羅海云付紅梅

論“女書”德育思想對(duì)女大學(xué)生德育教育的啟示

羅海云1,2付紅梅1

（1.湖南女子學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004；2.湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411105）

驚世“女書”蘊(yùn)含著豐富德育思想，為女大學(xué)生德育教育提供了諸多啟示：孝順父母、勤儉節(jié)約、相夫教子、守信不渝、珍視友情等，為女大學(xué)生德育教育提供了內(nèi)容上啟示；吟誦經(jīng)典、代代家傳、做女紅、坐歌堂、趕廟會(huì)、斗牛和結(jié)老同等潛移默化習(xí)得“女書”的方法，為女大學(xué)生德育教育提供了方法論啟示；倡導(dǎo)男女平等、獨(dú)立自強(qiáng)、開拓創(chuàng)新等思想，為增強(qiáng)新時(shí)代女性“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”涵養(yǎng)提供了價(jià)值觀啟示。

“女書”；德育思想；德育教育；啟示

黨的十九大報(bào)告提出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。十九屆五中全會(huì)公報(bào)強(qiáng)調(diào)，要把我國(guó)建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)，使國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。發(fā)源于湖南江永一帶“女書”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含的豐富德育思想反映著女性世界乃至整個(gè)女性所處社會(huì)的真、善、美。2018年《中國(guó)校園招聘藍(lán)皮書》數(shù)據(jù)顯示，高校畢業(yè)生中女生比男生占比高出4個(gè)百分點(diǎn)[1]?？梢哉f，女大學(xué)生已成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要力量，加強(qiáng)她們德育教育既能給全社會(huì)女性起榜樣模范和價(jià)值導(dǎo)向作用，又能推動(dòng)全社會(huì)的德育教育。

一　“女書”蘊(yùn)含的德育思想為女大學(xué)生德育教育提供內(nèi)容上啟示

“女書”又名“女字”，是唯一現(xiàn)存于世的女性文字和女性文獻(xiàn)，流傳于湖南江永一帶，故又稱為“江永女書”。“女書”由女書作品、家傳、做女紅、坐歌堂、趕廟會(huì)和結(jié)老同習(xí)俗等組成。最具代表性“女書”作品有《四字女經(jīng)》《訓(xùn)女詞》《三姑記》《玉秀探親書》《結(jié)交姊妹歌》《結(jié)婚三朝書》等，蘊(yùn)涵著豐富的德育思想，反映了女性世界乃至整個(gè)女性所處社會(huì)的真、善、美，具有很強(qiáng)的德育功能[2]。

（一）重“禮”行“禮”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”處于很重要地位，中國(guó)文化被稱為禮樂文化，中國(guó)被稱為禮儀之邦。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“禮”充分反映在女書作品之中，“女書”大量作品是關(guān)于“禮”方面的教育，如告誡女性嫁入夫家的行為準(zhǔn)則，“落入貴家跟禮做，取開笑眉待六親；不曰時(shí)時(shí)哭愁過，取笑儂家無(wú)禮情”；“姊要安心得靜然，不給愁眉諸親□；擱開抑郁待六親，千急想開要恬靜”等。這些關(guān)于禮節(jié)、禮貌方面的詞句，使女性認(rèn)識(shí)到“禮”的重要性，通過女性行禮實(shí)踐來(lái)提高對(duì)“禮”的掌握。女性不僅可以在女書中學(xué)禮，還可在日常生活中“學(xué)禮”“習(xí)禮”“約禮”和“行禮”，培育道德情感，逐漸行成對(duì)禮的自覺遵守和道德觀念，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺，成為禮的守護(hù)者。

（二）重“孝”重“勤”

中華民族把“百善孝為先”中的“孝”作為傳統(tǒng)美德，并將其作為一切美德的起始點(diǎn)。女書作品強(qiáng)調(diào)孝順父母是為人應(yīng)有的基本行為規(guī)范，特別重視“孝”的德育教育，如“幾句粗言述與君，為人當(dāng)報(bào)父母恩。……千辛萬(wàn)苦將孕帶，孕滿十月始臨生”[3]?！芭畷弊髌愤€十分強(qiáng)調(diào)女性的“勤儉節(jié)約”，重視“勤”“儉”等美德的道德培育，《四字女經(jīng)》中這樣寫道，“習(xí)學(xué)針黹，務(wù)要勤辛。剪刀麻線，時(shí)用不停?！旨矣械溃徔?jī)當(dāng)勤。喂養(yǎng)家牲，打點(diǎn)宜殷”[4]。

