晏 濤

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院 ，河南 開封 475004)

創(chuàng)新發(fā)展理念的產(chǎn)生體現(xiàn)了深刻的中國社會發(fā)展歷史邏輯和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐邏輯。撥開近代中國發(fā)展史的層層迷霧可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新對于民族復(fù)興的重大意義，通觀社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正反兩方面教訓(xùn)可以看到創(chuàng)新對于引領(lǐng)社會發(fā)展的根本作用。

一、創(chuàng)新發(fā)展理念的產(chǎn)生邏輯

創(chuàng)新發(fā)展理念的產(chǎn)生體現(xiàn)了中國社會主義發(fā)展歷史邏輯和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐邏輯的辯證統(tǒng)一。

(一)歷史邏輯

第一次科技革命以蒸汽機的發(fā)明和使用為標(biāo)志，其發(fā)源地英國迅速成為第一批完成工業(yè)化的國家，并奠定了英國在全球殖民體系的霸權(quán)地位，這次工業(yè)革命改變了世界格局，中國在列強的擴張中逐漸淪為半殖民地半封建社會。第二次科技革命以電力的廣泛運用為標(biāo)志，這次工業(yè)革命使資本主義進入壟斷資本主義的階段，新老資本主義國家之間的矛盾加劇并最終爆發(fā)了世界大戰(zhàn)，中國也在資本主義列強的全面擴張中深受其害。近代中國近百年沉浮的歷程也是一次向西方艱難學(xué)習(xí)探索的過程。浸淫著數(shù)千年天朝上國美夢的清朝士大夫在列強的堅船利炮面前低下了高傲的頭顱，其中林則徐和魏源是開眼看世界的第一人，他們主張“師夷長技以制夷”，企圖在不改變陳腐落后封建制度的情況下實現(xiàn)中國的富強，這樣的愿望注定要落空的。歷史已經(jīng)充分證明了，農(nóng)民階級革命和資產(chǎn)階級革命、改良都不能成功，只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)人民實現(xiàn)民族獨立和人民解放。第三次科技革命以計算機的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志，使人類的生產(chǎn)活動逐步進入到自動化、智能化的階段，并深刻改變了人類的生活方式和思維模式，世界日益成為一個密切聯(lián)系、不可分割的整體。中國由于種種歷史原因并沒有抓住這次工業(yè)革命帶來的重大發(fā)展機遇，與發(fā)達國家的差距進一步拉大。通觀三次科技革命，每一次科技上的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)總能帶來整個社會勞動生產(chǎn)率的巨大提升，從而引起全球格局的重新調(diào)整，所以，在馬克思恩格斯看來，“科學(xué)是歷史的有力的杠桿，是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，是最高意義上的革命力量”[1]。中華民族自古以來就是一個富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族，憑借著磅礴的民族創(chuàng)新偉力，創(chuàng)造出了長期居于世界前列的中華文明。四大發(fā)明就是中華文明的杰出成果，并構(gòu)成了近代科技革命的原生基礎(chǔ)，只不過，近代以來的落后封建制度嚴重壓抑了民族的創(chuàng)新潛力。一部中國近代史，同時也是一部民族尋求自我思想解放、釋放創(chuàng)新活力的探索史，這樣的歷史任務(wù)最終由中國共產(chǎn)黨完成了。

建國以后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了社會主義基本制度和相對獨立完整的工業(yè)體系，由于受到指導(dǎo)思想上“左”的錯誤影響，黨在探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中遭受了嚴重挫折，這種錯誤的結(jié)果就是科學(xué)精神和實踐理性受到了輕視?？茖W(xué)精神和實踐理性的核心是實事求是，主要包括批判懷疑精神和探索創(chuàng)新精神，他們共同包含于理性精神之中。理性精神受到?jīng)_擊的結(jié)果就是對于知識和人才的輕視，進而拒絕和排斥所有的質(zhì)疑和創(chuàng)新。理性精神是創(chuàng)新得以產(chǎn)生的前提，創(chuàng)新絕不是單純的新舊更替，而是產(chǎn)生于一定的現(xiàn)實條件、能夠滿足一定的社會需要和產(chǎn)生一定社會效益的知識和物質(zhì)更新。中蘇關(guān)系破裂后，中國同時遭受西方資本主義國家和蘇聯(lián)的技術(shù)封鎖和安全威脅，導(dǎo)致中國與發(fā)達國家的差距進一步拉大。但是，即便是在極端艱苦的條件下，我國的創(chuàng)新事業(yè)仍然在一些領(lǐng)域取得了巨大的成就，“兩彈一星”和人工合成結(jié)晶牛胰島素相繼問世，充分顯示了中華民族龐大的創(chuàng)新潛力和中國社會理性精神的強勁張力。實踐已經(jīng)充分證明，思想解放是實事求是的前提，而思想解放的鮮明表征就是敢于質(zhì)疑、大膽創(chuàng)新，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。思想不解放，人們就很容易受到各種條條框框、常規(guī)戒律、思維定式的束縛，整個社會便不會有盎然的生機和活力。

