樊鋼亮

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化遺產(chǎn)學(xué)院，河南 鄭州 450044)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，有著自身的獨特性，不僅體現(xiàn)了各個時期不同群體或個體在歷史變遷與環(huán)境變化過程中的傳承和創(chuàng)新，同時也反映一種文化的延續(xù)和歷史的發(fā)展。中原地區(qū)是華夏文明的發(fā)源地之一，有著悠久的歷史和深厚的文化。如今，伴隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，中原地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承過程中面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。為了真正做到保護與傳承，守護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，除了適應(yīng)當今社會需要，還要考慮其創(chuàng)新性的傳承,要對中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形性、傳承性、流變性、共生性特征進行研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)猴加官的發(fā)展脈絡(luò)

“猴加官”是中原地區(qū)一門傳統(tǒng)的民間手工藝，又被稱為“活泥猴”,距今已流傳了300多年。它的誕生地目前無從考證，但是經(jīng)過調(diào)查研究,“猴加官”這門傳統(tǒng)民間手工藝的文化活躍地帶位于今天河南的豫中地區(qū)，“猴加官”是當?shù)毓?jié)慶上供兒童娛樂的一種杠桿結(jié)構(gòu)的機械玩具。至今在這一地區(qū)還可以尋覓到它具有中原文化特色的生態(tài)遺存。

“猴加官”名字的由來一方面與其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體猴子有關(guān),另一方面和中原地區(qū)文化習(xí)俗有關(guān)，即通過迎合傳統(tǒng)文化“討口彩”的大眾心理，獲得吉祥的寓意?！昂铩迸c中國古時的爵位“侯”同音,而“加官”二字，是指在原來官職的基礎(chǔ)上，被統(tǒng)治者再授予代表一定特權(quán)的官銜，即官吏的升遷，兩個字加起來變成“猴加官”,就是封侯又加官，含有加官晉爵、催人奮進的美好愿望。

隨著2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作在各地廣泛開展起來。2005年，我國政府出臺了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》。也就是從這一年開始，由中國藝術(shù)研究院牽頭開展了中國民族民間文化保護工程普查工作。“猴加官”這項傳統(tǒng)民間手工藝也正是在此次普查過程中被發(fā)現(xiàn)和認定的。

2008年“猴加官”作一項重要的民間傳統(tǒng)技藝項目被列入鄭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目。2009年在鄭州市非遺處的推介下，于同年又一次成功入選河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

“猴加官”作為中原歷史文化的一個縮影，代表了以祈福為特點的中國民間傳統(tǒng)文化體系。對于保持中原文化的主體性、多樣性，提高中華民族核心文化價值的認同,推動和諧社會的發(fā)展，具有積極重要的作用和意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)猴加官的傳承發(fā)展現(xiàn)狀

