張園卿

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“愛(ài)國(guó)主義是中華民族民族精神的核心?！薄霸谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義?！保?］新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的核心就是熱愛(ài)中國(guó)特色社會(huì)主義；其主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；其基本內(nèi)涵是維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)完整和國(guó)家統(tǒng)一，熱愛(ài)人民和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，傳承民族文化和弘揚(yáng)中國(guó)精神，熱愛(ài)和建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。新時(shí)代，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育既擁有良好的機(jī)遇，也面臨新的挑戰(zhàn)。如何堅(jiān)持愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，抵制“低級(jí)紅”和“高級(jí)黑”，把堅(jiān)持理性的愛(ài)國(guó)主義與反對(duì)空泛的世界主義、狹隘的民族主義結(jié)合起來(lái)，探索理性愛(ài)國(guó)的途徑，成為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育不可忽視的四個(gè)基本問(wèn)題。本文擬從這四個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、堅(jiān)持愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一

什么叫“國(guó)家”？國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式，其中包括領(lǐng)土、人民、文化、政府四個(gè)要素。什么叫“政黨”？政黨是社會(huì)中一定階級(jí)或階層的活動(dòng)分子，為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而有計(jì)劃地組織起來(lái)的一種政治組織。愛(ài)國(guó)不僅是一種基于歷史、文化的情感，更是人們對(duì)自己祖國(guó)持有的一種最深切的政治情感，本身就具有政治因素。我國(guó)國(guó)家性質(zhì)在階級(jí)即政治上的表現(xiàn)是人民民主專政，也就是說(shuō)，人民民主專政是我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)工人階級(jí)和最廣大人民的根本利益，人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中指出：“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。”［2］這一重大論斷深化了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。2019年1月31日出臺(tái)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），將堅(jiān)持用黨的科學(xué)理論武裝頭腦、堅(jiān)定執(zhí)行黨的政治路線、堅(jiān)決站穩(wěn)政治立場(chǎng)作為堅(jiān)定政治信仰的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)?！兑庖?jiàn)》明確指出，要堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)。黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，必須對(duì)黨高度信賴，做到熱愛(ài)黨、擁護(hù)黨、永遠(yuǎn)跟黨走?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。歷史證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展和強(qiáng)盛中國(guó)。只有堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

愛(ài)國(guó)主義并不是形而上學(xué)的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的。愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)的整體，不可分割。愛(ài)中華人民共和國(guó)是愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義道路的前提和保障，愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨就是愛(ài)中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義道路，愛(ài)社會(huì)主義道路就是愛(ài)中華人民共和國(guó)以及堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持政治信仰。

二、抵制“低級(jí)紅”和“高級(jí)黑”

《意見(jiàn)》明確指出：“要以正確的認(rèn)識(shí)、正確的行動(dòng)堅(jiān)決做到‘兩個(gè)維護(hù)’，堅(jiān)決防止和糾正一切偏離‘兩個(gè)維護(hù)’的錯(cuò)誤言行，不得搞任何形式的‘低級(jí)紅’‘高級(jí)黑’，決不允許對(duì)黨中央陽(yáng)奉陰違做兩面人、搞兩面派、搞‘偽忠誠(chéng)’?！北本┞?lián)合大學(xué)馬克思主義學(xué)院原院長(zhǎng)韓強(qiáng)認(rèn)為：所謂“低級(jí)紅”，就是把黨的信念和政治主張簡(jiǎn)單化、庸俗化。其中，有些行為是違反常理的，在很多情況下，暗含的也是一種“黑”。所謂“高級(jí)黑”，就是極端化地解讀黨的理想信念、初心宗旨、方針政策等，以達(dá)到“黑”的目的。在語(yǔ)言上更講究技巧，語(yǔ)言更華麗，用看似正面的宣傳來(lái)抹黑正面形象；有時(shí)還披著學(xué)術(shù)的外衣，偽裝性更強(qiáng)?！暗图?jí)紅”往往會(huì)發(fā)展為“高級(jí)黑”。從另一角度看，“低級(jí)紅”“高級(jí)黑”都是主觀主義、形式主義的表現(xiàn)。

