吳俊杰

摘要：我國盆景歷史悠久，它在整個(gè)發(fā)展過程中受到文學(xué)、詩歌、雕塑、園林等藝術(shù)的影響。盆景的立意布局構(gòu)圖的高下，直接影響到一件盆景作品的成敗。從盆景創(chuàng)作之前在材料選擇、加工技法、造型結(jié)構(gòu)、裁剪取舍等方面綜合作一系列的思考分析，以此來提高盆景的藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：盆景;創(chuàng)意;手法

在盆景的創(chuàng)作過程中，為了提高盆景藝術(shù)的詩情畫意，需要熟練掌握盆景藝術(shù)的表現(xiàn)手法，同時(shí)在實(shí)踐工作中不斷練習(xí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再努力提高創(chuàng)作者的學(xué)養(yǎng)、功力、生活、人品?？偟膩碇v，累積的元素越豐富，藝術(shù)表現(xiàn)手法掌握的越嫻熟，盆景創(chuàng)作時(shí)就有更多的創(chuàng)作自由空間，目前，盆景創(chuàng)作中有以下幾種藝術(shù)手法一直在被運(yùn)用。

1以少勝多、繁簡相宜

布局時(shí)，每一材料處于合理位置，還要根據(jù)要表現(xiàn)景物的具體內(nèi)容來進(jìn)行大膽剪裁，突出重點(diǎn)，去粗存精，高度概括，把自然景物中最美的部分表現(xiàn)出來，做到以“繁中求簡，以簡勝繁，繁簡相宜”，使欣賞者產(chǎn)生“片山多姿、寸石生情”的藝術(shù)效果。它以少許的水象征江河湖海;以一塊紋理俱佳的山石來象征名山大川，是精神層面的享受。樹木盆景在造型時(shí)，就應(yīng)按造型要求大膽裁剪，一般中下部適當(dāng)疏朗、簡約一些，樹木頂部適當(dāng)豐滿、繁復(fù)一些，這也是植物生境所致。樹石盆景無論山石駁岸、山石點(diǎn)綴、植物組合都要講究空間和疏密的關(guān)系，該緊湊的絕不疏朗，該疏朗的絕不密閉。山水盆景主體山峰組合時(shí)無論紋理變化、山體輪廓線、植物種植、山腳岸磯等，相對變化較大，反之客山就較簡約。在山石布局上，一峰一巒，一礁一灘都要慎重，做到增一分太多，減一分太少。

2以形傳神，意在筆先

物體的外在形態(tài)決定形狀，則內(nèi)在的靈魂是精神和意境。通過造型來表現(xiàn)精神內(nèi)容和“形神皆備”是繪畫對意境的追求，形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一同樣也是盆景藝術(shù)的最高意境。作為可觸摸可通過視覺來辨別的形，則是具象的物質(zhì);附和在行上的精神物質(zhì)則是抽象的。無論是懸崖式還是曲干式造型都是盆景之外框線，是盆景的外部表現(xiàn)特征，屬于形式方面的;盆景的詩意，這是屬于內(nèi)容方面的，這就是“神韻”。所以在制作盆景時(shí)，要抓住盆景的形象特征，表現(xiàn)其內(nèi)在的精神品質(zhì)，不要一味模仿盆景的形式而落入俗套。比如具有瀟灑挺拔、高大雄偉、直上云霄的氣勢是直干造型的韻味;揮灑自如、游走自然是蟠曲式盆景的氣韻;一傾千里、奔流而下猶如蛟龍?zhí)胶t是懸崖式的意境;雙干式如兄弟攜手扶老攜幼之格調(diào)，這些都是神形所合一的寫照。盆景就是通過各種造型和觀者對盆景作品的理解，來表達(dá)各種意境，即盆景的“神”，只要形神高度融合，才能完美詮釋盆景作品的詩情畫意。

意在筆寫，就是說在創(chuàng)作盆景時(shí)要對素材多方位認(rèn)真觀察，就樹木盆景而言稱相木，對山水盆景來講稱相石。憑借最佳形象的觀察和主觀感受，達(dá)到“胸有成竹”。對先立意再創(chuàng)作的要求，就是要做到心中有構(gòu)思，然后制作自然神速。如果不先構(gòu)思，而冒然動(dòng)手，那么心中無理念就會(huì)造成心手不相符。

盆景創(chuàng)作更是如此，這種“意”貫穿作者創(chuàng)作的全過程，而使觀賞者感到物自盡而意無窮。盆景創(chuàng)作思想初衷形成的過程，也就是盆景創(chuàng)作之立意，大體有2種構(gòu)思方法：一種是依據(jù)所得的素材來進(jìn)行構(gòu)圖設(shè)計(jì)，也所謂因材造型，即主觀從命客觀;另一種是根據(jù)主題來構(gòu)思，然后再選擇材料，即客觀從命主觀。

3以丑托美，巧拙互補(bǔ)