(一)猴加官的制作技藝

猴加官的制作工藝主要是傳統(tǒng)泥塑和布藝相結(jié)合，其中泥塑部分是整個技藝的關(guān)鍵，其制作和中國傳統(tǒng)民間泥塑制作方法大體類似。一般需要經(jīng)過陶土的篩檢→和泥→摔泥→陳腐→猴身捏塑→布藝→組裝等幾個階段。陶土篩選:首先需要挑選顆粒細密、雜質(zhì)較少、黏著度較強的紅泥土，挑選后的泥土要經(jīng)過舂碓、過篩、浮選等步驟。和泥階段:利用前期挑選過的泥土，加入適量的水，進行攪拌，使糊狀的泥土更具有韌性，然后放入一種特殊的原料即蓬松的棉絮，目的是為了增強黏土的黏合性。摔泥階段:將攪拌成塊狀的泥土放在案面上，然后利用木棍或木拍反復(fù)捶打砸揉，直到可以清晰地看到棉絮均勻地分布在泥土里。重力作用下的泥土摔制是泥土糅合比較關(guān)鍵的步驟，通過此步驟，可讓泥土中的空氣進一步排出。陳腐階段:反復(fù)摔打后的泥土最后使用濕毛巾進行包裹，擱置3—4天，使其完成陳腐過程。泥塑階段:熟泥制作完成后開始捏塑，在這一環(huán)節(jié)，猴子使用的面具部分主要通過事先制好的模具完成，面具在泥模的壓捏下，進行簡單的修飾，放到陰涼處進行涼坯，為后續(xù)的彩繪做好準備。晾干后的泥坯首先要使用白色顏料反復(fù)進行兩次打底，使白色底彩均勻附著在面具上，待底彩干后開始進行彩繪。彩繪部分主要參考戲劇人物的臉譜，這一階段也是最能考驗傳承人的高超技藝，在沒有草稿的情況下，傳承人提筆便開始創(chuàng)作，胸有成竹一氣呵成。面具完成后便是是猴身的捏塑，猴頭制作過程中要預(yù)留好猴子耳朵上的穿孔，以方便后期鐵質(zhì)鉤環(huán)的加裝。布藝階段:猴子的軀干制作主要是布藝，利用白色兔子的皮毛和各種顏色不同的布料通過沾黏和縫制完成。組裝階段:將事先準備好的鐵鉤環(huán)插入猴子耳朵預(yù)先留好的穿孔處，利用線、鉤將各部分組裝起來，組裝起來的線通常利用一根T字形的木棍進行固定，到此，一件造型憨態(tài)可掬的“猴加官”就完成了。猴加官具有簡單的機械構(gòu)造，臉譜和猴子的爪部作為主要的兩個受力點，由于臉譜較重，根據(jù)重力學(xué)和杠桿原理，可以完成以臉譜為中心的上下移動。表演時通過線和木棍的連接，猴子在左右晃動中不停完成臉譜的戴上和摘下的動作。另外布藝和泥塑的結(jié)合，從視覺上增添了猴子造型的靈巧性和可愛程度。

(二)猴加官傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

根據(jù)田野普查，作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目“猴加官”，面臨后繼無人的局面。目前掌握這門傳統(tǒng)技藝的傳承人僅剩下一名，傳承人魏義民現(xiàn)已91歲高齡。從和老人的訪談中得知，傳承人祖籍位于河南南陽市,在他14歲首次接觸到這門技藝，師傅是一位走街串巷的民間藝人。當時為了學(xué)習(xí)這門手工技藝。傳承人按照師徒相承的行規(guī)，經(jīng)歷了3年的學(xué)徒階段。根據(jù)傳承人的描述，出師后他靠著這門手工技藝在那個時期已可達到豐衣足食。后來由于戰(zhàn)爭和災(zāi)荒的問題，為了生存?zhèn)鞒腥穗x開故土，隨家人逃難到外地。由于社會的動亂，“猴加官”這門技藝在當時戰(zhàn)爭環(huán)境下已失去謀生的條件,因此很長一段時間傳承人也再沒有制作過“猴加官”。隨著新中國的成立，1949年傳承人參軍，之后又參加了1951年的抗美援朝，軍隊轉(zhuǎn)業(yè)后，傳承人被分配到鄭州公交公司上班。退休后的傳承人為了補貼家用，再一次撿起這門之前謀生的技藝，在當時的集市和廟會上進行售賣，得到了強烈的社會反響。但是由于“猴加官”這門傳統(tǒng)手工技藝工藝復(fù)雜，耗時耗力，經(jīng)濟效益又差，隨著傳承人年事已高，為其提供幫助的老伴離開人世，子女又不愿意繼承這份手藝，“猴加官”的制作技藝便再次陷入失傳的困境。

盡管“猴加官”已成為河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項目，“在重商主義的今天，和工業(yè)化大批量生產(chǎn)不同。傳統(tǒng)民間手工藝生產(chǎn)主要還以手工制作為主，產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)仍然需要因材施技，通過一件一件的完成”[1]。由于經(jīng)濟效益低，制作過程漫長，很少有人愿意耐住寂寞，選擇繼承這項傳統(tǒng)技藝。另外在認知層面上，由于文化的區(qū)域性，像“猴加官”這樣的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很少被當?shù)刂獾娜怂J知，受眾面的局限性，也使它很難形成產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代市場方面,雖然“猴加官”這門傳統(tǒng)技藝具有非常深厚的藝術(shù)價值和較大的市場開發(fā)潛能，但是它至今仍然停留在游商行販階段，沒有走出家庭作坊式經(jīng)營的固化思維。正是由于種種原因，“猴加官”這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性項目面臨著即將消失的危險。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)猴加官傳承方式創(chuàng)新的路徑

