劉 晗

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046)

蘇軾一生仕宦沉浮，漂泊不定，每到一處，總會布置一個充滿詩情畫意的家園，有房舍、庭院、水榭，還有植物、動物，棲居在自然、人文完美交融的時空場域中，盡享生命的本真與存在的意趣。蘇軾的家園總與大地有關(guān)，它始終在自然中存在，這是中國古人普通而日常的家居觀念，但今天看來，卻有著歷久彌新的價值。無家之感，也許是當(dāng)代人普遍的生存體驗(yàn)。工業(yè)文明的飛速發(fā)展將人類趕進(jìn)逼仄的都市，居住在遠(yuǎn)離大地的鋼筋水泥里，有房而無家，居住而不棲居，身心無處安放的焦慮、孤獨(dú)，蔓延在世界的角角落落。蘇軾在自然之中營造的家園，也許會幫助當(dāng)代人走出命如浮蓬的生存困境，重新回到天、地、人三位一體的存在之初。因?yàn)?，中國古人的家園是鮮活的，房舍、庭院、鄰里、村落，構(gòu)成了生動而溫馨的生命場景。它又是本體意義上的存在之源，四季輪回的大地山水，以及晴耕雨讀的日常生活，流淌著生命本初的真淳和詩意。它更是古人安放身心的精神空間，安居其中，隨緣自適，清心素謠。由此可知，中國古人的家園是一個多維度的立體存在，是與整個生存大地息息相關(guān)的。

一、家園，總與故鄉(xiāng)有關(guān)

故鄉(xiāng)中的遠(yuǎn)山、近水，田園、牛羊，還有那方小小的庭院，前后遍植林木，院內(nèi)花木扶疏，這一切定格為溫馨而浪漫的時空場景，給予生命個體最原初、最新奇的生命體驗(yàn)。無論以后身在何方，哪怕故鄉(xiāng)的山河、草木早已模糊，甚或再也無法返回曾經(jīng)的故土，但故鄉(xiāng)始終是個體生命家園意識的起點(diǎn)。正如托爾斯泰在晚年時講：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里，在靈魂深處生了根，好像種子撒在肥沃的土地中一樣，過了很多年以后，他們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝的、綠色的嫩芽?！盵1]24故鄉(xiāng)，承載著生命個體最初的生命悸動。從某種意義上講，中國古人濃厚的家園意識首先指向?qū)枢l(xiāng)的依戀和懷念，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明。”“海上生明月，天涯共此時?！贝说仍娋涓┦敖允牵娜艘淮未卧诰駥用嫱瓿芍鴮枢l(xiāng)的重構(gòu)和懷想。故鄉(xiāng)，不僅僅是生命個體的原點(diǎn)，更是人類永恒的精神棲息地。蘇軾一生歷經(jīng)貶謫，漂泊不定，回望故鄉(xiāng)成為他詩詞文賦中反復(fù)吟詠的主題。詩曰：“每逢蜀叟談終日，便覺峨眉翠掃空?！薄熬灰姸朊忌轿餮┣Ю铮蓖啥既缇??！薄拔壹医醢l(fā)源，宦游直送江入海?！碧K軾盡情吟唱著對故鄉(xiāng)的懷念和眷戀之情，峨眉、蜀江成為故鄉(xiāng)的代名詞。同時，故鄉(xiāng)不僅僅有蜀江、峨眉，還有素樸、真摯的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，以及濃郁的風(fēng)土人情，“人閑正好路傍飲，麥短未怕游車輪。城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰?！盵2]162描寫的是“踏青”時節(jié)的盛況?！扒烁N萬人食，一年辛苦一春閑。閑時尚以蠶為市，共忘辛苦逐欣歡?！盵2]162展現(xiàn)了“蠶市”的熱鬧場景。此外，還有“饋歲”“別歲”等，“農(nóng)功各已收，歲事得相佐。為歡恐無及，假物不論貨?！盵2]159“東鄰酒初熟，西舍豕亦肥。且為一日歡，慰此窮年悲?！盵2]160在蘇軾心中，故鄉(xiāng)是一幅豐富多彩的三維畫面，山水草木、左鄰右舍、農(nóng)耕生活勾勒著人類詩意棲居的家園。