“低級(jí)紅”和“高級(jí)黑”就像用滾燙的開(kāi)水澆灌小樹(shù)苗，根本起不了促進(jìn)生長(zhǎng)的作用，反而會(huì)扼殺它。正如英國(guó)著名詩(shī)人塞繆爾·約翰遜所言：愛(ài)國(guó)主義是惡棍的最后避難所。打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)，做不符合邏輯的事情；披著政治正確的外套，誤導(dǎo)公眾，進(jìn)行道德綁架。異化的形式主義的愛(ài)國(guó)脫離現(xiàn)實(shí)生活，將形式置于內(nèi)容之上，認(rèn)為是形式?jīng)Q定內(nèi)容而不是內(nèi)容決定形式。愛(ài)國(guó)主義需要儀式，但這種儀式一旦走向形式主義，就會(huì)變成一種道德綁架，進(jìn)而失去宣傳的力量，為人所詬病。愛(ài)國(guó)就是對(duì)自己國(guó)家民族歷史文化的認(rèn)同，它是一種情愫，是發(fā)自內(nèi)心的，不存在任何壓迫和強(qiáng)制，不與任何形式主義的硬性要求相關(guān)聯(lián)。不管是在實(shí)際生活中還是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里，總有一些人站在道德制高點(diǎn)發(fā)聲，一會(huì)兒埋怨旅居國(guó)外的人不回國(guó)發(fā)展，一會(huì)兒批評(píng)出國(guó)留學(xué)、旅游行為，一會(huì)兒號(hào)召抵制某國(guó)商品，在愛(ài)國(guó)上展現(xiàn)行動(dòng)力。在很大程度上說(shuō)，這些都是不理智的做法。面對(duì)一種公共或個(gè)人行為，在肯定其目的的前提下，衡量其是否愛(ài)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)在于：第一，是否合乎時(shí)代的要求；第二，是否從國(guó)情出發(fā)；第三，是否以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。符合以上三個(gè)條件，就是理性的愛(ài)國(guó)主義。“低級(jí)紅”和“高級(jí)黑”顯然脫離了這三個(gè)條件，追求形式，做表面文章，膚淺、空泛，因此，我們應(yīng)堅(jiān)決抵制。要支持愛(ài)國(guó)情感的多重表達(dá)，以豐富愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵和外延，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的包容性和生命力。

三、將堅(jiān)持理性的愛(ài)國(guó)主義與反對(duì)空泛的世界主義、狹隘的民族主義結(jié)合起來(lái)

（一）空泛的世界主義

伴隨著全球化的快速推進(jìn)、建設(shè)共同體和實(shí)現(xiàn)一體化等口號(hào)的響起，世界主義被越來(lái)越多地提及。世界主義主張，包容世界各民族之間的差異，并建立人類社區(qū)。倡導(dǎo)者認(rèn)為，世界主義能幫助人類解決國(guó)際糾紛、爭(zhēng)端和不公平問(wèn)題；通過(guò)世界主義的教育，人們可以更加充分地認(rèn)識(shí)自己；人們應(yīng)該有超越自己民族、國(guó)家利益的道德義務(wù)感，不能只關(guān)注自己國(guó)家內(nèi)部的正義，更要關(guān)心國(guó)際正義。這種世界主義帶有明顯的烏托邦性質(zhì)，它要求人們摒棄民族、地域、文化、歷史、階級(jí)和個(gè)人的偏見(jiàn)。實(shí)際上，現(xiàn)階段的全球化是資本主義向外擴(kuò)張的產(chǎn)物，其目的是使整個(gè)世界資本化。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真實(shí)任務(wù)是建立世界市場(chǎng)（至少是一個(gè)輪廓）和以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。 ”［4］（P348）西方資本主義國(guó)家在殖民運(yùn)動(dòng)時(shí)期，初步建立起了世界市場(chǎng)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化進(jìn)程明顯加快，一是因?yàn)槔鋺?zhàn)結(jié)束，二是因?yàn)橐悦绹?guó)為首的西方資本主義國(guó)家在世界范圍內(nèi)對(duì)勞動(dòng)和資本取得了新的優(yōu)勢(shì)。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家過(guò)去一直是全球化的主導(dǎo)者和最大受益者，也是其最大的推動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)為了更大范圍的剝削，致力于全球市場(chǎng)一體化。資本主義帶給這個(gè)世界最大的禮物就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，有資產(chǎn)階級(jí)的存在，就肯定有被剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在，就肯定有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。馬克思期待國(guó)家消亡、天下大同那一天的到來(lái)，但馬克思并不是烏托邦主義者，他希望國(guó)家在共產(chǎn)主義社會(huì)中消亡，并不是說(shuō)要廢除中央行政管理意義上的國(guó)家，因?yàn)槿魏我粋€(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代文明都需要這種管理，馬克思認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，只有當(dāng)兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)的矛盾達(dá)到不可調(diào)和的程度時(shí)才會(huì)出現(xiàn)國(guó)家?，F(xiàn)階段，全球范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在，宣告了國(guó)家這一管理機(jī)構(gòu)存在的必要性。貶低國(guó)家和愛(ài)國(guó)主義，只能阻礙實(shí)現(xiàn)全人類解放和平等的進(jìn)程。