（三）注重“四行”

女書作品的“四行”要求女子應(yīng)遵循“婦德”“婦言”“婦容”“婦功”?！队?xùn)女詞》中這樣寫道：“又再聽聞?dòng)腥酥v，女人穿戴要端莊。為人在德不在色，不跟別人時(shí)勢(shì)裝。望你好好心中記，今后處處學(xué)賢良?！薄皨D德”要求女性安守本分，遵守禮節(jié)，做事情要有原則和尺度，恪守基本德行；“婦容”強(qiáng)調(diào)女人穿戴要端莊、整潔、干凈、得體；“婦言”指女子說話時(shí)要不出惡語(yǔ)，所說之話不討人嫌；“婦功”要求女子勤勉，要一年四季做針線、紡線績(jī)苧、布草衣裳等。

（四）“相夫教子、同甘共苦”

“女書”強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該做相夫教子的賢妻良母?！杜畠褐履镉H書》勸誡沉迷賭博的丈夫戒賭，要好好過日子，“細(xì)說細(xì)言來(lái)相勸，我勸夫君不賭了。夫妻和氣慢慢過，相勸夫主要安心。相望夫君早想回，自己思量自安心”[5]?！度糜洝愤€特別描寫了三姑面對(duì)家境貧寒的丈夫不離不棄，勸導(dǎo)丈夫勤于耕作，通過努力改變貧窮面貌的決心。

（五）“珍友”“惜友”“守信不渝”

江永女性之間盛行結(jié)交“老同”的習(xí)俗，女性之間一旦結(jié)為“老同”，她們就非常珍惜友誼并守信不渝，女書很多作品是關(guān)于“老同”結(jié)交以及她們之間的書信往來(lái)。電影《雪花秘扇》對(duì)這種深厚友誼進(jìn)行了生動(dòng)描述；《老同十二月歌》描述了結(jié)拜姊妹后，雙方來(lái)往頻繁，互相掛念，互訴思念之情。

“女書”作品弘揚(yáng)了重“禮”行“禮”的社會(huì)行為觀，重“孝”重“勤”的持家觀，相夫教子的愛情觀，重視姊妹情、珍視“老同”的友情觀等。這些優(yōu)良的德育觀為新時(shí)代大學(xué)生德育教育提供了內(nèi)容上啟示?！懊鞔蟮率毓聡?yán)私德”，遵守公民道德準(zhǔn)則，在投身崇德向善的實(shí)踐中不斷提高道德品質(zhì)[6]。正如習(xí)近平總書記說言，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[7]。

二　“女書”傳承方式為女大學(xué)生德育教育提供了方法上啟示

“女書”傳承主要通過吟誦女書作品、家傳、做女紅、坐歌堂、趕廟會(huì)、斗牛和結(jié)老同等習(xí)俗代代相傳，這一過程是潛移轉(zhuǎn)化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，這為當(dāng)前女大學(xué)生德育教育提供了方法上啟示。

（一）激發(fā)學(xué)習(xí)自主性

女書傳承主要是“言傳身教”，即上一輩傳給下一輩，女性傳給女性，耳濡目染，口耳相傳。傳授時(shí)間大多數(shù)是在隆冬農(nóng)閑季節(jié)，傳授方式是大家圍坐在火糖邊，聽讀一句跟念一句，逐字辨認(rèn)，直至完全掌握為止。這種沒壓力教學(xué)方式值得高校德育教育去效仿，高校德育教育可以通過宣傳欄、校園網(wǎng)、學(xué)生平臺(tái)宣傳德育思想，營(yíng)造校園德育教育氛圍，起到環(huán)境育人的作用。有女書習(xí)得者在談學(xué)女書的原因時(shí)說，“學(xué)女書就是覺得女書漂亮，女歌好聽，編寫女書、唱女書能夠排解心中的苦悶，還能用這種文字來(lái)繡花，所以我就喜歡上了”[8]34。

