鄧洪波，周文焰

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

明清時(shí)期，圣諭宣講主要包括對明太祖的圣諭六條、順治時(shí)期頒行的《六諭臥碑文》、康熙的《圣諭十六條》，以及雍正所作闡釋文字，達(dá)萬言的《圣諭廣訓(xùn)》等在內(nèi)的宣講傳播，是明清時(shí)期基層教化的核心內(nèi)容之一。書院作為儒家文化的大本營，其中的圣諭宣講分書院內(nèi)部和書院之外的兩個(gè)層面。圣諭在書院內(nèi)部的傳播主要以手抄、背誦、研習(xí)等形式展開。書院之外，社會層面，書院內(nèi)外圣諭宣講并不避諱民眾的參入，一些書院甚至聘專人向普通民眾宣講圣諭，并且這種傳播不僅僅在于宣講，更多地在于把以圣諭為核心的儒家正統(tǒng)觀念范導(dǎo)于整個(gè)社會。宗族層面，書院士子把圣諭寫進(jìn)族譜，對族人普及、宣傳。通過這些措施，圣諭得以普及化、通俗化。

一 明清圣諭宣講的內(nèi)容及制度設(shè)計(jì)

明太祖朱元璋于洪武三十年(1397)命戶部令天下每鄉(xiāng)里置木鐸一，選擇年老及瞽者每月六次徇于道路，反復(fù)吟唱六句話：“孝敬父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為?！贝文辏㈩C布《教民榜文》，木鐸之制再次被強(qiáng)調(diào)[1]3677。其中一條規(guī)定：“每鄉(xiāng)里，各置木鐸一個(gè)，于本里內(nèi)選年老或殘疾不能生理之人，或瞽目者，令小兒牽引，持鐸循行本里，俱令直言叫喚，使終聞知，勸其為善，毋犯刑憲。其詞曰：‘孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為?！绱诉@每月六次?！盵2]290木鐸宣唱的六句語言，是朱元璋為基層教化設(shè)定的基本思想，被后世稱之為圣諭、圣諭六條、六諭、六言等。而令老人或瞽者每月六次，敲木頭宣唱“孝順父母”等六句話的做法，則可算是一種“游走的宣講。”[3]65一直到明成化年間，木鐸之制仍然在鄉(xiāng)里施行。蘇州人顧鼎臣(1473—1540 )曾言：“某童稚時(shí)，每日五更，聞持鐸老人抗聲誦此數(shù)語，輒惕然自警?！盵4]387縣志中也云：“木鐸二人。論曰：‘木鐸老人，傳皇祖榜文而布之民者也……當(dāng)令都鄉(xiāng)各立一人，擇貧老而健、粗有知識者主之，每日逐戶誦而遍告，加以講解焉。’”[5]97木鐸之制衰微后，圣諭宣講主要采用與鄉(xiāng)約結(jié)合的基層教化形式。到16世紀(jì)，六諭成為鄉(xiāng)約宣講的核心思想，而宣講時(shí)供奉寫有六諭的圣諭牌也是最基礎(chǔ)的儀規(guī)[6]?？梢?，從明初木鐸之制到明中后期的鄉(xiāng)約宣講，明太祖六諭始終是鄉(xiāng)村教化的教旨[7]。

清承明制，入清以后，初期圣諭教化一依明制?！霸谡?guī)教育之外，朝廷也關(guān)注對百姓進(jìn)行教化。為了這一目的，朝廷頒布‘圣諭’，并在每月兩度公眾講讀大會上向百姓宣講，此種做法即所謂鄉(xiāng)約。”[8]273清世祖福臨于順治九年(1652)頒行《六諭臥碑文》，“頒行《六諭臥碑文》于八旗、直隸、各省”[9]490，欽定六諭文內(nèi)容是：“孝順父母、恭敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為?！盵10]291六渝文內(nèi)容上繼承明太祖圣諭六條。順治十六年，恐有司視為故事，議準(zhǔn)正式設(shè)立鄉(xiāng)約制度，申明六諭，以開導(dǎo)愚氓。通過朔望宣講的形式，六諭在清代基層社會教化中具有合法性。

