陸 離

(南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

吐蕃、歸義軍時(shí)期敦煌漢文寺院文書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)有寺卿一職，為寺院僧官，分別屬于吐蕃王朝和歸義軍政權(quán)僧官體系，一般為一寺一職，但由俗人擔(dān)任，該職主要負(fù)責(zé)對(duì)寺院依附人口寺戶(hù)、寺院財(cái)物進(jìn)行管理，還參與對(duì)僧尼的管理，是寺院主要管理者，另外還有常駐僧團(tuán)都司的吐蕃人寺卿。對(duì)于漢文文書(shū)中記載的這一寺院僧官和吐蕃王朝僧官制度，學(xué)界已經(jīng)有一定的研究，[1]393-396; [2]51-54; [3]127-159;[4][5]351-384但是對(duì)于敦煌藏文文書(shū)中記載的與寺卿職能相當(dāng)、擔(dān)任者都是俗人的同類(lèi)吐蕃僧官寺院岸本(mngan)，尚未見(jiàn)有學(xué)者進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。本文在前人基礎(chǔ)上對(duì)吐蕃王朝統(tǒng)治時(shí)期敦煌漢文寺院文書(shū)中的寺卿與敦煌、瓜州、邏些等地藏文文獻(xiàn)中寺院內(nèi)管家(亦即岸本)、寺院供養(yǎng)糧岸本(khwa mngan)、寺院上下管家(mngan bla za vog，亦即上下岸本)、寺院寺戶(hù)大岸本(lha ris kyi mngan chen)等職官的關(guān)系、敦煌寺卿制度的源流再進(jìn)行一些探討。

一、 敦煌漢藏文書(shū)所載寺卿、寺廟供養(yǎng)糧岸本等僧官

(一) 寺卿

吐蕃僧官制度建立于赤松德贊時(shí)期(755—797)，最高僧官為佛教宗師，常駐吐蕃王廷，總管全國(guó)佛教事務(wù)，各地則設(shè)有地方僧官。在瓜州節(jié)度使轄區(qū)有瓜、沙2州都僧統(tǒng)(都教授)總管節(jié)度使轄區(qū)僧務(wù)，沙州地區(qū)最高僧官為沙州都僧統(tǒng)(都教授)，下面還有副僧統(tǒng)(教授)、判官、法律、寺三綱等各級(jí)僧官協(xié)助其管理僧團(tuán)。寺三綱屬于寺院基層僧官，主管一所寺院宗教事務(wù)，有上座(主掌宗教事務(wù))、都維那(掌管庶務(wù))、寺主(負(fù)責(zé)寺院內(nèi)外聯(lián)絡(luò))，此外還有典座(取掌大眾齋粥)、直歲(寺院會(huì)計(jì))[6]178-185、寺卿等基層僧官。敦煌地區(qū)這些僧官除了寺卿之外，其他僧官都由僧人擔(dān)任。

關(guān)于吐蕃時(shí)期敦煌地區(qū)寺卿的文書(shū)為數(shù)不少，如公元9世紀(jì)初年的P.3432《龍興寺卿趙石老腳下依蕃籍所附佛像供養(yǎng)具并經(jīng)目錄等數(shù)點(diǎn)檢歷》記載：“龍興寺卿趙石老腳下依蕃籍所附佛像供養(yǎng)[具并經(jīng)目錄佛衣及頭冠]等數(shù)如后”[7]2; [8]181，表明龍興寺的寺卿趙石老管理佛像供養(yǎng)器具和佛經(jīng)目錄。S.542(1v)《丑年十二月廿五日蓮臺(tái)寺寺卿某于報(bào)恩寺請(qǐng)得福田羊牒》、S.542(2v)《丑年十二月二十一日金光明寺寺卿張□□點(diǎn)算史太平羊群見(jiàn)在數(shù)牒》、S.542(3v)《丑年七月普光寺寺卿索岫請(qǐng)得佛羊牒》、S.542(4v)《丑年十二月二十一日靈修寺寺卿薛惟謙見(jiàn)在算羊牒》和S.542(5v)《丑年十二月大乘寺寺卿唐千進(jìn)點(diǎn)算見(jiàn)在欠羊牒》等文書(shū)則記載了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌地區(qū)各寺院寺卿算會(huì)管理寺院羊只的情況。[9]23-25在P.3600號(hào)《戌年僧尼籍》中，寺卿唐千進(jìn)牒狀陳述了大乘寺當(dāng)寺尼籍。P.3600《吐蕃戌年普光寺等具當(dāng)寺應(yīng)管尼數(shù)牒》是普光寺向沙州都司上報(bào)本寺所管尼僧名單，后有該寺寺卿索岫、寺主真行、法律法喜列名，表明他們對(duì)普光寺尼的管理負(fù)責(zé)。[10]57，59; [2]51-54P.5579(1)《吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期教授崇恩牒》記載：“(前缺)帖諸寺所由……從未年算已后，有辛(新)度僧尼戒等亦通狀過(guò)，其狀引到，其帖速遞相分付。六月三日，諸寺所由并寺卿。教授崇恩?！盵11]107崇恩系僧人，為吐蕃統(tǒng)治末期至歸義軍初期的敦煌僧官教授(歸義軍時(shí)期稱(chēng)為僧統(tǒng))，該件文書(shū)時(shí)間在9世紀(jì)中期，同樣表明各寺寺卿與各級(jí)僧官一起負(fù)責(zé)對(duì)新度僧尼進(jìn)行登記管理，敦煌都教授專(zhuān)門(mén)要發(fā)牒文通知他們。

(二) 瓜州地面寺廟寺戶(hù)大岸本和榆林寺寺內(nèi)岸本(sgo mngan)