（二）寓教于生活

為使“女書”內(nèi)化于心、外化于行，女書使用者們用生動(dòng)、具體故事曉之以理、動(dòng)之以情地進(jìn)行說教，從情感上打動(dòng)女性?！稇衅拍铩吠ㄟ^生動(dòng)描寫一個(gè)懶惰女子的境像闡釋了勤勞持家的道理，“姑娘自小嬌生養(yǎng)，好吃懶做過時(shí)光。年登十八成婚配，害得夫主氣斷腸。丈夫叫她去做事，不裝腦疼裝傷寒……一日三餐煮的飯，又生又爛又包黎……有人問她來(lái)借問，問她在家做哪行。一年績(jī)了多少苧，一年紡了幾斤紗。提起紡紗與績(jī)苧，啞口無(wú)言眼光光?！盵4]“坐歌堂”“結(jié)拜姐妹”“斗牛節(jié)”“過廟節(jié)”“吹涼節(jié)”和“乞巧節(jié)”等活動(dòng)也都體現(xiàn)了女書的教化和傳授功能，例如在“坐歌堂”中，嬸嫂輩們通過說唱，把如何接人待物、尊老愛幼、勤儉持家、處理好婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系等事項(xiàng)告訴新嫁娘，新嫁娘也通過說唱方式回應(yīng)長(zhǎng)輩，表達(dá)她日后為人處事態(tài)度和決心。

（三）融于民俗活動(dòng)中

女書傳承與當(dāng)?shù)嘏悦袼谆顒?dòng)緊緊聯(lián)系一起，如女性婚嫁活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、結(jié)交活動(dòng)等，最常見的有盛夏吹涼、坐歌堂、賀三朝、結(jié)交老同、斗牛等。盛夏吹涼是女人們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)三五成群集中于涼爽之處，邊做女紅，邊習(xí)女書。坐歌堂上婦女們通宵達(dá)旦唱女歌、讀女書，整個(gè)歌堂洋溢著濃厚的女書文化氣息。賀三朝是指新婚女子與娘家姐妹共同分享女書文化帶給她們的歡樂。結(jié)交老同即結(jié)拜姊妹，當(dāng)?shù)厣倥ㄟ^各種活動(dòng)相互認(rèn)識(shí)后結(jié)拜姊妹，互贈(zèng)女書等結(jié)交禮物；結(jié)交后她們以女書為紐帶維系手足之情，向雙方傾訴心曲?！岸放９?jié)”是當(dāng)?shù)嘏詡兊氖⒋蠊?jié)日，未出嫁成年姑娘穿上美麗服裝，邀朋約伴成群結(jié)隊(duì)，獻(xiàn)出“三花”食品，互相品嘗，評(píng)論一番；她們一起讀女書、唱女歌，互贈(zèng)書寫或織繡有女字的紙扇、花帶、頭巾等。這些活動(dòng)中的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)就是讀唱女書、分享女紅，從而使女書文化得以傳承傳播。

（四）傳播載體多樣性、藝術(shù)性

“女書”作品不僅記錄在紙上，它還繡在手帕上、織進(jìn)錦帶里，女性之間相互饋贈(zèng)，以此交流，凡目之所及皆是女書文化，耳濡目染加強(qiáng)了女書的傳播與傳承。“女書”作品內(nèi)容是豐富多樣的，從表現(xiàn)形式來(lái)看包括自傳訴苦歌，如《自打鼓自劃船》《寡婦歌》《十月霜天多大雪 又惜我夫是可憐》等；喜慶作品，如《結(jié)婚三朝書》《婚嫁歌》等；結(jié)交姊妹歌，如《紅紙寫書信》《河淵七姊妹》《老同賀壽書》等；古詩(shī)詞翻譯作品，如《憫農(nóng)》《靜夜思》《男人當(dāng)自強(qiáng)》等；教育娛樂作品，如《四字女經(jīng)》等倫理作品，《太平軍過永明》等歷史故事，《秀鸞投親》《孟姜女》等傳說故事，還有歌謠、謎語(yǔ)等。

女書獨(dú)特的教學(xué)和傳承方式均為高校德育教育提供了方式論啟示。正如有學(xué)者所言:從教育方法來(lái)看，開始是用歌謠、童謠的形式，后來(lái)再教女書的文字，它符合兒童學(xué)習(xí)的心理年齡特征，比較容易被兒童接受[8]。反觀高校德育教育，調(diào)查顯示不少大學(xué)生抱怨高校德育教學(xué)存在著單一化、枯燥性，學(xué)生參與度不夠，說服力、感染力、針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)等現(xiàn)象。借鑒“女書”生動(dòng)的傳承方式，可以化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而達(dá)到德育教學(xué)的目的。正如習(xí)近平總書記在2019年3月學(xué)校思政課教師座談會(huì)上講話中所強(qiáng)調(diào)的，思政課教育要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的原則，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。