康熙九年(1670)，本著“至治之世，不專以法令為事，而以教化為先……欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗”的理念，康熙帝頒布《圣諭十六條》以取代《六諭臥碑文》(《圣諭六條》)，并且要求“特頒上諭通行曉諭八旗、包衣佐領(lǐng)，并直隸、各省督撫，轉(zhuǎn)行府、州。縣、鄉(xiāng)村人等，切實(shí)遵行，務(wù)使軍民咸知尚德緩刑之至意”[10]291?！妒ブI十六條》相較“六諭”，在內(nèi)容上有大幅擴(kuò)展，包括國家、社會、個(gè)人三層面，尤其是在(國家)秩序?qū)用?，“柔性”的“毋作非為”更是擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)等多方面。

雍正皇帝對于庶民的管控和教化，無論在形式上、內(nèi)容上，還是規(guī)模上都超越前代[11]。清雍正二年(1724)，世宗更是親自撰寫長達(dá)萬言的《圣諭廣訓(xùn)》，對康熙的十六條圣諭詳加詮釋，“頒發(fā)直省督撫學(xué)臣，轉(zhuǎn)行該地方文武各官及教職衙門，曉諭軍民生童人等，通行講讀”。之后，《圣諭廣訓(xùn)》取代其他版本，成為有清一代圣諭宣講的主要依據(jù)。雍正七年奏準(zhǔn)：“直省各州、縣、大鄉(xiāng)、大村于人居稠密處，俱設(shè)立講約之所……每月朔望，齊集鄉(xiāng)之耆老、里長及讀書之人，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，‘詳示開導(dǎo)，務(wù)使鄉(xiāng)曲愚民，共知向善’?！盵10]292并且，在具體執(zhí)行過程中，以三年為期，督查效果，對卓有成效者予以獎勵，對怠惰廢弛者，加以黜罰，對執(zhí)行不力官員，著實(shí)參處。從此，清代鄉(xiāng)約逐漸演變成單純的圣諭宣講。

乾隆即位之后，繼續(xù)議準(zhǔn)宣講圣諭制度，并于元年(1736)、二年、三年、五年分別嚴(yán)飭各地方官，約正、值月于各鄉(xiāng)實(shí)力奉行宣講圣諭，勤為宣講，不得視為具文；于宣講圣諭之外，更與欽定律條結(jié)合，刊布曉諭；并令各直省，“轉(zhuǎn)飭各州、縣，摘取簡明律例，并和睦鄉(xiāng)里之上諭，匯刊成冊，酌量大小各鄉(xiāng)村，遍行頒給”[10]292。以后，他又多次強(qiáng)調(diào)巡講《圣渝廣訓(xùn)》，包括在少說番民聚居之地，且在乾隆三十二年諭令中建議地方官除每月朔、望兩次宣講外，“或于聽訟之余，以及出行之便，隨事、隨時(shí)加以提命。不妨以土音諺語，敬謹(jǐn)詮釋，明白宣示，并將現(xiàn)禁一切邪教等律例，刊板刷印，遍貼曉諭”[10]294。

此后，歷代清統(tǒng)治者都十分重視圣諭宣講，一再申飭地方官員實(shí)力奉行，不得視為具文。在清代，作為化民成俗之至意的御制圣諭，在科舉考試中的童試以及鄉(xiāng)試、會試中均被列為考核內(nèi)容，進(jìn)行默寫，不可有半點(diǎn)錯(cuò)訛或添漏。對于普通讀書人來說，要求得功名，勢必需要將圣諭熟讀記誦。經(jīng)過明清統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和以上諭的形式規(guī)范引導(dǎo)，圣諭宣講成為一種制度化設(shè)計(jì)。作為讀書人的大本營，且與科舉關(guān)系緊密的書院[12]，理所當(dāng)然的是教化的核心。其中的士子既作為被教化的對象，又可能成為宣講教化的執(zhí)行者，因而，圣諭宣講在書院內(nèi)外可以說是一種常態(tài)化制度設(shè)計(jì)。