一部改革開放史同時也是一部改革創(chuàng)新史，改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國最鮮明的特征，也是時代的最強音，是社會主義核心價值體系的精髓之一[2]。雖然當(dāng)前我國的國家整體創(chuàng)新能力較之以前有了質(zhì)的提高，但是相比于傳統(tǒng)的創(chuàng)新型國家還是具有不小的差距，尤其是當(dāng)前中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決不平衡不充分發(fā)展的關(guān)鍵就在于創(chuàng)新，需要進一步提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，加快創(chuàng)新型國家建設(shè)?？v觀整個人類文明發(fā)展史，世界經(jīng)濟中心的數(shù)次遷移，其中起關(guān)鍵作用的就是創(chuàng)新特別是科技創(chuàng)新，為此，習(xí)近平深刻地指出：“惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝”，體現(xiàn)了對于人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，也是對于中國社會歷史發(fā)展邏輯的深刻把握。

(二)實踐邏輯

改革開放以后，鄧小平同志提出了帶有中國特色社會主義的科學(xué)命題和社會主義本質(zhì)論，果斷地提出科技是第一生產(chǎn)力，這個論斷具有重大的政治意義、理論意義和現(xiàn)實意義。當(dāng)時正值中國處于大轉(zhuǎn)向的十字路口，經(jīng)濟全球化的浪潮方興未艾，這個判斷是對于世界歷史發(fā)展潮流的準(zhǔn)確把握，它在科學(xué)文化領(lǐng)域率先為人們的思想解綁，有助于促進科學(xué)精神和實踐理性的回歸，從此我國的科技事業(yè)又一次迎來了蓬勃發(fā)展的春天。這個重視科技作用的判斷雖然沒有直接提出科技創(chuàng)新的緊迫性，但它直接表明了科技在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大作用和重要地位，并客觀上為崇尚科學(xué)、大膽創(chuàng)新提供了自由寬松的氛圍。這是一次在科學(xué)文化領(lǐng)域掀起的一場思想解放運動，它所帶來的思想解放潮流對于創(chuàng)新理念的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

隨著改革開放的逐步深入推進，中國在深入?yún)⑴c國際分工、利用自身優(yōu)勢獲得了快速的發(fā)展，但是自身創(chuàng)新能力不足產(chǎn)生了嚴重的對外依賴性。江澤民在此基礎(chǔ)上進一步指出，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂也是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。江澤民在建黨八十周年講話中明確地把創(chuàng)新分為科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新三大創(chuàng)新，這個論斷是對鄧小平科技觀點的進一步豐富和發(fā)展，也擴展和豐富了創(chuàng)新的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)了當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)集體對于中國經(jīng)濟科技發(fā)展階段性特征的深刻把握和領(lǐng)導(dǎo)改革發(fā)展經(jīng)驗的正確總結(jié)。