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展的過程中，不僅需要外界多種形式的文化宣傳，更需要科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。“猴加官”作為一種民間機械性的傳統(tǒng)玩具，喜歡的人雖然很多，但大多數(shù)人是圖一時的樂趣，真正推崇的，可謂是屈指可數(shù)。尤其是現(xiàn)在的青少年，隨著現(xiàn)代文化傳播方式的多樣性，他們的選擇范圍也越來越大。這種環(huán)境下傳統(tǒng)手工技藝勢必要從創(chuàng)新形式上尋找突破，利用興趣的轉(zhuǎn)向來形成審美空間的重塑。為了適應(yīng)不斷變化的社會需求，“猴加官”的表現(xiàn)形式可以結(jié)合故事劇本，和數(shù)字技術(shù)有效的結(jié)合。通過這項傳統(tǒng)技藝不斷向外擴展,形成文化外延的創(chuàng)作模式，在表演中利用故事講述的辦法，突出“猴加官”的內(nèi)在文化獨特性，以此完成傳統(tǒng)文化韻味的保存。另外，在保留“猴加官”顯著特征的同時，對其配件或者裝飾進行改進，使“猴加官”能夠更加符合現(xiàn)代人的審美，以煥發(fā)出新時代的活力。總而言之，多種創(chuàng)新手法的聯(lián)合應(yīng)用，讓“猴加官”這項傳統(tǒng)技藝更富有現(xiàn)代氣息，才能夠被更多的年輕人接受。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝創(chuàng)新

當前“猴加官”的技藝仍然是通過傳統(tǒng)手工制作的方式完成，雖然有著傳統(tǒng)工藝的原真性，但是也存在效率低，批量化生產(chǎn)無法實施的缺點。針對此種現(xiàn)狀，在促進“猴加官”傳統(tǒng)手工藝傳承,保留其技藝特色的同時，對其工藝進行必要的創(chuàng)新就顯得十分必要。這種技藝的創(chuàng)新一方面不僅可以提高生產(chǎn)效率，同時又可以得到年輕人的喜歡。比如在“猴加官”制作工藝中，引入現(xiàn)代工藝技法，采用立體構(gòu)成的制作方法設(shè)計出猴子的不同造型。在機械杠桿原理的基礎(chǔ)上，適當擴展一些“猴子”肢體動作的技能，讓“猴加官”更具趣味性和表演性。在臉譜制作環(huán)節(jié)，適當引入設(shè)計成分，如將一些網(wǎng)紅的表情包植入其中，以適應(yīng)“娛樂大眾”的社會潮流。在制作工藝上，完成由手制到模制，提升了生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本。在保留手工環(huán)保性的同時，豐富“猴加官”的生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品的設(shè)計味道，從而實現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展，總有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會因為社會變遷而離我們遠去，甚至消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展數(shù)字化的保護措施，不僅可以給后人研究提供方便，使研究者能夠更加詳盡且真實的獲取資料，同時也可以在科普的層面給群眾帶來認識和體驗。開展對“猴加官”數(shù)字化的保存記錄工作是當前推動其技藝傳承的一項重要工作。傳統(tǒng)的數(shù)字化保護在實施中可能更重視“保存”，簡單地通過圖片拍攝、影像采集和電子文檔整理便完成了信息收錄工作。在如今開放的傳播形式下，數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上不僅可以完成上述物理結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式的記錄，而且在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史形成條件、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和紋理、三維立體信息的收集和存儲也能達到全過程性和全方位性?！昂锛庸佟边@項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目不僅具有靜態(tài)的審美價值，通過提線操作，猴子不停變臉的滑稽表演，還帶有較強的娛樂價值。在“猴加官”非物質(zhì)傳承數(shù)字化保護過程中嘗試使用更能體現(xiàn)其藝術(shù)價值的記錄形式。比如使用感官語言和交互語言的方式描述和闡釋這項技藝，使年輕人能夠更容易的了解它的價值內(nèi)涵。除了音視頻記錄保存外，“猴加官”還可以通過數(shù)字媒體藝術(shù)的新手段，如利用虛擬現(xiàn)實、三維動畫等方式豐富其保存內(nèi)容。以便提升廣大群眾對于“猴加官”這項傳統(tǒng)技藝的理解和感悟。