二 明清書院內(nèi)外的圣諭宣講

明代的書院政策具有明顯的階段性。初期，統(tǒng)治者通過興辦官學(xué)，并與科舉結(jié)合，因而采取措施抑制打壓書院的發(fā)展，造成明初書院發(fā)展史上的百年沉寂[13]98-108。中期以后，隨著官學(xué)的衰弱、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、陽明心學(xué)興起，以及王、湛及其弟子門人創(chuàng)立書院、傳播學(xué)說、構(gòu)建學(xué)派等努力，在成化、弘治年間漸興，書院開始步入正常軌道，獲得較快發(fā)展，呈現(xiàn)出書院與學(xué)術(shù)的共同繁榮，并且書院講會具有平民化傾向[14]396-420。

(一)明代書院內(nèi)外圣諭宣講

明代書院的圣諭宣講主要在明中后期。在書院內(nèi)部，對太祖六諭的主要傳播形式是講解。鄭三俊在萬歷間作的《重建東山書院序》中就云：“下建風(fēng)教堂，為宣揚(yáng)圣諭之所。一時(shí)先達(dá)之士，相與講德問業(yè)，稱穆如矣?！盵15]卷18嘉靖間，《風(fēng)教堂記略》也規(guī)定書院諸生，“每朔望謁先師畢，即往祠禮拜二先生，儼儀秉度，與諸生講誠意正心之學(xué)，次而進(jìn)各鄉(xiāng)之約正、保長而面加提撕，申之以圣諭，導(dǎo)之以八行”。并且，宣講的效果比較明顯，“祁門士民咸滌慮響風(fēng)而率教，俗用丕變”。蕭雍于萬歷年間為赤麓書院所作的《赤山會約》“遵諭”條，也規(guī)定：“《圣諭》六條，修身正家之道備矣。遵時(shí)，順也；違令，罪也。恭繹其義，冠于篇首?！盵16]497以上事例表明，對圣諭的宣揚(yáng)，在嘉靖、萬歷時(shí)期的書院中并不少見。

如前所述，明中后期的圣諭宣講，往往與鄉(xiāng)約結(jié)合，書院中圣諭宣講也不例外。如《虞山書院院規(guī)》中的《鄉(xiāng)約儀》要求：“凡書院講鄉(xiāng)約，堂上設(shè)圣諭牌，臺上設(shè)講案?！辈⑶?，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是宣唱圣諭，其云：

唱:班齊。唱：宣圣諭。鐸生出班詣講案前，南面立。唱：皆跪。首鐸唱：聽著，太祖高皇帝教你們孝順父母。次鐸唱：教你們尊敬長上。三鐸唱：教你們和睦鄉(xiāng)里。四鋒唱：教你們教訓(xùn)子孫。五鐸唱：教你們各安生理。六鐸唱：教你們毋作非為。眾齊聲應(yīng)曰：諾。齊叩頭，唱：興，平身。鐸生歸班，拜圣，唱:揖拜,興拜，興拜，興拜，興拜，叩頭，興，平身。分班。各就本班中轉(zhuǎn)身，東西相向交拜，唱：揖拜，興拜，興，平身。唱：皆坐。各就本班中本位而坐。官府、鄉(xiāng)宦坐椅，諸生、約正副人等坐凳，余眾坐于地，各不許喧嘩，或疑百姓在官府前不可坐，然官府在圣牌前亦不可坐也。羅近溪《鄉(xiāng)約》有皆坐之文，必有所見，況堂臺庭地之分，體統(tǒng)原在，此教民親愛之道也。[16]268-269

上述文字清楚表明，書院中的鄉(xiāng)約宣講，堂上設(shè)圣諭牌可能是“標(biāo)配”。鐸生所宣唱的內(nèi)容主要是太祖《六諭》。并且，書院中的教化，不僅僅體現(xiàn)在語言，對于官府、鄉(xiāng)宦坐椅，諸生、約正副人、其余諸人或坐凳、坐地的規(guī)范，也體現(xiàn)在儒家所講的上下尊卑、“體統(tǒng)原在”的思想上，體現(xiàn)在人倫日用之中。會講結(jié)束，“本縣臨時(shí)隨宜更講數(shù)句，以申圣諭之義，以開百姓之心”。這是因?yàn)椤吧w圣諭雖只六條，而廣大精深，實(shí)有終日言之而不能盡者，未可以一講章拘定也”[16]268-269。這體現(xiàn)出，作為父母官的縣令對于宣講圣諭的熱情和重視。

