺南文化背景下，其地位比江南文化背景下的天界系詩(shī)歌創(chuàng)作更為突出而引人矚目，則是毫無(wú)疑問(wèn)的。