時間進入到新世紀(jì)新階段，全球經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，以經(jīng)濟和科技為核心的綜合國力的競爭更加激烈，中國轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的壓力加大，對于增強自主創(chuàng)新能力的需要更加強烈。一些事關(guān)國計民生的重大科技創(chuàng)新和攻關(guān)單靠市場機制無法實現(xiàn)，必須加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系，因此胡錦濤進一步提出要走中國特色自主創(chuàng)新道路和建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)，進一步深化了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。三大創(chuàng)新進一步系統(tǒng)化為創(chuàng)新型國家的建設(shè)，黨的創(chuàng)新理論更加的系統(tǒng)化、科學(xué)化。我國發(fā)展進入新常態(tài)以后，面臨著嚴峻的內(nèi)部轉(zhuǎn)型升級和外部環(huán)境改變的挑戰(zhàn)，國際上經(jīng)濟和科技的競爭實質(zhì)問題已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲覄?chuàng)新能力的競爭，誰擁有強大的創(chuàng)新能力，誰就能在未來激烈的綜合國力競爭中獲得源源不竭的動力源泉。這樣的時代背景強烈呼喚著能夠準(zhǔn)確反映當(dāng)前的時代特征和科學(xué)發(fā)揮引領(lǐng)作用的發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展理念便由此產(chǎn)生。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持立足于中國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在吸收借鑒國外經(jīng)濟發(fā)展理論中的先進理念、總結(jié)黨長期領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了具有中國特色、中國氣派的創(chuàng)新發(fā)展理念。創(chuàng)新發(fā)展理念的理論根基是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，雖然馬克思沒有直接提出創(chuàng)新的概念，但他使用了諸如發(fā)明、革新、革命等相近的概念，并把創(chuàng)新表述為物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗三種基本形式。這其中，技術(shù)革新作為一種生產(chǎn)要素的革新，一旦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，將會對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，因此，技術(shù)革新在某種意義上來講是最高的革命力量。

創(chuàng)新發(fā)展理念同樣吸收了西方經(jīng)濟學(xué)派有關(guān)技術(shù)進步促進經(jīng)濟增長的合理成分?，F(xiàn)代意義上的創(chuàng)新概念最早由美國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在其1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中提出，他認為創(chuàng)新就是一種新的生產(chǎn)函數(shù)，是把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引進生產(chǎn)體系從而提高生產(chǎn)效率，企業(yè)家是推動經(jīng)濟發(fā)展的主體力量并且創(chuàng)新的主要動力來自于企業(yè)家精神。熊彼特的創(chuàng)新理論后來衍生出新古典經(jīng)濟增長理論和內(nèi)生經(jīng)濟增長理論，進一步強化了人們對于技術(shù)進步強大作用的認識，并提出了有關(guān)國家創(chuàng)新系統(tǒng)的新課題。以創(chuàng)新發(fā)展理念為首的新發(fā)展理念是中國版的政治經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容，他們圍繞發(fā)展動力、發(fā)展方式和發(fā)展目標(biāo)問題給予了中國特色式的解讀，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的中國化發(fā)展，譜寫了中國特色社會主義這個大命題的嶄新篇章。

二、創(chuàng)新發(fā)展理念的內(nèi)涵

“創(chuàng)新是運動的一種形式和過程，是發(fā)展量變到質(zhì)變的飛躍，是發(fā)展的劇變式、飛躍式、革命式的形式，是漸進過程的中斷?！盵3]西方最早提出創(chuàng)新概念的是經(jīng)濟學(xué)家熊彼特，后來逐漸產(chǎn)生了許多流派，但是西方的創(chuàng)新研究大多限于科技創(chuàng)新的范疇，殊不知，在此之前，馬克思早就做過有關(guān)創(chuàng)新的論述，他深刻認識到了生產(chǎn)工具的改進對于促進生產(chǎn)力發(fā)展的重大意義，形象地指出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”。在這方面，西方一些學(xué)者與馬克思的研究有共通之處，他們都認識到了創(chuàng)新對于發(fā)展的質(zhì)變性、革命性意義，但受限于當(dāng)時的客觀歷史條件，他們更多地把創(chuàng)新看作是科技、生產(chǎn)組織和管理制度、生產(chǎn)工具的創(chuàng)新，鮮有把創(chuàng)新上升到整個國家的宏觀政治經(jīng)濟文化層面的。創(chuàng)新發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展觀在中國當(dāng)代發(fā)展實踐的具體運用，它深刻揭示了中國經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證規(guī)律，是中國特色政治經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容。它吸收借鑒了西方創(chuàng)新發(fā)展思想的若干合理成分，堅持科技創(chuàng)新的核心地位，擺脫了創(chuàng)新僅僅等于科技創(chuàng)新、生產(chǎn)組織和管理制度創(chuàng)新的局限，站在治理的視角上把創(chuàng)新大致分為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新四個維度。