從形式上看，為了更好地衍義和宣傳圣諭、書院會講，不時(shí)穿插歌詩活動[17]。書院中的主體是士子，同時(shí)他們也是地方和宗族建設(shè)的主要參與者。家國一體的傳統(tǒng)社會，以地方官為主導(dǎo)，士人參與的鄉(xiāng)約，一方面以六諭為精神內(nèi)核，另一方面又多借助家族為實(shí)施單位，朝廷以六諭曉諭生民的風(fēng)示，推動了六諭與族規(guī)家訓(xùn)的進(jìn)一步融合。族規(guī)家訓(xùn)以各種形式接納六諭，同時(shí)又在對六諭的詮釋和宣講中體現(xiàn)其宗族法規(guī)的特性[18]。這或許是明代中后期，書院圣諭宣講的一大特征。

(二)清代書院與圣諭宣講

清承明制，初期也不許別創(chuàng)書院。盡管有“不許別創(chuàng)書院”的禁令，統(tǒng)治者所關(guān)注的在于書院生徒群聚講學(xué)、結(jié)黨鬧事，但并未禁止書院的祭祀等活動。康熙朝，隨著政局的穩(wěn)固，統(tǒng)治者的書院政策漸漸發(fā)生改變。盡管沒有立馬全面放開，但也采取通過賜書、賜額等方式，對一些書院予以鼓勵。清代的書院政策在雍正十一年時(shí)期，上諭“督、撫駐劄之所，為省會之地，著該督、撫商酌舉行，賜帑金一千兩”。從此，清代書院進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期。書院中的圣諭宣講在清代，無論在廣度還是深度上都達(dá)到一個(gè)新的高度。

時(shí)任福建巡撫的張伯行在康熙年間《鰲峰書院記》一文中說：“不佞恭膺簡命來撫斯邦，夙興夜寐，惟是仰企昔賢，廣教化，進(jìn)郡邑諸生，親加考課，申嚴(yán)規(guī)程，端厥趨向。至于里巷編氓，則演《圣諭十六章》，飭有司朔望勸講?！辈⑶胰〉昧恕伴}之士庶，幾幾向風(fēng)矣”[19]889的良好效果。魏象樞在為劉公愚作行狀時(shí)也提到，“公出歷四省，所至必修學(xué)宮、建書院講圣諭，以經(jīng)術(shù)為治，善撫百姓，如家人婦子待”[20]576。張潤民在《南陽書院學(xué)規(guī)序》中同樣也遵照上諭“飭各省督撫學(xué)臣示府州縣廣立義學(xué)，《圣諭十六條》傳布，俾愚賤咸能通曉”的要求，并實(shí)際躬行，在下車伊始，“即檄各郡州縣暨教官與多士講《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，每月逢二六日，與父老子弟解《圣諭十六條》，兢兢凜凜，以躬身復(fù)古為務(wù)”[16]961。無獨(dú)有偶，同是康熙年間的《南陽書院講學(xué)紀(jì)事》也云：“語畢，復(fù)以《圣諭十六條》及所著《約言》、《士范》諸書諄詳開諭?！盵16]974“會蔡中丞懋德?lián)釙x，崇重理學(xué)。德正首捐貲創(chuàng)河?xùn)|書院，集官民講《圣諭六言》，朔望親臨，講性理諸書相為倡和?！盵21]卷13這些都表明，康熙年間，書院內(nèi)外對《圣諭十六條》的宣講是得到上至巡撫，下到州縣官的支持和落實(shí)。

雍正朝以后，在書院內(nèi)外的圣諭宣講、研討更為常見。如浙江金華書院規(guī)定：“為學(xué)之道，莫先于忠孝大節(jié)。山長于每月之朔望日，引諸生宣講《圣諭廣訓(xùn)》數(shù)條，俾學(xué)者曉然于君親大義。凡有奉到上諭關(guān)系士習(xí)風(fēng)俗者，皆宜敬謹(jǐn)謄繕，懸貯講堂?！盵16]222書院學(xué)規(guī)明確要求山長引導(dǎo)諸生宣講《圣諭廣訓(xùn)》。雍正三年，查弼納在南京鐘山書院《書院長久規(guī)模告示》中也說：“為人首在立品，立品全在講學(xué)，講學(xué)首重明倫，明倫全在忠孝。須常將圣祖《訓(xùn)飭士子文》并皇上萬言訓(xùn)，宣明講說，觸目警心?！盵16]189查弼納由為人到立品、講學(xué)、明倫、忠孝，一步步推進(jìn)，最終是要告誡書院諸生問學(xué)間，要時(shí)常宣講圣諭。不僅僅是宣講，為了使得書院諸生對《圣諭廣訓(xùn)》能記得牢固，背誦熟練，一些書院要求書院學(xué)子背誦、手抄，引證經(jīng)史，以達(dá)到融會貫通。茲舉例一則：