三　“女書”倡導(dǎo)價(jià)值觀為女大學(xué)生價(jià)值觀培育提供了啟示

“女書”倡導(dǎo)男女平等、獨(dú)立自強(qiáng)、開拓創(chuàng)新等自我價(jià)值觀，與當(dāng)前女性教育秉持的“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”價(jià)值觀是一致的，值得高校去關(guān)注與發(fā)掘。

（一）倡導(dǎo)男女平等

在我國(guó)“男尊女卑”的古代封建社會(huì)里，女性淪為男性附庸。為了沖破重重封建壓力，江永女性通過女書作品對(duì)男性形象進(jìn)行弱化、淡化甚或隱沒來(lái)消解男性優(yōu)越意識(shí)，展現(xiàn)她們的主體意識(shí)及訴求，表達(dá)她們喜怒哀樂以及對(duì)卑賤社會(huì)地位和封建壓迫的憤怒和抗?fàn)帯！杜畷琛穼懙?，“誰(shuí)曰女人沒用處，路來(lái)女子半邊天”[4]?！白杼谩薄敖Y(jié)拜姐妹”“斗牛節(jié)”等習(xí)俗活動(dòng)把鄉(xiāng)村農(nóng)婦凝聚起來(lái)，以寫唱女書形式增強(qiáng)了女性的自我意識(shí)和群體意識(shí)。女書傳遞也為女性之間的交際和娛樂提供了機(jī)會(huì)，她們歌古道今、唱人敘事、宣泄悲憤，在姐妹情誼交流中得到共鳴和理解。通過“女書”，她們展示自我、肯定自我，享受著平等、自由和自尊，疏導(dǎo)著清苦、抑郁和絕望情緒，勇敢地面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)并追求新的生活。

（二）追求受教育權(quán)

封建社會(huì)男性壟斷了教育權(quán)，鼓吹“女子無(wú)才便是德”的思想，女性進(jìn)不了學(xué)堂，她們成為“失語(yǔ)”群體?！栋伺琛访枋隽艘晃幌胱x書而被橫加阻攔的女性，“年紀(jì)長(zhǎng)到七八歲，八女入了學(xué)堂門；各位教員皆得意，都說是個(gè)好學(xué)生……無(wú)奈修茍老玩固，聽信妻言無(wú)主張；搭信阻止八女讀，管著不準(zhǔn)讀文章……說明不準(zhǔn)八女讀，害她一世沒下場(chǎng)；年齡長(zhǎng)到十一歲，只做家務(wù)棄文章”[4]。像“八女”一樣因遭父母橫加阻撓而退學(xué)的女性在當(dāng)?shù)睾転槠毡?，但女性們并沒有因此而放棄學(xué)習(xí)，她們通過女書的學(xué)習(xí)追求教育權(quán)利，用屬于自己的學(xué)習(xí)和表達(dá)方式，從而形成獨(dú)特的文化交往圈。在這個(gè)特定的文化圈內(nèi)，她們?cè)V說自己的悲慘遭遇，控訴教育的不公，寄托了對(duì)教育平等的追求。

（三）尋求開拓創(chuàng)新

封建社會(huì)“三綱五?！钡葌惱硭枷肫鸬搅擞藁缘淖饔?，江永女性把追求個(gè)體發(fā)展寄托在女書學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，她們創(chuàng)造了不同類型的女書作品，如訴苦歌、結(jié)交姊妹歌、婚嫁歌、民歌、傳說故事以及把傳統(tǒng)作品翻譯成女書。在女書的學(xué)習(xí)創(chuàng)作中，她們不斷尋求自我發(fā)展空間，以獨(dú)特的韻調(diào)格律和修辭方式、比興手法、合轍押韻文采運(yùn)用在女書中，增添了女書的優(yōu)美和魅力，因而當(dāng)?shù)貗D女把女書學(xué)習(xí)當(dāng)成了最重要的一種活動(dòng)，滿足了她們?cè)谖幕稀⒕裆系男枨?。此外，她們通過女書不僅習(xí)得了基本知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，獲得自身知識(shí)修養(yǎng)的提高，也進(jìn)一步了解關(guān)注社會(huì)。有一部分女書作品記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)上發(fā)生的大事件，如《太平天國(guó)過永明》《抗日淪陷紀(jì)事》《解放歌》等?！短教靽?guó)過永明》記載了當(dāng)?shù)貗D女對(duì)太平天國(guó)軍的態(tài)度，已成為現(xiàn)在對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)研究的一個(gè)重要參考文獻(xiàn)，“餓死多少英雄漢，路上枯骨白如霜”；“縣上太爺詭計(jì)大，一來(lái)借兵二脫身……一年兩省爭(zhēng)天下，幾時(shí)無(wú)休定太平？訴出苦情疼不疼？永明一縣吃盡虧”[9]。這些描述再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)?shù)厝藗儙?lái)的災(zāi)難，也表達(dá)了她們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的質(zhì)問和抱怨。