在敦煌藏文文書(shū)中，出現(xiàn)有管理寺廟產(chǎn)業(yè)、人戶(hù)岸本之職。P.T.997《榆林寺廟產(chǎn)牒》是一件吐蕃瓜州地區(qū)僧俗官吏清點(diǎn)榆林寺寺產(chǎn)的牒文，文書(shū)記載：

瓜州地面寺廟寺戶(hù)大岸本(總管)(kwa cu lha ris kyi mngan chen(1)文中所有引文的拉丁文轉(zhuǎn)寫(xiě)為引者所加，下同。古日賚卜登與謝悉斯之書(shū)辦(yi ge pa)王悉諾察卜，與榆林寺寺內(nèi)岸本(總管)擘三(部落)贊拉囊長(zhǎng)官(yu lim …gtsug lag khang gi sgo mngan phyug mtshams btsan la snang dpon)及其麾下之榆林寺順緣寺戶(hù)、信財(cái)、牲畜、青稞、大米、物品等登記簿本清冊(cè)，為鼠年春于□□宮，住持沙門(mén)(chos kyi gzhi vdzin ban de)喬吉旺布(mchog gi dbang po)、寺院長(zhǎng)老(a rgya)、節(jié)度使(dmag pon)、悉編(spyan，觀察使)論藏?zé)?、尚賚心贊、論綺立瀆節(jié)諸人于和尚(hwa shang)座前集會(huì)供奉……登錄寺廟財(cái)產(chǎn)僧統(tǒng)(ring lugs)之所公(應(yīng)為“共”——引者注)有。沙門(mén)(ban de)沒(méi)廬旋奴洛卓(vbro gzho nu blo gros)與茹本(ru dpon)絨巴拉努斯之駕前，登錄寺戶(hù)信財(cái)、糧食清冊(cè)之長(zhǎng)官：內(nèi)府役使(nang khor)辛·瑪金與茹帖(ru vtheb)達(dá)乃窮、東本(stong pon，即部落使——引者注)若·畢悉諾獵、洛悉諾勒、達(dá)聶悉曼勒、年野卜藏等人，清點(diǎn)財(cái)物。[12]175-176

……從全國(guó)佛教宗師(bcom ldan vdas kyi ring lugs)來(lái)函中得悉：往昔，寺戶(hù)、信財(cái)、糧食、用品等之登記冊(cè)以及布施、獻(xiàn)與寺廟之糧食、用具(器皿)、上峰所賜全部零星之物，交與總管岸本迷迪(mngan meg lde)管理。羊年冬……所收布施上交，依冊(cè)清點(diǎn)，更改清冊(cè)后，于沙門(mén)住持(ban de chos kyi gzhi vdzin)和節(jié)度使(dmag pon)、悉編觀察使(spyan)駕前點(diǎn)交，然后交與大岸本(mngan chen)古日賚卜登與謝悉斯之書(shū)辦(yi ge pa)王悉諾察卜和榆林寺(yu lim gtsug lag khang)之總管(sgo mngan)擘三(phyug mtshams，部落名——引者注)贊拉囊長(zhǎng)官(btsan la snang dpon)及其麾下諸人。寺戶(hù)及信財(cái)、牲畜、糧食、青稞、大米、室內(nèi)用品等寫(xiě)入所交之清冊(cè)目錄，一式四份，一份上交宮廷，一份交與寺廟主持，一份作為當(dāng)?shù)氐妆?，一份交與長(zhǎng)官作為副本。[12]250-251

文書(shū)中出現(xiàn)有瓜州地面寺廟寺戶(hù)大岸本古日賚卜登與謝悉斯，還有榆林寺寺內(nèi)岸本擘三(部落)贊拉囊長(zhǎng)官，擔(dān)任者都是俗人而非僧人，其中擘三部落是由吐蕃本部進(jìn)駐瓜、沙地區(qū)的軍事部落。他們具體負(fù)責(zé)對(duì)瓜州榆林寺寺產(chǎn)、人戶(hù)進(jìn)行管理，并接受瓜州節(jié)度使衙署長(zhǎng)官節(jié)度使(dmag pon，pon即dpon)以下各級(jí)官員和上級(jí)僧人和尚(hwa shang)(2)王堯、陳?ài)`將hwa shang譯為大和尚，筆者認(rèn)為應(yīng)譯為和尚，該人應(yīng)該是吐蕃主管全國(guó)僧務(wù)的高級(jí)僧官，當(dāng)時(shí)正在瓜州。、沙門(mén)沒(méi)廬旋奴洛卓、瓜州地區(qū)高級(jí)僧官住持沙門(mén)喬吉旺布等的清查。從文書(shū)上下文來(lái)看，和尚可能就是沙門(mén)沒(méi)廬旋奴洛卓，住持沙門(mén)喬吉旺布則可能是敦煌漢文文書(shū)P.2807《齋文》和P.2358《乞愿文》記載的瓜、沙2州都番(蕃)僧統(tǒng)和瓜、沙2州都番(蕃)教授，[13]196，236在藏文文書(shū)中也被稱(chēng)為ring lugs，總管吐蕃瓜州節(jié)度使轄境佛教事務(wù)，由吐蕃人擔(dān)任。榆林寺寺產(chǎn)、人戶(hù)屬于整個(gè)瓜州佛教僧團(tuán)，由吐蕃瓜州僧官系統(tǒng)進(jìn)行管理。