諸生案頭，宜可置《圣諭廣訓(xùn)》一部。晨起盥洗畢，敬整衣書案，默誦一則。惟諸生此書，若用刻本，不足以昭誠敬。因令諸生到院一月內(nèi)，各用恭楷默為一本，裝訂整齊，置之座右。本縣不時(shí)來院，即與諸生在明倫堂上宣講一則，諸生如能于各條之下，引用經(jīng)史，逐句疏證，融會貫通。[16]212

同上文要求類似，《重定正學(xué)東湖廣文書院規(guī)條》也要求“朔望清晨，詣神前行禮，山長前作揖后，手案頭恭誦《圣諭廣訓(xùn)》一二條。每條《廣訓(xùn)》應(yīng)須詳閱，周而復(fù)始，以冀潛移默化”[16]448。這些書院學(xué)規(guī)都是規(guī)定在特定時(shí)間以抄寫或誦讀或背誦等形式加強(qiáng)記憶和理解，并期望能達(dá)到潛移默化效果。一些書院為了保證圣諭宣講順利開展，甚至設(shè)置專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。如營陵書院在其章程中就規(guī)定：“又?jǐn)M另聘紳耆一人在城鄉(xiāng)宣講圣諭，每間三日一講，每年送脩金二十四兩。”并明確說明，“以上各項(xiàng)開銷，如錢價(jià)昂貴小有不敷者，由書院工程項(xiàng)下劃補(bǔ)，贏余亦歸入修理項(xiàng)下”[16]790。書院中對圣諭的宣講一直持續(xù)到科舉廢除，書院改學(xué)堂。但直到光緒三十一年(1905)，詩山書院仍然要求：“監(jiān)院于講堂學(xué)舍，務(wù)將《欽定臥碑》、《圣祖訓(xùn)飭士子文》、列圣諭旨……錄懸四壁，俾諸生常觸目而懔步趨，亦教者之一助云?！盵16]601可見，書院中的圣諭宣講伴隨著清朝始終。

三 明清書院圣諭宣講的特點(diǎn)及意蘊(yùn)

書院內(nèi)外的圣諭宣講時(shí)間從明代中期一直持續(xù)到清末，時(shí)間跨度很長，涉及范圍遍及城鄉(xiāng)，呈現(xiàn)出較為鮮明的特色，部分取得了統(tǒng)治者預(yù)期效果。

(一)書院圣諭宣講的特點(diǎn)

明清書院圣諭宣講具有普及性與通俗性特點(diǎn)。首先，從明太祖的對圣諭六言的制度化設(shè)計(jì)，到清朝雍正七年上諭，要求“各州、縣、大鄉(xiāng)、大村于人居稠密處，俱設(shè)立講約之所……每月朔望，齊集鄉(xiāng)之耆老、里長及讀書之人，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，詳示開導(dǎo)，務(wù)使鄉(xiāng)曲愚民，共知向善”[10]292來看，圣諭宣講基本上遍及鄉(xiāng)村。并且，乾隆皇帝在宣講圣諭之外，更與欽定律條結(jié)合，刊布曉諭，并令各直省，“轉(zhuǎn)飭各州、縣，摘取簡明律例，并和睦鄉(xiāng)里之上諭，匯刊成冊，酌量大小各鄉(xiāng)村，遍行頒給”[10]292。至少，從統(tǒng)治者的出發(fā)點(diǎn)來看，是期望圣諭宣講無遠(yuǎn)弗屆。書院中的圣諭宣講也貫徹了這一思想，包括一些鄉(xiāng)村書院都要求宣講圣諭。