在蘇軾的心目中，故鄉(xiāng)不僅僅是具體的、生動的，更是身心回歸、靈魂安放的棲息地?；貧w，不僅僅是走向現(xiàn)實(shí)的故土、田野、山林，更是回歸一種與自然息息相關(guān)的生產(chǎn)方式、生活方式，以及與自然精神相流轉(zhuǎn)的精神境界。如果說茅舍、庭院、山水構(gòu)成了蘇軾家園意識的時空場域，那么，農(nóng)耕生活則是其回歸家園的直接路徑。“農(nóng)業(yè)勞動均在田野上露天進(jìn)行，頭上是藍(lán)天，腳下是大地，視界是青山綠水、碧樹繁花、農(nóng)家村舍；耳旁是大自然的各種聲響：水聲、風(fēng)聲、雨聲，還有人的笑語、歌聲及勞動工具發(fā)出的聲音?！盵3]113農(nóng)耕生活是一派自然、質(zhì)樸、甚至帶有野性的田園生活。蘇軾被貶黃州后，脫下文人長袍，穿上農(nóng)夫的短衣，自己動手開荒種地，儼然一位農(nóng)夫?！胺盅砑俺跸?，漸喜風(fēng)葉舉?！薄稗r(nóng)夫告我言，勿使苗葉昌?！贝说仍娢募葘懗隽颂K軾春播、夏種、秋收、冬藏的農(nóng)耕生活的艱辛，又流淌著平靜、充實(shí)、樸素的快樂，在與良苗、嘉木、清泉相摩蕩中，人與自然本為一體的密碼得以澄明，人類重新返回到自由自在的生命狀態(tài)。后來蘇軾身居要職，生活富足，卻常常懷念黃州時期的生活，“屢夢東坡笑語，覺后惘然也”[4]1583?！鞍餐镣鼞?，一如本是黃州人，元不出仕而已?！盵4]1711“手種堂前桃李。無限綠陰青子。簾外百舌兒，驚起五更春睡。居士。居士。莫忘小橋流水。”[5]1169京都的亭臺樓閣，比不上黃州的小橋流水，再三叮囑好友潘彥明照料好東坡：“樸暫出茍祿耳，終不久客塵間，東坡不可令荒廢，終當(dāng)作主，與諸君游，如昔日也。”[4]1584曾登臨過人生之巔的蘇軾再次被貶到更為荒遠(yuǎn)的惠州、儋州時，他對人生的體悟更為本真、通透，此時，本色、詩意的蘇軾才真正完成。

相較于繁華的都市生活，田園生活顯得質(zhì)樸、粗陋，有著天然的野趣。在蘇軾的詩文中，充滿野趣的意象隨處可見，如“野氣”“野闊”“野水”等等，他還自稱為“野人”，即使身處繁華的帝都，依然渴望穿越喧囂尋找那抹詩意：“春色已盛，但塊然獨(dú)處，無與為樂。所居廳前有小花圃，課童種菜，亦有少佳趣。傍宜秋門，皆高槐古柳，一似山居，頗便野性也?！盵4]1809生活的野性化意味著生命原初的天然與直率。程大昌在《演繁露續(xù)集》中寫道：“古無村名，今之村，即古之鄙野也。凡地在國中、邑中，則名之為都。都，美也，言其人物衣制皆雅麗也……及在郊外，則名之為野，為鄙，言其樸拙無文也?！盵6]38在一定意義上，“野”與“文”相對。與文明的“都邑”而言，“郊外”更接近田野，樸拙，鄙陋，但郊野枝丫交纏，盤根錯節(jié)，形態(tài)各異而又相互依存，更具有生命的質(zhì)樸，保存了自然的多樣和統(tǒng)一，呈現(xiàn)為生機(jī)盎然、大化流行的氣象。正因此，中國文人才有著對故鄉(xiāng)永恒的眷戀、對自然不變的渴盼。在一定意義上講，遠(yuǎn)離都市的田園村舍為人類提供了最佳的精神棲居地?！懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書?！碧諟Y明一生困頓，但田野、廬舍、耕種、讀書又何嘗不是試圖于喧囂、偽飾的文明生活中張開自然之網(wǎng)、生命之網(wǎng)，以抵抗人的異化，回歸生命原初的詩意。蘇軾一生鐘情并追隨陶淵明，常?！坝痉镀淙f一”，甚至認(rèn)為自己是陶淵明之“后身”，“只淵明。是前生”[5]1160。蘇軾與陶淵明的相遇，顯然不僅僅是人生際遇的相似，而是有著更為內(nèi)在的精神契合?！鞍胱戆胄褑栔T黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西?！盵2]2322此詩乃蘇軾在儋州所作，并非和陶詩，但全詩流淌著陶淵明自然的生命氣息，卻又全然東坡性情；卸去了繁華與紛擾后，自然、真淳、天然的本性才更加清晰地呈現(xiàn)出來。也許，從荒野中走出的人類創(chuàng)造了輝煌的文化，其生命的根源處還在那遠(yuǎn)山、碧水、林莽、滄海中，渴望始終保持著同自然的親密聯(lián)系，過著和山水融為一體的自在生活。