瓜州地面寺廟寺戶(hù)大岸本是全面管理瓜州地區(qū)的寺廟財(cái)產(chǎn)、人戶(hù)官員，有兩個(gè)人擔(dān)任此職，古日賚卜登與謝悉斯都是吐蕃人。lha ris含義為僧眾，則此職官也可以譯為瓜州地面僧眾大岸本，其下面還有文書(shū)官(yi ge pa)。岸本迷迪(mgnan meg lde)則應(yīng)該是以前的榆林寺寺內(nèi)岸本，負(fù)責(zé)榆林寺財(cái)產(chǎn)、人戶(hù)管理，下面也有相應(yīng)屬員，后來(lái)此職改由擘三(部落)贊拉囊長(zhǎng)官擔(dān)任。榆林寺是吐蕃一所重要寺院，吐蕃最高僧官全國(guó)佛教宗師(bcom ldan vdas kyi ring lugs)(3)王堯、陳?ài)`將bcom ldan vdas kyi ring lugs譯為宮廷僧統(tǒng)，實(shí)際應(yīng)該譯為全國(guó)佛教宗師，參見(jiàn)陸離《吐蕃統(tǒng)治河隴西域時(shí)期制度研究》，民族出版社2011年版，第351—360頁(yè)。親自對(duì)其財(cái)產(chǎn)清點(diǎn)做指示。故擔(dān)任榆林寺寺內(nèi)岸本者級(jí)別也較高，該人為擘三部落官員，也是吐蕃人。榆林寺財(cái)產(chǎn)清點(diǎn)完畢的清冊(cè)，除了寺院自留一份外，還要分別交給吐蕃王廷、瓜州節(jié)度使、瓜州住持沙門(mén)亦即瓜、沙2州都番(蕃)僧統(tǒng)(教授)各一份。

(三) 沙州寺廟供養(yǎng)糧岸本

P.T.1111《寺廟糧食帳目清單》是一件關(guān)于統(tǒng)計(jì)沙州地區(qū)寺院糧食的牒狀，文書(shū)記載：

沙州寺廟糧官(sha cu khwa mngan)于馬年春統(tǒng)計(jì)，尚留存麥子、青稞二千六百九十八馱(khal)十九蕃升(bre)。……其短缺部分，由大尚論(zhang lon ched pos)批準(zhǔn)算做損耗。[12]178-179

……收入小麥、青稞一百九十二馱(khal)，此項(xiàng)糧食于猴年春后，告各糧官(so sovi stsang mngan)登記入冊(cè)，清冊(cè)之抄本蓋印，交與論刺臘藏(blon zla bzang)和論噓律卜藏(blon klu bzang)駕前校對(duì)。此帳為甘賚贊(kam legs rtsan)聽(tīng)記。[12]255

沙州寺廟糧官就是寺廟供養(yǎng)糧岸本，khwa之含義為供養(yǎng)糧，khwa之發(fā)音為“饋”之音譯，意為吐蕃官府對(duì)寺院饋贈(zèng)之糧食[14]，該職負(fù)責(zé)管理統(tǒng)計(jì)沙州地區(qū)的寺院用糧和存糧，并將有關(guān)情況告知總管沙州地區(qū)糧食收支事宜的沙州倉(cāng)曹(stsang mngan)(4)王堯、陳?ài)`將之譯為糧官，參見(jiàn)王堯、陳?ài)`《敦煌古藏文文獻(xiàn)探索集》，上海古籍出版社2008年版，第255 頁(yè)。，登記入冊(cè)，接受世俗官府管理。大尚論是以宰相身份擔(dān)任吐蕃東道節(jié)度使，總管河隴西域地區(qū)政務(wù)的高級(jí)官員，也對(duì)沙州寺院糧倉(cāng)收支情況直接下達(dá)指令。關(guān)于khwa mngan，日本學(xué)者巖尾一史認(rèn)為是征收khwa稅的官員mngan，英國(guó)學(xué)者黎吉生(Hugh E. Richardson)和巖尾一史等認(rèn)為khwa是一種稅收，至于khwa稅是什么性質(zhì)的稅收，則尚不明了。[15]60-61; [16]99,161德國(guó)學(xué)者滕策(Gertraud Taenzer)認(rèn)為khwa可能是地租(rent)，即漢文文書(shū)的地子，[17] 229-231但是新疆出土吐蕃文簡(jiǎn)牘明確記載地租為Zhing Zhun，[18]37而且只有英藏敦煌藏文文書(shū)IOL Tib J 905Ⅰ號(hào)顯示khwa可能與土地有關(guān)，但文書(shū)內(nèi)容殘缺，具體情況不詳，再?zèng)]有其他文書(shū)有相關(guān)記載，所以khwa不可能是地子。

岸本，是吐蕃王朝負(fù)責(zé)糧食等賦稅征收的官員。據(jù)敦煌漢藏文書(shū)記載，在吐蕃統(tǒng)治的敦煌地區(qū)官府設(shè)有兩個(gè)岸本，也稱(chēng)為stsang mngan，漢文稱(chēng)為倉(cāng)曹(詳見(jiàn)后文)。P.T.1111《寺廟糧食帳目清單》記載表明供養(yǎng)糧岸本接受沙州倉(cāng)曹的管理，倉(cāng)曹下屬人員有倉(cāng)督、典等，他們協(xié)助倉(cāng)曹征收糧食等賦稅，管理官倉(cāng)，而非專(zhuān)門(mén)征收某一種稅收，[5]280-283這些世俗官吏中并沒(méi)有可以與供養(yǎng)糧岸本相對(duì)應(yīng)的官吏，故供養(yǎng)糧岸本并非沙州世俗官府人員。而吐蕃在敦煌征收khwa稅，目前只見(jiàn)到P.T.1111《寺廟糧食帳目清單》中的記載：“馬年秋，沙州唐人三部落有唐人六百八十四戶(hù)(rgya)，每戶(hù)向寺廟交供養(yǎng)糧(khwa)二克(khal，漢文記為馱)計(jì)，共計(jì)青稞一千三百六十八克?！盵19]漢文21，藏文46可見(jiàn)，khwa稅數(shù)目并不很大，敦煌世俗官府也沒(méi)有必要專(zhuān)門(mén)設(shè)置征收khwa稅的官員岸本。而吐蕃贊普赤祖德贊時(shí)期(815—836)的《楚布江浦建寺碑》中也出現(xiàn)有khwa：

lha ris gyi vbangs dang dkor la/ khral myi dbab pa dang /kwa dang chad ka myi bzhes pa las gtsogs pa yang/作為寺產(chǎn)之民戶(hù)及產(chǎn)業(yè)之上，不征賦稅，不取kwa(王堯、李方桂、柯蔚南譯為租傭——引者注)和罰金等項(xiàng)。[20]176,180; [21]188,192