從受眾者來說，常年月久的宣講，如果僅僅是內(nèi)容空洞、形式單調(diào)的反復(fù)說教，對普通民眾缺乏吸引力，影響也就大打折扣。即便是《圣諭廣訓(xùn)》，也不過萬言，朔望逐條宣講，歷時(shí)八個(gè)月而已，而統(tǒng)治者要成年累月地進(jìn)行，照本宣科的方式,令人生厭。并且，一個(gè)不容忽視的問題是，古代傳統(tǒng)社會，識字率較低，面對識字不多甚至文化程度較低的普通民眾，通俗化就顯得尤為重要。誠如蕭公權(quán)先生所言：“精明的清朝統(tǒng)治者也沒有忽視控制人民大眾思想的重要性。他們認(rèn)識到，大多數(shù)鄉(xiāng)人都是目不識丁的，用來控制士人的方法對他們并不適用，因而采取了多種多樣的通俗教化方法——其中最有趣的就是鄉(xiāng)約宣講體系?！盵22]220因而，除了“不妨以土音諺語，敬謹(jǐn)詮釋，明白宣示，并將現(xiàn)禁一切邪教等律例，刊板刷印，遍貼曉諭”[10]294的策略外，更有一些通俗性方式傳播，如圖事宣講、和律宣講。

康熙年間，太平府繁昌縣知縣梁延年在宣講時(shí)，除解讀條文外，依據(jù)每次宣講內(nèi)容，在參考焦竑的《養(yǎng)正圖解》等書的基礎(chǔ)上，挑選民眾熟悉的故事，采取“圖文并茂”的形式進(jìn)行宣講，并由此輯錄形成《圣諭像解》一書二十卷[23]。另外，如晚清夏炘在婺源等地教諭任時(shí)，“農(nóng)閑之時(shí)，周歷鄉(xiāng)村，現(xiàn)身說法宣講圣諭鄉(xiāng)約”，“與村民講約，以淺語闡發(fā)《圣諭十六條》”。時(shí)常對人說：“教官以教為職，非獨(dú)教士，雖庶民與游責(zé)焉。”[24]6023他最終也撰成《圣諭十六條附律易解》，并得到朝廷褒獎。像夏炘這樣擔(dān)任府、州、縣教授、訓(xùn)導(dǎo)、教諭等教職，在清代尤其中后期，往往也是當(dāng)?shù)乜颊n書院的監(jiān)院，或者是當(dāng)?shù)貢嚎颊n制度的實(shí)際參與者。又如，何太青于嘉慶十六年由庶吉士知潛縣，任上“逢朔、望先赴各鄉(xiāng)宣講圣諭，然后至?xí)红缭囍T生，諄諄勸勉勖士子以敦品力學(xué)”[25]卷122。正如馬鏞所說：“清代士子在考取舉人、進(jìn)士之前，除了如前所述，廣泛地拜師求學(xué)，在官學(xué)、私學(xué)受業(yè)之外，還同時(shí)在書院肄業(yè)。”[26]176因此，擔(dān)任鄉(xiāng)約宣講的約正、執(zhí)年等也多是獲得低級科舉功名的士子，尤其是在清代，他們也多有過書院經(jīng)歷。書院士子作為一種特殊群體“在書院的教化活動中, 發(fā)揮著主體與中介作用”[27]。

明清書院圣諭宣講還具有層次性和針對性。書院圣諭宣講主要分書院內(nèi)部和面向庶民及自己宗族成員，在宣講傳播時(shí)候因?qū)ο蟮牟煌?，在策略和方式上有差別。上諭中對各省督撫及有地方之責(zé)者，“凡京外書院、學(xué)堂皆以講明《圣諭廣訓(xùn)》為根本。并責(zé)成各府、州、縣教官躬蒞其事，俾海內(nèi)外臣庶咸知綱常名教之重，以正人心而厚風(fēng)俗，毋得視為具文”[28]850的要求，主要針對的是教官對士子宣講，對他們的要求，當(dāng)然比普通不識字的民眾要高。對士子的要求主要是背誦、誦讀、默寫，以及引證經(jīng)史加以闡釋、研習(xí)。在童試及鄉(xiāng)試、會試中均被列為考核內(nèi)容，進(jìn)行默寫，不可有半點(diǎn)錯(cuò)訛或添漏。并且不僅僅期望于此，更是希望書院士子能把圣諭為代表的儒家正統(tǒng)觀念指導(dǎo)其日常人倫物理之中，內(nèi)化為自己的德行涵養(yǎng)，熏陶其君子人格。