發(fā)展理念是關(guān)于發(fā)展的一系列方法論體系，創(chuàng)新發(fā)展理念是黨對于新常態(tài)下經(jīng)濟社會發(fā)展的新特征新矛盾新任務(wù)所做的理論層面的應(yīng)對，它是指導(dǎo)發(fā)展行為選擇的評價標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新發(fā)展理念簡單來說就是要實現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)型的發(fā)展，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)，以各方面創(chuàng)新的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)形成創(chuàng)新的強大合力。從這個意義上講，它包含三個層面的核心要義，即發(fā)展思維、發(fā)展模式和發(fā)展環(huán)境，這三個方面的協(xié)同配合組成一個完整的創(chuàng)新發(fā)展指導(dǎo)思想體系。首先，創(chuàng)新發(fā)展理念實質(zhì)上是一種開拓創(chuàng)新的發(fā)展思維，在四十余年的改革發(fā)展歷程中，我們曾經(jīng)長期唯GDP是從，形成了非大即快的發(fā)展思維模式，忽視了經(jīng)濟社會發(fā)展中的質(zhì)與效。這種發(fā)展思維的生成是一定歷史條件造成的，也造成了相對固化的發(fā)展思維。開拓創(chuàng)新的發(fā)展思維是一場觀念革命，它要求重新認識國情、反思發(fā)展。其次，創(chuàng)新發(fā)展理念在實踐上必然要求一種創(chuàng)新發(fā)展的模式，發(fā)展動力決定著發(fā)展的速度、效能、科學(xué)性，創(chuàng)新發(fā)展理念是從發(fā)展動力角度對于發(fā)展方式的重新界定，即過去的那種依靠人力投入和能源資源消耗型的發(fā)展已經(jīng)行不通了，必須以發(fā)展動力的轉(zhuǎn)換實現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。最后，創(chuàng)新發(fā)展理念是一種崇尚創(chuàng)新的發(fā)展環(huán)境，創(chuàng)新發(fā)展理念是一個發(fā)展思維、發(fā)展模式和發(fā)展環(huán)境相結(jié)合的科學(xué)思想體系，因此內(nèi)在地要求一個崇尚創(chuàng)新的發(fā)展環(huán)境為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展提供環(huán)境支撐。創(chuàng)新活動的開展存在一定的風(fēng)險，只有人人崇尚創(chuàng)新、社會寬容失敗，創(chuàng)新發(fā)展才會獲得不竭的力量源泉。

三、創(chuàng)新發(fā)展理念的時代意義

創(chuàng)新發(fā)展理念是推進經(jīng)濟社會發(fā)展的根本遵循，具有重大的時代意義，為我國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的達成提供根本動力，有助于增強全社會核心價值體系的說服力，同樣為創(chuàng)新型政黨建設(shè)開辟了更廣闊的空間。

(一)為“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)提供了根本動力

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中國人民的共同夙愿，在民族飽經(jīng)風(fēng)雨滄桑的百年中，無數(shù)仁人志士為之奔走呼號、搖旗吶喊，民族復(fù)興的偉大目標(biāo)不可能一蹴而就，而是需要一代代人的接力奮斗。改革開放四十余年的今天，我們比歷史上任何時期都更加接近這個目標(biāo)，也更有能力實現(xiàn)它。黨的十九大更是清晰地擘畫了實現(xiàn)民族復(fù)興的時間表、路線圖，吹響了中華號巨輪破浪前行的號角，明確了社會主義事業(yè)的總布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個全面”。新時代下機遇與挑戰(zhàn)并存，當(dāng)今世界格局正處于大調(diào)整、大變革之中，中國經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境也發(fā)生了深刻的變化，黨所面臨的“四大危險”和“四種考驗”更加迫切。發(fā)展仍然是硬道理，但是未來的發(fā)展務(wù)必是創(chuàng)新驅(qū)動型的發(fā)展，順利實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)必須統(tǒng)籌推進“五位一體”總布局和“協(xié)調(diào)推進四個全面”戰(zhàn)略布局，創(chuàng)新發(fā)展理念與“四個全面”戰(zhàn)略布局有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)[4]，創(chuàng)新發(fā)展理念的提出是不斷解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新的結(jié)果，同樣，創(chuàng)新理念的真正踐行也必然會進一步推動思想解放、開拓創(chuàng)新，勇于打破一切束縛思想、阻礙創(chuàng)新的陳規(guī)陋習(xí)、體制機制，進一步實現(xiàn)創(chuàng)新思維方式的生成、創(chuàng)新力量的凝聚、創(chuàng)新勇氣的增強，夯實協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的思想基礎(chǔ)和社會根基。統(tǒng)籌推進“五位一體”總布局，創(chuàng)新發(fā)展是關(guān)鍵，從世界發(fā)展現(xiàn)狀來看，國際社會普遍面臨著發(fā)展動力不足、資源環(huán)境約束趨緊的問題，導(dǎo)致了貿(mào)易保護主義、民粹主義和逆全球化思潮的重新盛行。當(dāng)前我國的供給體系產(chǎn)能處于國際前列，有220多種主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)能位居世界第一[5]，但是必須看到，供求結(jié)構(gòu)性矛盾依然十分突出，一些關(guān)鍵核心技術(shù)和裝備長期依賴進口，文化軟實力與經(jīng)濟體量不相匹配，一些制約科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙仍然有待破除，這就決定了我國要建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟體系，加快創(chuàng)新型國家建設(shè)，為經(jīng)濟社會和人的自由全面發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動力。國富民強是相輔相成的關(guān)系，沒有人民的美好生活，沒有經(jīng)濟社會和人的自由全面發(fā)展，民族復(fù)興就是空中樓閣。創(chuàng)新發(fā)展理念為協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局和統(tǒng)籌推進“五位一體”總布局提供著根本的理念指引，從而為實現(xiàn)經(jīng)濟社會的更高層次發(fā)展提供了不竭的內(nèi)生動力，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了根本動力。