故而khwa與寺院財(cái)物有關(guān)，其含意即寺院供養(yǎng)糧，由于此項(xiàng)糧食是向吐蕃沙州漢人部落民戶(hù)征收，因此有可能也是按民戶(hù)擁有土地面積攤派。沙州寺廟糧官就是寺廟供養(yǎng)糧岸本，屬于佛教僧官，并非世俗官府中官員。沙州寺廟糧官在吐蕃沙州倉(cāng)曹的主持下接收部落民戶(hù)交來(lái)的供養(yǎng)糧khwa，并將有關(guān)情況告知沙州倉(cāng)曹，登記入冊(cè)，接受世俗官府管理。這實(shí)際是因?yàn)橥罗嘧娴沦潟r(shí)期在全國(guó)實(shí)行七戶(hù)養(yǎng)僧制，進(jìn)一步扶植佛教，所以吐蕃沙州官府將部落民戶(hù)交來(lái)的賦稅中的一部分撥付當(dāng)?shù)厣畧F(tuán)，用以供養(yǎng)僧侶。[5]274-296

P.T.1077《都督為女奴事訴訟狀》記載：“綺布(khri bu)除擔(dān)任唐人百戶(hù)(brgyavu rje)外，尚能擔(dān)任如寺院供養(yǎng)糧之岸本大管家(khwa mngan lta bu gnyer chen)，卻佯稱(chēng)不能寫(xiě)三指寬之一紙契文?！盵12]192,269綺布為吐蕃人，他擔(dān)任的唐人百戶(hù)(brgyavu rje)(5)唐人百戶(hù)即十將使，吐蕃在敦煌漢人部落中設(shè)置的基層官員，在部落使之下，將頭之上。參見(jiàn)陸離《吐蕃統(tǒng)治敦煌的基層組織——十將、將》，《中國(guó)邊疆史地研究》2015年第2期。和如寺院供養(yǎng)糧之岸本大管家都是沙州地區(qū)的僧俗職官。如寺院供養(yǎng)糧之岸本大管家應(yīng)該就是沙州僧官寺院供養(yǎng)糧岸本，級(jí)別較高，總管沙州地區(qū)的寺院財(cái)產(chǎn)，從目前所見(jiàn)史料看沙州寺院供養(yǎng)糧岸本設(shè)置人數(shù)不多，還有由世俗官吏兼任的情況出現(xiàn)，此種僧官并沒(méi)有包括數(shù)種僧官。該件文書(shū)中出現(xiàn)有敦煌絲綿(dar pa)、行人(rgod)部落，所以文書(shū)時(shí)間是在790—820年之間，這一時(shí)段是這兩個(gè)敦煌漢人部落存在時(shí)間。[22]

P.T.1079《比丘邦靜根訴狀》記載，吐蕃統(tǒng)治敦煌后期(唐人三部落時(shí)期)沙州節(jié)兒和僧團(tuán)教授裁決寺院女尼奴婢歸屬時(shí)有寺院上下管家4人和寺院上座(gnas brtan)、老持戒人(vdul pa vdzin rnying)(6)老持戒人可能是負(fù)責(zé)監(jiān)督僧人遵守戒律的沙州僧官法律。等僧官一起充當(dāng)證人，其中一名管家(mngan)叫夏米尼保(sha myi snyil po)，應(yīng)是一名吐蕃人，另外3名張良文(cang lyang vwen)、尤森漢(yevu sin han)、安羅都(an lha vdus)從姓名來(lái)看是漢人[12] 200,275，所謂寺院上下管家也就是寺院上下岸本，此種職務(wù)似乎也有高低等級(jí)之分。

以上所論述的敦煌漢藏文書(shū)中寺卿、寺院岸本等僧官都由俗人擔(dān)任，負(fù)責(zé)寺院財(cái)物、寺戶(hù)及僧尼管理，是同一類(lèi)別僧官(如表1)。

表1敦煌漢藏文書(shū)所載寺卿、寺院岸本一覽表

二、 寺卿與寺廟寺戶(hù)大岸本等僧官之間的關(guān)系

上文提及的敦煌藏文文書(shū)所記由俗人擔(dān)任的吐蕃僧官都屬于岸本，吐蕃職官“岸”(mngan)即為“岸本”(mngan dpon)。成書(shū)于16世紀(jì)的藏族史籍《賢者喜宴》記載，吐蕃王朝設(shè)有7種官吏，岸本為其中之一：“庫(kù)吏(rngan dpon)(7)rngan dpon,即mngan dpon。管理糧食、金銀，因?qū)?交納人)多所申斥，故名岸本(申斥官，rngan dpon)”[23]270-371,383。正是負(fù)責(zé)征收錢(qián)糧，管理倉(cāng)庫(kù)的官員[24]48。這一官職在敦煌吐蕃歷史文書(shū)《大事紀(jì)年》中也屢有出現(xiàn)，例如：