針對書院之外的庶民及宗族中識字不多的族人，無論是在宣講方式還語言上，都更加通俗。蔡元培在清末的剡山書院當(dāng)山長時(shí)要求：“逢昂(房)、虛、昴、星日，院長午前講學(xué)，午后在院董事當(dāng)集鄰近不識字人及兒童、婦女，為講朱子《小學(xué)》及《圣諭廣訓(xùn)》之屬?！盵16]407這種針對不識字人及兒童、婦女以講解、宣講形式，更具有平民性。

此外，針對族人教育，多有家族書院或宗族書院，值得注意的是聯(lián)宗書院。書院假宗祠而建，宗祠和書院合二為一，這種聯(lián)宗書院在廣州等地極為普遍[29]。因而，書院志和族譜只是名稱上的區(qū)別，書院志也具有族譜功能。以鄂東地區(qū)麻城縣為例，清代、民國時(shí)的不少宗譜在卷首或卷一位置，都刊刻有《圣諭十六條》或《圣諭廣訓(xùn)》內(nèi)容。如民國三十六年(1947)麻城《施氏宗譜》、宣統(tǒng)元年(1909)《周氏西宗族譜》、光緒癸巳年(1893)《詹氏宗譜》等。

在傳播形式上，一般在祠堂祭祖時(shí)候，家族選擇聲音嘹亮者，大聲宣讀圣諭并用幾近俚語隨時(shí)闡釋、講明，使得婦孺皆知。這種針對性還表現(xiàn)在對圣諭詮釋具有地方性特色，都是針對當(dāng)時(shí)的社會問題[30]335，尤其是在王朝后期“異說蜂起，愚民不免受其蠱惑”[16]790之時(shí)，表現(xiàn)得更為明顯。值得一提的是，這些家譜(書院志)修訂者、編纂者一般來說都具有科舉功名，也多有書院肄業(yè)經(jīng)歷。

明清書院圣諭宣講在形式上具有多樣性，場合上具有靈活性。從形式上看，圣諭宣講最開始采用木鐸制度，木鐸制度衰微后與鄉(xiāng)約制度結(jié)合。從文獻(xiàn)載體上來說，既有紙本文獻(xiàn)，也有口耳相傳。具體宣講措施上，除卻最基本的朔望宣講、通俗化宣講外，另有文字與圖結(jié)合的圖事宣講，與法律結(jié)合的附律宣講，或者是與宗族文化結(jié)合，體現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)作為家族文化的載體，揭示了儒學(xué)的浸潤、皇權(quán)與族權(quán)的互動[31]。另有如虞山書院的歌詩形式等?？傊?，形式上不一，豐富且多樣。在宣講場合上，書院圣諭宣講，除了在書院內(nèi)部的背誦、研習(xí)、宣講外，也有具有教職的書院山長或是書院肄業(yè)的士子進(jìn)行的宣講，更有如營陵書院聘專人周歷鄉(xiāng)村，向民眾宣講?？梢姡v場合隨機(jī)，或是鄉(xiāng)村或是寺廟、道觀，或是宗族之內(nèi)，不一而足，體現(xiàn)出圣諭宣講地點(diǎn)的靈活性。

(二)明清書院內(nèi)外圣諭宣講的意蘊(yùn)

書院作為社會治理體系中的一環(huán)，具有多方面的功能和作用。明清書院內(nèi)外的圣諭宣講，就是作為其社會教化功能方面的一種體現(xiàn)，已形成一套完整的體制。無論是書院內(nèi)部以手抄、背誦、研習(xí)、講會等形式展開的傳播形式，還是書院之外，社會層面，圣諭宣講采取了與鄉(xiāng)約結(jié)合，通過“朔望”宣講、“通俗”宣講、歌詩等具體措施，面向普通民眾的傳播亦或是宗族層面，宗族書院也多把圣諭寫進(jìn)族譜，對族人普及、宣傳。上述措施都是以書院為中心，對圣諭的研習(xí)和傳播，是其教化功能的直接體現(xiàn)。