二、家園，具化為安居之所

但蘇軾終未歸鄉(xiāng)。作為官員，蘇軾是不能“任便居住”的，又屢遭貶謫，其人身自由頗受限制。同時，其父蘇洵也表達(dá)了不愿回蜀、家族遷徙中原的愿望。對于大多數(shù)中國文人而言，故鄉(xiāng)，實(shí)際上成了永遠(yuǎn)回不去的地方。在人生如寄的生存境遇面前，我們的家園到底在哪里？生命個體在哪里，哪里就是家園。蘇軾最終悟得“此心安處是吾鄉(xiāng)”，將對故鄉(xiāng)的皈依置換為任何可以“安心”的所在。如果說，故鄉(xiāng)是蘇軾家園意識的起點(diǎn)和終點(diǎn)，安居之地的庭院則建構(gòu)了此在的家園，它是個體生命展開的具體場域。朱剛曾說：“對于北宋士人來說，宦游也好，貶謫也好，總要不斷遷徙，在一個地方長住的可能性不大，所以，貶謫中的士人也經(jīng)常是賃屋而居，隨時準(zhǔn)備離開的?！盵7]286但蘇軾歡喜買田筑屋，這是一個饒有趣味的話題。每到一處，蘇軾總是忙著營造真正屬于自己的一方家園，即使遭貶期間，面臨巨大的生存困境，依然在黃州開東坡，建雪堂，“雪堂之前后兮，春草齊。雪堂之左右兮，斜徑微。雪堂之上兮，有碩人之頎頎”[4]412。在惠州，“某又買得數(shù)畝地，在白鶴峰上，古白鶴峰觀基也。已令砍木陶瓦，作屋三十許間”[8]73。“雨后晴和，起居佳勝?；鞠ぜ哑罚指鶕懿粋?，遂成幽居之趣。”[8]73在儋州，“買地筑室……為屋三間。人不堪其憂，公食芋飲水著書以為樂”[5]3425。蘇軾對此甚為開心，詩曰：“漂流四十年，今乃言卜居。且喜天壤間，一席亦吾廬?！盵2]2311有廬，有園，有建筑，有植物，有山水，應(yīng)該是蘇軾對家園的基本訴求，理想中的安居之所，就是與自然相親相和的生命之所，它有溫情的建筑，繞屋的植物，還有刻在庭院中的生命印跡。

《說文解字》釋曰：“家，居也?！薄凹摇北玖x為門內(nèi)的居室，屬于建筑形制之一。按照徐中舒的解讀，“人之所居”的地方為“家”?！稜栄拧め寣m第五》：“牖戶之間謂之扆，其內(nèi)謂之家。”[9]204很明顯，“家”乃被區(qū)隔的私人化空間，用于人身的安排和停頓。王耘曾說：“家所適應(yīng)的是‘居’的概念，居家居家，所居即其家，室內(nèi)即是家。沒有屋室，沒有居所，無家可言?！盵10]7建筑從來且永遠(yuǎn)都是家的必需品，沒有“室”，何來“家”。蘇軾想方設(shè)法建造房屋，實(shí)乃生命個體身心安頓的前提和保證?！凹艺巧眢w居住的地方。它是空間定位的一個原點(diǎn)，是個體生活世界的中心，是相對安全、寧靜、幸福的原初承諾。”[11]189有了房舍，人類不再“穴居而野處”，才有了家園之感。同時，蘇軾營造房舍，更是敞開了詩意居住的場域。蘇軾躬耕于東坡，作雪堂，“追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣”[4]412?！叭ぁ痹谀睦铮吭谘┨门c荒野之間。“雪堂之前后兮，春草齊……考槃于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱甕而忘其機(jī)。負(fù)頃筐兮，行歌兒采薇?！盵4]412如果我們樂意作一幅畫，畫中有春草，有清泉，有斜徑，有陶甕，還有身穿葛衣芒鞋的人，唱著歌兒采摘野菜。蘇軾通過“室”“堂”的布置，將藍(lán)天、白云、草木、蟲鳥等等引入房舍之中，從而營構(gòu)了沒有中心、沒有目的、渾整統(tǒng)一的生命整體，自然萬物(包括人)皆自我綻放，自我圓滿，共同營造出心心相印的生態(tài)世界。建筑終歸被心靈化了，被情趣化了，家園終究帶著天然的溫情和浪漫。