及至羊年(中宗景龍?jiān)?，丁未，公?07年)，……夏季會(huì)盟由坌達(dá)延與大論乞力徐二人于贊普牙帳召集之?！鞍?mngan)”之宮廷直屬戶(hù)籍移之于木牘。[25]150

及至蛇年(玄宗開(kāi)元五年，丁己，公元717年)夏，……大論乞力徐于雅木西噶爾地方召集多思麻冬季會(huì)議議盟。統(tǒng)計(jì)清查“岸本(mngan)”所屬之戶(hù)口(冊(cè))。是為一年。[25]151

及至虎年(玄宗開(kāi)元十四年，丙寅，公元726年)……冬，贊普駐于札瑪牙帳。宣布岸本(mngan)由八員減為四員之縮編制度。春，大論芒夏木于島兒集會(huì)議盟。訂立岸本(度支，mngan)之職權(quán)，征宮廷直屬戶(hù)稅賦。[25]152

mngan即mngan dpon，可見(jiàn)關(guān)于吐蕃王朝職官“岸本”的各種事項(xiàng)要經(jīng)過(guò)宰相大論召開(kāi)集會(huì)議盟來(lái)決定。從文書(shū)記載可知“岸本”職能與稅收和戶(hù)籍有關(guān)，吐蕃對(duì)本部和被其征服地區(qū)的人口要進(jìn)行清查、登記，作為征收賦稅和征發(fā)兵役、勞役的標(biāo)準(zhǔn)，吐蕃職官“岸本”的執(zhí)掌正是負(fù)責(zé)征收賦稅、清查人口。

《唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟碑》(公元823年立)中列名的吐蕃官員有“岸本榼蘇戶(hù)屬劫羅末論矩立藏名摩” (mngan pon khab so vo chog gi bla vbal blon klu bzang myes rma)1人?！鞍侗緲}蘇戶(hù)屬”意為“國(guó)庫(kù)總管”，其執(zhí)掌是征收吐蕃宮廷所屬居民的賦稅與支付官吏的俸祿賞賜之事，也就是掌管?chē)?guó)庫(kù)的收入與支出，該官職應(yīng)該是岸本這一類(lèi)官職中最高一級(jí)的長(zhǎng)官。[20]19;[24]48岸本”是吐蕃王朝負(fù)責(zé)征收錢(qián)糧，管理倉(cāng)庫(kù)的官員，與漢文文書(shū)中出現(xiàn)的吐蕃沙州倉(cāng)曹的職責(zé)相符，沙州倉(cāng)曹即負(fù)責(zé)管理各處官府倉(cāng)庫(kù)中糧食等財(cái)物[5]274-296。

P.4638號(hào)《大番故敦煌郡莫高窟陰處士公修功德記》記載，出身于敦煌世家大族的陰嘉珍(vim ka cin)就曾擔(dān)任“大蕃瓜州節(jié)度行軍并沙州三部落倉(cāng)曹及支計(jì)等使”[26]241，簡(jiǎn)稱(chēng)沙州倉(cāng)曹。英藏IOL Tib J 897號(hào)(亦即Fr.66號(hào))藏文文書(shū)《吐谷渾路納糧牒》，是吐蕃官員臘布贊(lha vbrug brtan)呈交論祖熱(gtshug bzher)的納糧牒狀。臘布贊稱(chēng)，收到官員論貪熱(brtan bzhe)的來(lái)函，命令將吐谷渾路(va zha steg)農(nóng)夫所欠30馱(khal)糧食送交沙州，臘布贊已經(jīng)派人運(yùn)去這批欠糧，交付給沙州倉(cāng)曹陰嘉珍和曹晟晟(dzevu tshing tshing)。這件牒狀專(zhuān)門(mén)呈告吐蕃政權(quán)有關(guān)機(jī)構(gòu)的上級(jí)主管官員。文書(shū)中提到了沙州倉(cāng)曹陰嘉珍，倉(cāng)曹即對(duì)應(yīng)吐蕃文stsang mngan[27]467;[28]。P.T．1089《吐蕃官吏呈請(qǐng)狀》記載吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期，在公元820年負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)稅收的沙州官員有：“小節(jié)兒(rtse rje chung)與財(cái)務(wù)官州內(nèi)權(quán)限者(mngan go cu rub)”[29] 124，擔(dān)任者為吐蕃人；“劉憨(livu hwang),任命為[一千戶(hù)部落]之收稅官(khral pon)兼地方財(cái)務(wù)總管(gzhi rdzongs)”[29]126，此人為漢人；在兩個(gè)敦煌漢人部落中，“任命汜達(dá)季(bam stag zigs)為財(cái)務(wù)官(mngan)。任命陳納同(dzen lha rton)為財(cái)務(wù)官(mngan)”[29]126。這個(gè)財(cái)務(wù)官即岸本，應(yīng)該就是沙州倉(cāng)曹，全稱(chēng)為倉(cāng)曹及支計(jì)等使，擔(dān)任者為漢人，當(dāng)時(shí)敦煌共有兩名漢人擔(dān)任此職。日本濱田德海所藏敦煌文書(shū)《佛說(shuō)八陽(yáng)神咒經(jīng)》題記記載：“清信佛弟子瓜州行軍兵馬都倉(cāng)曹盧安多發(fā)心抄寫(xiě)持誦一心受持?！盵30]443表明吐蕃瓜州節(jié)度使衙署也設(shè)有都倉(cāng)曹一職，擔(dān)任者為漢人，該官職與吐蕃沙州倉(cāng)曹職能相同，當(dāng)是后者的上級(jí)主管官員，負(fù)責(zé)瓜州節(jié)度使轄區(qū)的糧食等賦稅征收以及管理倉(cāng)庫(kù)。