在藝術(shù)表現(xiàn)上人們往往只知道巧是一種美，而不了解“丑”與“拙”也是一種美。古人語“丑”到極致即為美，就要求創(chuàng)作盆景時(shí)立意構(gòu)圖要與眾不同，有獨(dú)特的個(gè)性。作為山石之“丑陋”實(shí)為石之形姿各異，千態(tài)萬狀;樹木的“古拙”則為表皮的斑駁和樹干的凹凸不平。其實(shí)“丑”與“拙”都是不同于一般的美，在創(chuàng)作盆景時(shí)樹木盆景中迂腐的枯樁和蓬勃的枝葉，形成了鮮明的對比，枯樁的蒼老“丑拙”更加襯托了樹樁盆景的旺盛生命力。山石盆景中，在主體布局時(shí)主峰的石質(zhì)、紋理、峰型輪廓等都要求盡善盡美，所用的材料都是優(yōu)選級的，然而配峰的選材則相對要遜色一些。盆景中這樣的配置對比強(qiáng)烈，以客山的“丑”來充分突出主景的優(yōu)美。

4直中求曲，平中出奇

盆景的形式其實(shí)是由線條構(gòu)成的，不同的線條構(gòu)成不同的面和體，然而曲線比直線更富有裝飾性，直線有陽剛之美，曲線又體現(xiàn)陰柔之美，盆景作品能夠直中有曲，曲中有直，則作品更加完美，構(gòu)圖就比較完美。傳統(tǒng)的五大流派中，特別是揚(yáng)派盆景講究“一寸三彎”，也就是要求盆景創(chuàng)作時(shí)每根枝條都要做到以彎曲為美，避免出現(xiàn)平而直的線條。

在樹木盆景直干式造型中，主干是直線為剛性美，然而到頂部時(shí)主干出現(xiàn)彎曲，枝條出現(xiàn)下垂，體現(xiàn)柔性美，就樹皮鱗片而言也具有不規(guī)則曲線美的特征。按枝條的角度來講，直角是剛性美，大角度是柔性美。長方形景盆則有剛強(qiáng)之美，圓形景盆體現(xiàn)了陰柔之美。因此充分利用剛和柔的藝術(shù)表現(xiàn)，使二者在主干彎曲中有機(jī)結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生出奇不意、剛?cè)峒鎮(zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

根據(jù)透視原理，遠(yuǎn)處的山看不清植物;遠(yuǎn)處的樹則看不清枝條的出處;遠(yuǎn)處的人物則看不清面部特征，說明遠(yuǎn)處的景物的輪廓線是柔性的。在用斧劈石布局高遠(yuǎn)景時(shí)，山體相對是剛性的，可以適當(dāng)在山腰處種植植物來軟化山體;在制作峭壁式山水盆景時(shí)，峭壁處是相對直線的，剛性的，可以在峭壁邊栽種勁道的小植物，來打破山體的直線剛性美。平遠(yuǎn)景布局時(shí)，山體連綿不斷，曲折縈回，開闊的水面平靜幽遠(yuǎn)，遠(yuǎn)處的山體若有若無，充分體現(xiàn)江南煙雨茫茫遼闊曠遠(yuǎn)的意境，近處再配置幾株大小不一的直干植物，更加突出曲直和諧、平中出奇的感覺。

5主景凸顯，賓主有別

在繪畫中有主體，在盆景中同樣也有主景，主景是盆景中的主要形象，起著統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，是重心所在。配體處于次要的地位，是主體的陪襯，是為主體服務(wù)，盆景布局時(shí)主體是成敗的關(guān)鍵。如果盆景有主無賓，盆中布局單調(diào)而少變化，有賓無主，則松散又無氣勢;賓主不分，主體不突出，則平平淡淡，毫無藝術(shù)感染力。盆景布局時(shí)，主山要起眾而立，為全組山峰之首，高度、體量取勝。群山在高度、體量上都要和主山拉開距離并和主山相呼應(yīng)。布局時(shí)，要先確立主山之位，放置的位置一般不適合在中間，放在中間過于均衡，通常側(cè)位擺放。群山位置因主而定，遠(yuǎn)近大小，陰陽向背，左右起伏，山體環(huán)抱，均為突出主山，以達(dá)眾星拱月之效。

6不等邊三角，靜中有動(dòng)

等邊三角給人以均衡之美，是一種對稱的形式，然而自然的東西絕不會(huì)都是整齊劃一的。盆景講究的是自然之美，盆景布局忌對稱，忌金字塔排列，忌一字列隊(duì)，忌正三角形構(gòu)圖，忌平頭齊腳，忌等高，忌等距等齊，就是為了達(dá)到“不齊之齊，齊而不齊，才是美”的要求。盆景的主峰偏于一側(cè)布局，配峰在另一側(cè)，達(dá)到“不齊之齊”的要求。但由于主峰高大，體量較重，會(huì)給畫面有不穩(wěn)定之感，所以要在另側(cè)配置配峰、遠(yuǎn)山、礁石等配體，利用杠桿原理來打破對稱、對等的呆板布局，主山和配峰構(gòu)成不等邊三角形，在“變化中求得均衡”。

樹木盆景構(gòu)圖時(shí)，外輪廓線同樣構(gòu)成不等邊三角形。在種植配盆時(shí)，如果是長方形盆時(shí)往往也偏于一側(cè)種植，忌種植在花盆中間位置，采取這樣的布局同樣是為了取得“動(dòng)感和均衡”。

以上對盆景藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行了一些簡單的分析，雖然盆景創(chuàng)作手法和中國繪畫、古典園林的藝術(shù)表現(xiàn)手法有著異曲同工之處，但又有本質(zhì)的區(qū)別，盆景是有生命的活的藝術(shù)品，要在實(shí)際操作時(shí)根據(jù)具體情況來實(shí)施，不能生搬硬套，要靈活運(yùn)用才能創(chuàng)作出詩情畫意的盆景佳品。

（收稿：2019—10—28）