(二)有助于增強社會主義核心價值觀的說服力和感召力

創(chuàng)新發(fā)展理念的提出同樣具有重大的現(xiàn)實意義，它所倡導(dǎo)和推動的全民大膽探索、開拓創(chuàng)新的創(chuàng)新運動有助于形成蔚然成風(fēng)的創(chuàng)新氛圍，進一步培育和弘揚中國社會的理性精神[6]。人類在認識世界和改造世界過程中要處理三種關(guān)系，即人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，科學(xué)精神主要體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，而理性精神則在三種關(guān)系中都有體現(xiàn)，也正是這樣的緣故，“近代中國文化的轉(zhuǎn)型是在理性的作用下，中西方文化從沖突走向融合的結(jié)果”[7]。中國社會的理性精神與西方思辨、實證、分析、超越的外爍式理性精神不同，中國文化中的理性精神帶有明顯的內(nèi)向色彩，它是一種內(nèi)在的超越，強調(diào)“天人合一”“仁義道德”“內(nèi)圣外王”，重視“本心仁體”的自我覺知、自我體悟，這種精神傳統(tǒng)缺少對于外在世界本源的探索欲望。直到今天，這種深厚的民族理性精神積淀仍然在強調(diào)改革創(chuàng)新、中西交融的社會氛圍中發(fā)生進一步的流變，那么作為吸收了中國傳統(tǒng)理性精神精華的社會主義核心價值觀的實現(xiàn)就必然需要新時代下中國社會理性精神的支撐。創(chuàng)新發(fā)展理念提倡大膽實踐、改革創(chuàng)新、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，突破一切陳規(guī)陋習(xí)、主觀偏見、思維定式的束縛，推動實現(xiàn)個人的快速成長和經(jīng)濟社會的跨越式發(fā)展，是對中國傳統(tǒng)理性精神的一場新的洗滌，也是新時代下中西方文化的再一次沖突交融的結(jié)果，有助于增強社會主義核心價值觀的說服力和感召力。