與世俗官府中的各級(jí)倉(cāng)曹相對(duì)應(yīng)，吐蕃瓜州節(jié)度使轄境也設(shè)有寺院寺戶(hù)大岸本和寺院供養(yǎng)糧岸本、寺內(nèi)岸本、寺院中的上下管家(即上下岸本)，管理各處寺院財(cái)物和倉(cāng)庫(kù)，擔(dān)任者也都是世俗之人。他們與前面列舉的漢文文書(shū)的寺院寺卿職能相近，擔(dān)任者身份相同，都是俗人。王祥偉認(rèn)為，寺卿職能也可能與敦煌藏文文書(shū)中的寺院岸本有關(guān)。[31]此說(shuō)有一定道理，但他并未對(duì)藏文文書(shū)中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)一步加以辨析。沙州寺院寺卿應(yīng)該就是沙州寺院中的上下管家，管轄寺院財(cái)產(chǎn)和僧尼、寺戶(hù)，之上有由吐蕃人擔(dān)任的沙州寺院供養(yǎng)糧岸本，亦即如寺院供養(yǎng)糧岸本之大管家，總管沙州寺院財(cái)產(chǎn)、人戶(hù)。瓜州地面寺廟寺戶(hù)大岸本負(fù)責(zé)管理瓜州地區(qū)寺院財(cái)產(chǎn)、人戶(hù)，榆林寺寺內(nèi)岸本則負(fù)責(zé)管理榆林寺寺產(chǎn)、人戶(hù)。這些僧官都由俗人擔(dān)任，除了接受瓜、沙2州都教授、沙州都教授等吐蕃瓜沙地區(qū)高級(jí)僧官管轄外，還要接受瓜州都倉(cāng)曹、沙州倉(cāng)曹等官員的管轄。

吐蕃赤祖德贊時(shí)期的《楚布江浦建寺碑》記載，地處拉薩西部堆龍河上游的寺院江浦寺(lcang bu gyi gtsug lag khang)建成，規(guī)定寺院財(cái)產(chǎn)清冊(cè)及回向功德文書(shū)要分別向“世尊教法堪布”(bcom ldan vdas kyi ring lugs)(8)世尊教法堪布即吐蕃最高僧官，全國(guó)佛教宗師。和溫江島(von cang do)寺的“供應(yīng)長(zhǎng)老(gnas brtan)及主持執(zhí)事(mngan)”上交正副文本登記，另一抄本則存住本殿。[20]175-176,178,180-181溫江島寺由吐蕃王宮溫江島宮改建而成，改建時(shí)間在贊普赤祖德贊時(shí)期，為吐蕃王庭重要寺院，位列吐蕃王朝30所核心寺院之中，為吐蕃全境12座聞、思、修習(xí)大講經(jīng)院(thos bsam blo sbyong gi bshad grwa chen po)之一[32];[33] 24。供應(yīng)長(zhǎng)老(gnas brtan)即寺院上座，主持執(zhí)事即溫江島寺中的岸本，所以寺院中的岸本在吐蕃本部寺院也有設(shè)置。溫江島寺的岸本應(yīng)該是管理吐蕃國(guó)都邏些地區(qū)的寺院財(cái)產(chǎn)、人戶(hù)的較高級(jí)僧官，溫江島寺的供應(yīng)長(zhǎng)老則應(yīng)該是邏些地區(qū)的最高僧官，負(fù)責(zé)管理該地區(qū)僧團(tuán)事務(wù)。其上級(jí)主管官員為吐蕃王廷的“岸本榼蘇戶(hù)屬(國(guó)庫(kù)總管)”和世尊教法堪布。溫江島寺院中的岸本(即主持執(zhí)事，管家)是吐蕃本部寺院職事，可能也由俗人擔(dān)任，在吐蕃占領(lǐng)下河西走廊等地，也同樣設(shè)置了此類(lèi)職官，吐蕃王朝設(shè)置此類(lèi)職官也是為了加強(qiáng)對(duì)寺院財(cái)產(chǎn)的監(jiān)督和控制。

S.542v《沙州諸寺車(chē)牛役簿》(818—823)記載了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期沙州諸寺寺戶(hù)為敦煌僧團(tuán)管理機(jī)構(gòu)都僧統(tǒng)司服役的情況，文書(shū)云：“張像法，蕃卿手力”，“與悉歹勺勃藏卿般草兩日”[9]29，33。有學(xué)者認(rèn)為，寺卿可能有留在教團(tuán)和派駐各寺的兩種，派駐各寺者由教團(tuán)都司派出，負(fù)有監(jiān)察和協(xié)理寺務(wù)之職。與隋及唐初寺院的監(jiān)丞和唐后期中原內(nèi)地的“監(jiān)寺”有相似之處，也許吐蕃時(shí)期沙州寺院的寺卿就是類(lèi)似于監(jiān)丞或監(jiān)寺的一種寺職。[3]133筆者以為，法藏藏文文書(shū)P.T．1111號(hào)中的沙州寺院供養(yǎng)糧岸本應(yīng)該就是留駐在敦煌教團(tuán)的寺卿，地位較高。S.542v號(hào)文書(shū)中記載的蕃卿、悉歹勺勃藏卿應(yīng)該就是吐蕃沙州地區(qū)的寺院供養(yǎng)糧岸本，常駐教團(tuán)都司，主管沙州寺院財(cái)物和寺戶(hù)、僧尼，由吐蕃人擔(dān)任，沙州都僧統(tǒng)司要指派寺戶(hù)充當(dāng)手力，對(duì)其進(jìn)行服侍。