(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播行為創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性決定了其本身傳播的有限性，其傳播的有限范圍又決定了文化空間構(gòu)造中受眾面的熟悉程度。這種情況的出現(xiàn)可能就會造成某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被廣大群眾知曉。由此這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中雖受到破壞和侵襲，但外界并不知情，因為不了解，即使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了破壞，也不會有人采取相關(guān)措施進行保護。在文化傳播中“人們對于不熟悉不了解的事物，無論好壞，進行干涉的主觀能動性都不是很高，行動上比較被動”[2]。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，我們就需要借助媒體展開傳播。這也是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護傳承工作中的重要手段。“猴加官”傳統(tǒng)手工技藝的保護可以通過媒介展示，將其相關(guān)價值傳播給廣大受眾，這種傳播媒介可以包括影視、動漫、游戲、新媒體等。如“猴加官”和益智游戲的結(jié)合，將猴加官的藝術(shù)原型帶入游戲中，不僅可以獲得兒童群體的喜愛，還能促進其文化的傳播。再如，利用新媒體，開發(fā)猴加官相關(guān)的APP小程序，以此延伸其“猴加官”文化資源與服務(wù)功能。

(五)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)營銷創(chuàng)新

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)，主要是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計、生產(chǎn)及商品的銷售，來產(chǎn)生經(jīng)濟效益的行為?！盵3]通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以合適的方法進行商業(yè)化開發(fā)，以挖掘文化遺產(chǎn)的文化價值，來實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化傳承和民族文化的發(fā)展具有重要意義。在工業(yè)化發(fā)展的今天，“酒香不怕巷子深”的觀念已經(jīng)不再符合時代的發(fā)展要求。通過“猴加官”制作工藝我們發(fā)現(xiàn)，因其制作精良，在小范圍內(nèi)贏得了顧客的好評。按照現(xiàn)代市場營銷角度分析，“猴加官”目前缺乏的是合適的市場營銷策略。應(yīng)該盡快擺脫游商行販的單一模式，通過借鑒國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功的營銷案例，走出一條適合自己的商業(yè)營銷之路。比如借鑒網(wǎng)上體驗平臺，“通過相關(guān)手段整合‘猴加官’傳統(tǒng)手工技藝，形成‘線上認知、線下動手’的聯(lián)動發(fā)展模式。平臺還可通過提供在線學(xué)習(xí)的方式分享視頻和圖文，以文化社區(qū)的模式實時體驗和分享手工制作的樂趣。從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意開發(fā)、制作、銷售的綜合服務(wù)平臺”[4]。另外開通像淘寶、當當、天貓、京東等電商銷售線路，以此提高“猴加官”文化產(chǎn)品的曝光率和受眾率。同時結(jié)合現(xiàn)代物流的便捷性，進行跨時間、跨區(qū)域的銷售模式，多管齊下、組合營銷來增加猴加官的經(jīng)營收入。

四、結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與生物遺傳一樣也有自己特殊的密碼和獨特的規(guī)律。中原地區(qū)作為中原文化形成的主陣地，它同時也是中華文明的主干思想和核心文化的發(fā)源地。在某種意義上，它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論在文化價值還是藝術(shù)價值的表現(xiàn)方面，都具有濃郁的華夏特色。現(xiàn)代化的進程加快了傳統(tǒng)文化的不斷消失，以中原地區(qū)為正統(tǒng)思想的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣也面臨著慢慢消失的危險。在文化遺產(chǎn)保護和搶救過程中，單純的傳承已無法抵御當代文化的侵蝕，文化遺產(chǎn)在保護的過程中也需要突出創(chuàng)新性。應(yīng)該同當今這個時代和市場展開對話，只有通過表現(xiàn)形式、制作工藝以及傳播媒介等多方面的創(chuàng)新。我們周邊這些像“猴加官”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能夠不斷地傳承下去，中國傳統(tǒng)文化才會更具活力和創(chuàng)新力。