在闡釋海德格爾的“棲居”概念時，魯樞元從詩學(xué)意義的層面將其高度概括為“筑造、居處、棲居”，三者是同為一體的。人生于天地之間，筑造居處必然在自然環(huán)境中展開。因此，“‘園林’，在我看來就是‘家園’與‘山林’的有機(jī)整合……‘居家’與‘在野’同時成趣，人與自然和諧相得，這便是‘園林’內(nèi)涵的價值和意義。‘園林’差不多就等于海德格爾夢寐以求的‘棲居’”[12]311。魯樞元認(rèn)為，“囿”“圃”“園”等居家之所已帶有濃厚的人文色彩，重新將山石、湖水、林木等請入其中，自然野趣與人文情致相得益彰，共同組成人類的棲居之所?！皥@林”就是通向“詩意棲居”的林中之路，模山范水成為回歸本真的天然訴求，房舍與園林的有機(jī)結(jié)合就成為理想的生存居所。中國屬于典型的農(nóng)耕文明，日出而作、日落而息的生產(chǎn)方式深深地影響著中國古人的居住觀念，人們總是想方設(shè)法將山水草木引入其中，飲食起居皆在生機(jī)盎然的自然中徐徐展開，池、水、堂、亭、廊、軒窗、曲檻，還有魚、蓮、桃、李等動植物，自然天成的野趣與層級分明的人文融為一體，共同組成了中國古人詩意棲居的生動畫卷，人安居于斯，勞作于斯。這也許就是農(nóng)耕文明的詩意。

“文人構(gòu)園，其主題思想就在于求得人與自然的理想的關(guān)系?！盵13]341身處天地萬物之中，不一定就能獲得“心遠(yuǎn)”的生命體驗(yàn)，但自然山水確實(shí)有效阻隔了世間的喧囂，在社會秩序和個體存在之間鋪設(shè)了一條天然的緩沖帶，士人可以盤旋、流連，與天合一。其實(shí)，大部分士人并不能擁有一座曲水流觴、亭臺成趣的私家園林，更多的居所只是普通的住處，但無論房舍的樣式，庭院的布置，還是草木的栽種，都有著精心的設(shè)計和安排，既有著合乎自然風(fēng)水的要求，又有著怡情悅志的考慮。蘇軾，可謂出色的園林設(shè)計師。嘉祐七年，蘇軾在鳳翔新葺小園，園中開三池，皆引汧水，化生出短橋、軒窗、曲檻、蓮魚、桃李等，且和亭、堂、廳、廊相得益彰，既有著高度的理性和秩序，又有著內(nèi)在的生機(jī)和情趣。在密州，蘇軾營造“西園”，園內(nèi)有西齋、西軒等建筑，并廣植花木、疊山理水，還有菜圃、魚池和種糧之地，集起居、休閑、農(nóng)耕于一體。有著浪漫情懷和生存智慧的蘇軾，對居住場所的設(shè)計和布置，既有著栽種瓜果蔬菜滿足生活所需的實(shí)際考慮，也有著引入亭臺樓榭滿足賞心悅目、心神俱佳的情感需求，更有著對天朗氣清、惠風(fēng)和暢的追思與渴慕，自覺將生命個體安置于天空之下、大地之上，極力營造良好的棲居環(huán)境，締結(jié)“好的因緣”，彰顯出超前的生態(tài)意識和深刻的生存智慧。