前面提到的P.T.1077《都督為女奴事訴訟狀》中的綺布為吐蕃人，他擔(dān)任的如寺院供養(yǎng)糧岸本之大管家即沙州寺院供養(yǎng)糧岸本，他應(yīng)該就是常駐敦煌教團(tuán)都司的吐蕃人寺卿。P.T.1079《比丘邦靜根訴狀》記載，吐蕃統(tǒng)治敦煌后期沙州節(jié)兒和僧團(tuán)教授裁決寺院女尼奴婢歸屬時(shí)有寺院上下管家4人充當(dāng)證人，都是俗人，負(fù)責(zé)管理寺院財(cái)物，而吐蕃敦煌寺卿由俗人擔(dān)任，主要負(fù)責(zé)對(duì)寺院依附人口寺戶(hù)、寺院財(cái)物進(jìn)行管理，還參與對(duì)僧尼的管理，而且吐蕃敦煌地區(qū)其他僧官都是由僧人擔(dān)任。所以P.T.1079《比丘邦靜根訴狀》中記載的寺院上下管家4人就是吐蕃敦煌地區(qū)寺卿，其中一名管家(mngan)叫夏米尼保，應(yīng)是吐蕃人，另外3名是漢人。吐蕃人夏米尼保當(dāng)是沙州地區(qū)的寺院供養(yǎng)糧岸本，即所謂上管家(mngan bla)，常駐沙州教團(tuán)都僧統(tǒng)司，而其他3名漢人寺卿應(yīng)該是敦煌寺院寺卿，即所謂下管家(mngan vog)，常住寺院。而敦煌漢文文書(shū)中出現(xiàn)的蓮臺(tái)寺、普光寺、金光明寺等寺的寺卿當(dāng)是沙州地區(qū)的各寺寺院內(nèi)管家(岸本)，亦即下管家(下岸本)，由漢人擔(dān)任。敦煌漢、藏文文書(shū)記載的吐蕃敦煌地區(qū)寺卿等僧官對(duì)應(yīng)關(guān)系如表2。

表2敦煌漢、藏文書(shū)所記敦煌寺卿等僧官對(duì)應(yīng)關(guān)系表

由于邏些溫江島寺院中的岸本、瓜州榆林寺的寺內(nèi)岸本都是由吐蕃人擔(dān)任，所以他們的級(jí)別要高于敦煌寺院漢人寺卿，瓜州榆林寺的寺內(nèi)岸本可能與常駐敦煌僧團(tuán)都司的吐蕃人寺卿級(jí)別相當(dāng)。由于邏些是吐蕃國(guó)都，邏些溫江島寺院中的岸本管理該地區(qū)寺產(chǎn)、寺戶(hù)、僧尼，故而其級(jí)別可能要更高。瓜州地面寺院寺戶(hù)大岸本級(jí)別也在瓜州榆林寺的寺內(nèi)岸本、常駐敦煌僧團(tuán)都司的吐蕃人寺卿之上，但在瓜、沙2州都僧統(tǒng)(都教授)之下。

三、 敦煌等地僧官制度之源流

佛經(jīng)《十誦律》卷34云：“佛言，應(yīng)立使凈人率(帥)，應(yīng)教先作塔事，次作四方僧事，次作飲食事，次作可分物事，次教與上座、中座、下座作，如是周遍一切僧作。聽(tīng)立使凈人主者，還立白衣中勤修能處分者。”[34]250佛教僧團(tuán)從“白衣”即俗人中選拔信仰佛教及有辦事能力的人，充當(dāng)役使凈人(為僧侶做各種日常雜務(wù)者)的管理指揮人員，或役使凈人的主管人，姜伯勤先生認(rèn)為沙州等地的寺卿即是此種人員。在寺卿的各種職能中，寺戶(hù)管理人是寺卿的主要職能。[2]52-54除去管理寺戶(hù)，寺卿還負(fù)責(zé)管理寺院其他財(cái)產(chǎn)，還參與對(duì)僧尼的管轄，職能已經(jīng)擴(kuò)大。

隋唐時(shí)期各地設(shè)置有監(jiān)丞、道場(chǎng)監(jiān)，由俗人擔(dān)任，負(fù)責(zé)管理寺務(wù)?！端鍟?shū)》卷28《百官下》記載：“煬帝即位，多所改革”，“郡縣佛寺，改為道場(chǎng)，道觀改為玄壇，各置監(jiān)丞”。[35]793,802杜佑《通典》卷25《職官七宗正卿·崇玄署》稱(chēng)：“隋初置崇玄署令、丞，至煬帝改郡、縣佛寺為道場(chǎng)，置道場(chǎng)監(jiān)一人；改觀為玄壇，監(jiān)一人。大唐復(fù)置崇玄署，初又每寺觀各置監(jiān)一人，屬鴻臚。貞觀中省?！盵36]704中唐時(shí)期日僧圓仁《入唐求法巡行禮記》記載：“凡此唐國(guó)，有僧錄、僧正、監(jiān)寺三種色。僧錄統(tǒng)領(lǐng)天下諸寺，整理佛法；僧正唯一在都督管內(nèi)；監(jiān)寺限在一寺。自外方有三綱并庫(kù)司。”[37]27圓仁所接觸到的揚(yáng)州等地的監(jiān)寺由僧人擔(dān)任。謝重光先生認(rèn)為,杜佑所記是以俗人擔(dān)任寺、觀監(jiān)的情況，其制到貞觀年間確已停廢，后來(lái)出于加強(qiáng)寺院監(jiān)督的需要，又將寺院監(jiān)寺制度恢復(fù)，但恢復(fù)時(shí)改由對(duì)能忠實(shí)對(duì)官府負(fù)責(zé)的僧人擔(dān)任監(jiān)寺，其代表官府監(jiān)護(hù)一寺僧政的職能不變。監(jiān)寺制度的恢復(fù)時(shí)間大體在《通典》成書(shū)之后，圓仁入唐之前，時(shí)間在中唐。[3]99-100由于《通典》所記內(nèi)容止于天寶年間，所以中原內(nèi)地監(jiān)寺制度有可能恢復(fù)于安史之亂爆發(fā)之后。