首先，從社會層面的平等公正來講，當(dāng)前中國社會正處于深刻的調(diào)整期、轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期的陣痛之一便是社會階層的垂直升降機制暫時發(fā)生了阻塞，“學(xué)得好不如嫁得好”“拼爹”就是形象的代表，這種社會氛圍下平等、公正價值觀的說服力就會受到極大的削弱。創(chuàng)新發(fā)展理念提倡“雙創(chuàng)”，要求改變?nèi)瞬殴芾頇C制，聚天下英才而用之，簡而言之就是強調(diào)以才用人、能者居上，而不是看出身、講資歷，并由國家為創(chuàng)新資源、人才資源的合理高效配置提供基礎(chǔ)條件和制度保障，有助于各方面優(yōu)秀人才的脫穎而出，促進社會階層的有效流動，從而增強平等公正價值觀的感染力說服力。其次，從個人層面的愛崗敬業(yè)來講，愛崗敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，我國歷史上曾經(jīng)取得的輝煌成就離不開千百萬勞動人民的勤勞智慧，也鑄就了歷史悠久的大國工匠精神。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，貢獻與索取是對立統(tǒng)一矛盾的兩個方面，離開其中的任何一個都不可取，但是起根本作用的還是個人對于社會的貢獻，也只有個人對于社會的貢獻才是決定人生價值實現(xiàn)程度的根本尺度。但是，當(dāng)前市場經(jīng)濟大潮下“一切向錢看”的拜金主義傾向有所抬頭，回報成了衡量一份工作好壞的唯一尺度，或者工作僅僅是養(yǎng)家糊口的一種手段，“混日子”思想開始滋生蔓延開來。“好之者不如樂之者”，創(chuàng)新的成功需要將自身的聰明才智與對于崗位的熱愛有效結(jié)合起來，在愛崗敬業(yè)中實現(xiàn)自身的價值，否則便是無源之水、無本之木。創(chuàng)新發(fā)展理念的真正實現(xiàn)需要以基層一線工作者的愛崗敬業(yè)為根基，樹立創(chuàng)新發(fā)展理念有助于促進形成勞動光榮、創(chuàng)業(yè)光榮、懶惰可恥的價值導(dǎo)向和社會氛圍，讓愛崗敬業(yè)價值觀的入腦入心，獲得更加堅實的社會基礎(chǔ)。

(三)為建設(shè)“三型”政黨開辟了更加廣闊的空間

黨的十九大明確了中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，實現(xiàn)偉大夢想必須進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)，其中起決定作用的還是黨的建設(shè)新的偉大工程。創(chuàng)新不僅是民族進步的靈魂和國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機活力的源泉，黨的十八大正式提出了建設(shè)“學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型”政黨的黨建目標(biāo)，“三型”政黨建設(shè)應(yīng)以創(chuàng)新為本[8]。創(chuàng)新型政黨建設(shè)與創(chuàng)新發(fā)展理念的踐行有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，因而也是創(chuàng)新發(fā)展的引領(lǐng)者推動者。創(chuàng)新發(fā)展的真正實現(xiàn)關(guān)鍵在黨，踐行創(chuàng)新發(fā)展理念就必然要統(tǒng)籌推進黨建工作創(chuàng)新與理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，以創(chuàng)新型政黨建設(shè)更好地服務(wù)于創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的深入推進為創(chuàng)新型政黨建設(shè)開辟更加廣闊的空間。與時俱進、開拓創(chuàng)新一直都是黨的重要精神品質(zhì)，尤其是當(dāng)前復(fù)雜的世情、國情、黨情為黨的建設(shè)提出了更高要求，更需要不斷推進黨建理論和實踐創(chuàng)新，防止墨守成規(guī)、半殘守缺、故步自封，以創(chuàng)新型政黨建設(shè)全面提升黨建的科學(xué)化水平，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，同時以黨的自身創(chuàng)新引領(lǐng)帶動全社會的創(chuàng)新。習(xí)近平曾經(jīng)深刻指出，我們黨能夠歷經(jīng)磨難、不斷從勝利走向勝利的關(guān)鍵就在于不斷地推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，越接近于實現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想這個目標(biāo)，遇到的挑戰(zhàn)就越艱巨，只有不斷增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，把黨建設(shè)得更加堅強有力，才能帶領(lǐng)人民成功應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，不斷從勝利走向勝利。

四、結(jié) 語

創(chuàng)新發(fā)展理念的提出是基于十八大以來中國經(jīng)濟社會發(fā)展新的階段性特征，深刻回應(yīng)了新常態(tài)下的理論總結(jié)和實踐發(fā)展需要，它不但要求一種新的工作方法和發(fā)展策略，更是一次重新審視國情的思維革新。在未來，創(chuàng)新牽動經(jīng)濟社會發(fā)展“牛鼻子”的作用將會更加顯現(xiàn)，樹立和踐行創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵是培育創(chuàng)新發(fā)展的思維，以思維的新轉(zhuǎn)變不斷實現(xiàn)工作的新進展、局面的新突破，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國提供不竭的動力源泉。