三、家園，永遠(yuǎn)在大地之上

在《水調(diào)歌頭》中，蘇軾如此慨嘆：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”[5]1150蘇軾是浪漫的，他渴望擺脫身體的局限，自由遨游于天地之間。他又是高度理性的，始終將家園深深地扎根于大地之上。蘇軾的家園從來不是凌虛高蹈的，而是有著堅(jiān)實(shí)的大地依托?！按蟮夭皇巧眢w活動的背景，而是其生命空間。”[11]203大地成為一種象征和隱喻，意味著生命、存在、詩意，是人類家園的承載和依托，人、房舍、動物、植物皆在大地上生長、延宕、周轉(zhuǎn)、圓熟，尤其對于以農(nóng)耕文明為主的中華民族來說，更是如此。曾繁仁認(rèn)為，“中國古代文化是一種古典形態(tài)的生態(tài)文化，生態(tài)文化是中國的原生性文化”[14]3?？芍^洞見深刻。中國古人相信，人類生存于大地之上，大地是養(yǎng)育萬物的唯一家園。《周易》將大地提升至人類母親的高度，充滿了對大地的敬畏與歌頌。“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨?！盵15]37“坤，至柔而動也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行?！盵15]43《周易》從大地的地位、品性、作用等層面進(jìn)行了闡發(fā)，可以看作中國古代大地倫理觀念的素樸表達(dá)。中國古人的家園與大地有著天然的聯(lián)系，與整個自然存在緊密相關(guān)。“農(nóng)民祖祖輩輩生活、耕作在這片土地上，他們既是這片土地的所有者，又是這片土地的勞作者，這里是他們的家，是他們生命的根?？梢哉f，這片土地上的一山一水、一草一木、一花一石，不僅聯(lián)系著他們的收成、他們的生活狀況，而且還聯(lián)系著他們的情感記憶，聯(lián)系著他們的精神生命?！盵3]113中華民族對于土地的熱愛和守護(hù)，應(yīng)該是由衷而本然的。

正因?yàn)橛兄鴿庥舳鴱?qiáng)烈的家園之感，才有不忍之心，才有對大地本然的熱愛和敬畏。蘇軾在《東坡八首》中寫道：“良農(nóng)惜地力，幸此十年荒?！盵2]1081蘇軾還說道：“其田美而多，則可以更休，而地方得完。其食足而有余，則種之常不后時，而斂之常及其熟?！鄬び谄渖险呷玺~鱗，而地力竭矣?！盵4]339蘇軾認(rèn)為，如果過分盤剝土地，就會破壞土地的自然恢復(fù)能力，終致土地日益貧瘠。人類不能一味地索取，而需要善待大地，使其休養(yǎng)生息，才能充分發(fā)揮大地的生養(yǎng)作用。這應(yīng)該是農(nóng)業(yè)文明時代極其寶貴的有機(jī)生命觀。人類“詩意地棲居在大地上”就隱含著保護(hù)大地的本然訴求，人類只有努力守護(hù)腳下的每一寸土地，營造一方良好的生態(tài)環(huán)境，才能美好地生存于大地之上、世界之中。曾繁仁曾說：“中國古代的‘家園之美’是緊密地與自然生態(tài)之風(fēng)調(diào)雨順、萬物繁茂、物產(chǎn)豐富、國泰民安等聯(lián)系在一起的，更多地包含了自然生態(tài)的親和形成的人的美好生存?！盵14]9美好的家園等同于谷物豐登，草木繁茂。在中國傳統(tǒng)文化中，天、地、人始終是三位一體的，只有這樣才形成有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)整體，才能呈現(xiàn)鳶飛魚躍、人鳥相呼的家園之美。因此，守護(hù)大地，就是守護(hù)我們的家園。如此素樸的情感卻需要當(dāng)今生態(tài)倫理的介入被強(qiáng)制喚醒，不得不說，這是一個時代的悲哀。利奧波德強(qiáng)烈呼吁“土地倫理”，即把道德關(guān)懷推及至土壤、水、植物和動物。他認(rèn)為，整個自然存在是普遍聯(lián)系的生命共同體，不僅僅有人類，還“包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”[16]193。而由土地、水、植物和動物等組成的大地是人類的家園，善待大地就是保護(hù)人類唯一的家園。如此，對于土地的尊重和保護(hù)，就是對于萬千生命的保護(hù)和對人類家園的守護(hù)。