（四）向往建立新社會(huì)

封建社會(huì)里女性是被限制、受壓抑的，她們被迫纏小腳，不能隨便出門、不能隨便見人，更不能參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。為了揭示封建陋習(xí)對(duì)她們身心發(fā)展的限制，女書創(chuàng)作者們?cè)谂畷髌分斜M情傾訴自己的苦難和凄慘身世，表達(dá)她們追求個(gè)體獨(dú)立自強(qiáng)的訴求，并把這希望寄托在新社會(huì)里?！芭诉^去受壓迫，世間并無(wú)疼惜人……新華女子讀女書，不為當(dāng)官不為名；只為女人受盡苦，要憑女書訴苦情……只有打倒舊封建，女人始得有生存；只有建立新中國(guó)，女人始得翻得身。”[4]這段文字充分表達(dá)了她們對(duì)“只有建立新中國(guó)，女人始得翻得身”的信仰。

我國(guó)婦女權(quán)益保障法明確規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)婦女自尊、自信、自立、自強(qiáng)”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“自由平等，公平法制；富強(qiáng)民主，文明和諧；愛崗敬業(yè)，誠(chéng)信友善”精神。“女書”堅(jiān)持的男女平等、獨(dú)立自強(qiáng)、開拓創(chuàng)新等思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相一致的，也與高校女性教育提倡的“四自精神”相吻合。從現(xiàn)實(shí)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)前女大學(xué)生價(jià)值取向主流是向上的、積極的，但也呈現(xiàn)出社會(huì)性、功利性、時(shí)代性、利己性、多樣性、變化性等特點(diǎn)，有些女大學(xué)生在價(jià)值觀、婚戀觀、性觀念等呈多元化和矛盾性狀態(tài)，甚至出現(xiàn)了道德行為失范的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象對(duì)新時(shí)代高校女大學(xué)生德育教育提出了挑戰(zhàn)，但從我國(guó)現(xiàn)有女大學(xué)生德育教育資源來(lái)看，高校開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》還只是大學(xué)生德育教育通識(shí)課程，且道德教育所占比重較少，更沒有專門開設(shè)女大學(xué)生德育教育系統(tǒng)課程。從整個(gè)社會(huì)資源來(lái)看，我國(guó)目前還沒有建立起作為社會(huì)共識(shí)的明確、統(tǒng)一的女性美德觀念和規(guī)范，女性道德處在自發(fā)自為和混沌模糊的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊f過，“女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣”。習(xí)近平總書記也說過，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量”。這都說明了女大學(xué)生德育思想的學(xué)習(xí)和正確價(jià)值觀的培育于家庭、民族、國(guó)家的重要性?？梢哉f，教育好一個(gè)女大學(xué)生，就是教育好一個(gè)家庭，就是教育好一個(gè)民族。

“女書”蘊(yùn)含的豐富德育思想及其傳承傳播方式，倡導(dǎo)的男女平等、獨(dú)立自強(qiáng)、開拓創(chuàng)新等進(jìn)步思想，對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生德育教育具有重要啟迪作用。促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，已成為新時(shí)代每個(gè)人的使命與責(zé)任，也成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要組成部分。

[1]梧桐果.中國(guó)校園招聘藍(lán)皮書(2018秋招)[EB/OL].https:∥www.douban.com,2018-03-23.

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1673-2219（2020）06-0088-04

2020－02－20

湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化振興研究”（項(xiàng)目編號(hào)18A468）；湖南省婦女理論與實(shí)踐研究課題“鄉(xiāng)村振興下農(nóng)村女性教育發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)19YB06）；湖南省教科規(guī)劃項(xiàng)目“基于關(guān)懷倫理的新時(shí)代女性公民美德培育研究”（項(xiàng)目編號(hào)XJK20BDY001）；湖南女子學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下我國(guó)農(nóng)村女性教育發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)HNNY18ZDKT003）。

羅海云（1976－），女，湖南新化人，湖南女子學(xué)院副教授，湘潭大學(xué)博士后，研究方向?yàn)榕詫W(xué)。付紅梅（1968－），女，湖南邵陽(yáng)人，湖南女子學(xué)院教授，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）