吐蕃王朝在邏些、瓜州、敦煌等地的寺院寺戶(hù)大岸本和寺院供養(yǎng)糧岸本以及寺內(nèi)岸本、寺院管家、寺院上下管家應(yīng)當(dāng)設(shè)置在贊普赤松德贊弘揚(yáng)佛教時(shí)期，赤松德贊在779年建成桑耶寺，將佛教確認(rèn)為國(guó)教，給予大力扶持，[38]建立相關(guān)制度并在境內(nèi)全面推行，故此這種做法應(yīng)當(dāng)源自印度佛教內(nèi)律，且與吐蕃世俗職官岸本的設(shè)置有關(guān)。另外它和隋唐時(shí)期監(jiān)丞、道場(chǎng)監(jiān)、監(jiān)寺也有相似之處，由于安史之亂爆發(fā)之后唐蕃之間政治經(jīng)濟(jì)文化交流一直都在進(jìn)行，吐蕃僧官制度中的全國(guó)佛教宗師、地方都僧統(tǒng)(教授)等職官即是受到隋及唐朝僧官制度的影響而建立，[5]359-377所以吐蕃寺卿、寺院中管家等由俗人擔(dān)任的寺院財(cái)產(chǎn)、人戶(hù)管理職官的設(shè)置也應(yīng)該借鑒了唐朝的做法。

吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后的瓜、沙歸義軍時(shí)期，寺卿仍然為寺院重要職務(wù)，負(fù)責(zé)寺戶(hù)及寺院日常事務(wù)的管理。P.3100號(hào)《夏安居帖》云：“釋門(mén)帖諸寺綱管……諸寺界墻及后門(mén)，或有破壞，仍需修治，及安關(guān)鑰于家小門(mén)，切令禁斷。其修飾及掃灑，仰團(tuán)頭堂子所使，仍仰綱管及寺卿勾當(dāng)。如不存公務(wù)者，同上告罰。諸寺不令異色雜人居住。”此件文書(shū)有“上為司空萬(wàn)福，次為城隍報(bào)安”字樣，司空為歸義軍節(jié)度使，有可能為張議潮時(shí)期(861—872)文書(shū)[2]148，其內(nèi)容表明寺院基層僧官寺三綱(上座、寺主、都維那)與寺卿負(fù)責(zé)組織常住百姓(由吐蕃時(shí)期的寺戶(hù)演變而來(lái))對(duì)寺院建筑進(jìn)行維修管理。S.4120《壬戌至甲子年(962—964)布褐等破歷》記載：“昌褐貳帳叁尺，與寺卿憨兒春衣用?！盵39]254由此可見(jiàn)吐蕃統(tǒng)治瓜、沙地區(qū)的寺卿制度一直延續(xù)到了公元10世紀(jì)后期，成為歸義軍政權(quán)寺院經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)有機(jī)組成部分。此時(shí)寺卿同樣為俗人擔(dān)任，仍然是管理寺院財(cái)物與寺戶(hù)(常住百姓)、僧尼。由于歸義軍時(shí)期敦煌僧團(tuán)對(duì)世俗官府的依附性進(jìn)一步增強(qiáng)，僧官淪為歸義軍節(jié)度使的釋吏，由后者直接任命，寺卿在接受歸義軍最高僧官河西都僧統(tǒng)管轄的同時(shí)可能同樣也要接受歸義軍政權(quán)中倉(cāng)曹等官員的管轄，與吐蕃時(shí)期大體相同。只是此時(shí)敦煌僧團(tuán)中僧官僧政、法律人數(shù)增加，寺卿部分職能似由僧政、法律取代。[3]137-139

總之，吐蕃在本部邏些設(shè)置溫江島寺院中岸本管理邏些地區(qū)寺院財(cái)產(chǎn)、寺戶(hù)、僧尼；在瓜州設(shè)立瓜州地面寺廟寺戶(hù)大岸本、瓜州榆林寺的寺內(nèi)岸本管理瓜州地區(qū)寺院財(cái)產(chǎn)、寺戶(hù)、僧尼；在敦煌則設(shè)立吐蕃人寺卿(藏文文書(shū)稱(chēng)為khwa mngan、khwa mngan lta bu gnyer chen、mngan bla)和漢人寺卿(藏文文書(shū)稱(chēng)為mngan vog)管理敦煌地區(qū)寺院財(cái)產(chǎn)、寺戶(hù)、僧尼。他們除了接受吐蕃僧官體系的管轄外，還要接受岸本榼蘇戶(hù)屬(國(guó)庫(kù)總管)、瓜州都倉(cāng)曹、沙州倉(cāng)曹等各級(jí)官員的管轄。吐蕃政權(quán)的這種做法源自佛教內(nèi)律和世俗職官岸本(mngan dpon)的設(shè)置，與唐朝的監(jiān)寺制度也有一定關(guān)系。晚唐五代及至北宋初期，歸義軍敦煌寺院中仍然有俗人擔(dān)任寺卿管理寺院事務(wù)。敦煌等地寺卿、寺院岸本制度的產(chǎn)生及發(fā)展變化是漢藏寺院經(jīng)濟(jì)制度交流的產(chǎn)物，是唐五代時(shí)期敦煌等地漢藏文化交流中的一個(gè)范例，也充分展示了唐蕃之間的密切關(guān)系。