“一個熱愛土地的民族，他所熱愛的絕不僅僅是土地本身，而是從土地出發(fā)，向這大地上生長的動植物延伸。自然界的動植物以其生機(jī)盎然的形象表征著大地的生殖力，暗示著它存在根基的堅(jiān)實(shí)和深邃?！盵17]325因?yàn)椋祟惿娴募覉@，不僅僅是腳下的這片黃土、紅土或黑土，而且還包括所有由這片土地生養(yǎng)的植物、動物，乃至空氣、水、巖石等。“言說大地時，我們時常遺忘了屬于大地的事物——樹木，山脈，建筑，河流，動物。它們并非位于大地之上，不是可以脫離大地的事物，而是大地的一部分。它們的高度就是大地的高度。大地是一世界。我們在此世界之中。在大地一世界之中，這才是表述大地的恰當(dāng)方式。甚至，天空也屬于這個世界?！盵11]205鳥兒飛，魚兒躍，竹子在拔節(jié)，小草在破土，白云在嬉戲，如此鳶飛魚躍、生機(jī)盎然的世界，怎不引發(fā)人類的歡喜之心和熱愛之心呢？對于人類而言，一個活躍的生命世界更加充滿溫情和詩意，“白云被看成天使的翅膀，星辰被看成調(diào)皮的精靈，月亮更是人類空間想象的集結(jié)區(qū)域”[17]166。從大量詩文可以看出，蘇軾毫不掩飾他對這一生命世界的熱愛之情?！八鉃囦偾绶胶?，山色空濛雨亦奇?！薄爸裢馓一ㄈ齼芍?，春江水暖鴨先知?！碧K軾一生惜生、愛生，從不以異己的態(tài)度對待天地萬物，而是將自我消融于山水之間，使自己的生命情感與大自然親密融合。蘇軾曾曰：“殺之以時，而用之有節(jié)，是待禽獸之仁也?！盵4]114充分體現(xiàn)了蘇軾的仁愛情懷?！耙詴r”和“節(jié)用”是人類對動植物的仁德，就是要節(jié)制人類過分膨脹的欲望，充分尊重動植物自然的生命歷程，不濫伐植物，不過度捕殺動物?！吧鼞?yīng)是自然的基本存在樣態(tài)。自然的魅力來自生命的魅力。當(dāng)我們努力捍衛(wèi)自然時，我們也在試圖拯救生命?！盵18]20人類與自然萬物同處一個生態(tài)系統(tǒng)中，“‘家園之美’就是一種包括人類在內(nèi)的穩(wěn)定、和諧與美麗的生態(tài)共同體”[14]9。大地是人類生存繁衍的場所，是人類唯一的家園，同時也是萬千有機(jī)體的家園，人類只有愛護(hù)自己的家園，使之具有“穩(wěn)定、和諧與美麗”，才能獲得“在家之感”。如此，蘇軾的“家園意識”體現(xiàn)為較為宏闊的生存本源性意識，其家園不僅僅是安居身心的那所房屋，及環(huán)繞四周的動物、植物，還有更為遼闊的山川石木、云雨風(fēng)雷，它們皆在家園中，所有存在構(gòu)成了彼此聯(lián)系、共生共榮的生命環(huán)鏈。

人類的家園在哪里？應(yīng)在那山、那水、那人中，應(yīng)在天朗氣清、草長鶯飛中，應(yīng)在晨起鋤禾、暮歸炊煙中，可當(dāng)“城市”與“鄉(xiāng)村”、“人文”與“自然”日益作為相互對立的術(shù)語風(fēng)行全球時，鄉(xiāng)土、田野、茅舍日益成為文明竭力要規(guī)避和拋棄的存在時，人類必定要陷入無家可歸的困境。人類文明，將何去何從？蘇軾對家園的體認(rèn)也許有著一定的借鑒意義。蘇軾終其一生躬行于天地之間，其家園早已遍布于廣闊的天地之間。蘇軾對家園的認(rèn)知，早已超越了單純地緣層面的厘定，體現(xiàn)出深邃、闊大的大地意識，此始終與存在有關(guān)，既包括房舍、動植物、田園等具體的場所，更指向生命的真意，存在的本然，以及自然、自得、自適的人格境界。如此，蘇軾對具體生存場所的營造，及對天地萬物的仁愛，構(gòu)成了其家園意識的顯在層面；對本真存在、自然人性的回歸則構(gòu)成了較為隱秘的存在，二者互為表里，須臾不可分離。海德格爾曾說：“‘家園’意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予。”[19]15人的存在就是“此在與世界”的在世關(guān)系。歷經(jīng)文明淬煉的人類終將回歸大化流行的自然生命，回歸自然真淳的生命自我，回歸最切近人類真實(shí)生存狀態(tài)的詩意，重新走入自然，擺脫對大地的征服與控制，在生生不息的自然萬物中敞開身心，感受山川草木的榮枯盛衰，體悟自然內(nèi)在的秩序與圓滿，從而遵從“生”的意志和目的，美好地生存于大地之上，抵達(dá)與天合一的生存勝境。