此外，圣諭宣講不止于宣講，更在于踐履和落實(shí)。書院士子以自身言行的引領(lǐng)和示范作用，于人倫日用之間，輻射至整個(gè)社會，成為移風(fēng)易俗、化民成俗的中間力量。書院肄業(yè)士子中的一部分，獲得高階功名，成為一方官員，甚至出將入相。他們往往對書院的教化功能和定位有較為清楚的認(rèn)知，因而具有明顯的書院情節(jié)。如明代湛若水、王陽明，清代湯斌、張伯行、陳宏謀、李棠階、王昶等為代表的一大批官僚士大夫的支持。他們或編定書院條規(guī)，或參入書院考課，通過多種方式關(guān)心和支持書院發(fā)展，貫徹帝王教化臣民的理念，貫徹自己職司牧民的職責(zé)。其最終的目的就是使得以圣諭為濃縮的官方正統(tǒng)觀念，最終通過施政方針落實(shí)在普通老百姓的日常倫理，為人處世方式之中。

更多低階功名書院士子以自身言行的引領(lǐng)和示范作用，于人倫日用之間，影響整個(gè)社會，成為移風(fēng)易俗、化民成俗的主體力量。低階功名或者無功名書院學(xué)子則沉潛于民間社會，有的歸隱田園，徹底融入民間社會之中。有的終身以推行教化、教書育人、傳播知識文化為業(yè)，成為民間禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂、推行者，以及社會輿論與道德評判的主導(dǎo)者。他們在民間社會擔(dān)當(dāng)著精神領(lǐng)袖的角色，其自身的言行舉止、待人接物的方式，也在民間社會發(fā)揮著示范和引導(dǎo)作用，成為民眾效仿和典范的對象。無論是明太祖圣諭六言，清代圣諭十六條，還是后來的《圣諭廣訓(xùn)》，都體現(xiàn)出統(tǒng)治者“不以法令為先，而以教化為亟”的教化宗旨。圣諭的核心思想，當(dāng)然是傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的儒家正統(tǒng)思想，尤其是理學(xué)思想。

四 結(jié) 語

圣諭宣講作為明清時(shí)期基層教化的核心內(nèi)容之一，形成了一套完整的宣講體系。書院中的圣諭宣講分書院內(nèi)部和書院之外的兩個(gè)層面。書院內(nèi)部的傳播主要是以手抄、背誦、研習(xí)、講會等形式展開。書院之外，社會層面，圣諭宣講采取了與鄉(xiāng)約結(jié)合，通過“朔望”宣講、“通俗”宣講、歌詩等具體措施傳播。宗族層面，書院肄業(yè)士子也多把圣諭寫進(jìn)族譜，對族人普及、宣傳。書院圣諭宣講具有普及性與通俗性結(jié)合，層次性和針對性統(tǒng)一，形式上具有多樣性，場合上具有靈活性等特點(diǎn)。通過不同措施，圣諭得以普及化、通俗化，部分達(dá)到化民成俗的預(yù)期效果。誠如蕭公權(quán)先生所云：“鄉(xiāng)約制度(圣諭宣講)，或許它是唯一把官方儒學(xué)的影響深深刻印在廣大鄉(xiāng)人腦海中的方法?！盵22]232同時(shí)，圣諭宣講不止于宣講，更在于踐履和落實(shí)。書院士子以自身言行的引領(lǐng)和示范作用，于人倫日用之間，輻射至整個(gè)社會，成為移風(fēng)易俗、化民成俗的中間力量。

以書院為核心的圣諭宣講使書院與當(dāng)?shù)厣鐣３指叨然?，甚至在一定程度上使書院成為以傳播儒家思想為主的文化活動中心。儒家的綱常倫理規(guī)范通過這種方式滲透到整個(gè)社會，成為社會整合與社會控制的堅(jiān)實(shí)力量?？梢哉f，書院圣諭宣講成為國家正統(tǒng)思想向書院士子及民間社會滲透、擴(kuò)張的重要渠道。通過宣講，書院的社會教化功能得以充分發(fā)揮。