（二）狹隘的民族主義

世界上的每個(gè)國(guó)家都由一定的民族所組成，有的國(guó)家由單一民族組成，有的國(guó)家由多民族組成。各個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。民族矛盾向來(lái)存在，這是客觀事實(shí)。狹隘的民族主義亦稱“地方民族主義”，從概念上來(lái)看，它是一種以孤立、保守、排外為特征的民族主義，是極端民族主義的一種。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，它往往表現(xiàn)為忽視民族團(tuán)結(jié)，將本民族放在其他民族的對(duì)立面，只看到本民族暫時(shí)的、局部的利益，忽視祖國(guó)大家庭；懼怕先進(jìn)事物，維護(hù)本民族某些落后、消極的東西，阻礙本民族的進(jìn)步和發(fā)展；在生存空間既定和資源既定的情況下，合作是有限的，敵對(duì)是常態(tài)；宣揚(yáng)種族優(yōu)越論，習(xí)慣于歪曲事實(shí)，肆意夸大民族矛盾，鼓吹民族對(duì)立。如果任其蔓延，社會(huì)就極有可能出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的民族對(duì)立和民族隔閡。

從世界角度看，狹隘的民族主義是造成國(guó)際社會(huì)不穩(wěn)定的一大因素，其絕不屬于愛(ài)國(guó)主義的范疇。20世紀(jì)90年代以后我國(guó)出現(xiàn)的反西方主義思潮，在一定程度上說(shuō)，就是狹隘的民族主義。樂(lè)山在《潛流：對(duì)狹隘民族主義的批判與反思》一書(shū)中，分析了中國(guó)大陸近年來(lái)出現(xiàn)的狹隘的民族主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為，各種非理性的言論和行為由于打著“愛(ài)國(guó)”的旗號(hào)，因此獲得了道義上的正當(dāng)性和實(shí)踐上的豁免權(quán)，但這進(jìn)一步助長(zhǎng)了狹隘民族主義的氣焰［5］。有些人，其極端自卑和極端自大心理交織在一起，他們常常以民族或者國(guó)家代言人自居，面對(duì)國(guó)家受到的外部威脅，號(hào)召全民族同仇敵愾，抵制對(duì)方的商品，并在網(wǎng)上攻擊對(duì)方，以此表達(dá)愛(ài)國(guó)情感。狹隘的民族主義由民族主義發(fā)展而來(lái)。作為一種社會(huì)思潮的民族主義，在世界范圍內(nèi)一直備受爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，在“民族”后面加上“主義”二字，就顯示出“一切以民族利益為上”的思想傾向，這種思想傾向具有明顯的利益排他性。實(shí)際上，世界觀念和國(guó)際意識(shí)與民族認(rèn)同感和歸屬感同等重要。世界因不同而精彩，也因包容而多樣化。

2019年4月15日下午，法國(guó)巴黎圣母院發(fā)生火災(zāi)，整座建筑損毀嚴(yán)重。對(duì)此，一些中國(guó)網(wǎng)友在表達(dá)惋惜之情的同時(shí)，稱這場(chǎng)火災(zāi)讓他們聯(lián)想到被英法聯(lián)軍焚毀的圓明園，懷疑這是不是因果報(bào)應(yīng)。有人甚至幸災(zāi)樂(lè)禍。這些都是狹隘的民族主義在作祟。圓明園損毀于外國(guó)侵略者野蠻的殖民擴(kuò)張，現(xiàn)在的廢墟就是歷史的傷痕；而巴黎圣母院火災(zāi)是在當(dāng)今和平年代因?yàn)橄朗杪┰斐傻?，是現(xiàn)代人一種巨大的遺憾。兩者毫無(wú)可比性。無(wú)論是圓明園還是巴黎圣母院，都承載著人類的歷史，哪一個(gè)毀壞都是人類文明的虧損。牢記歷史并不等于延續(xù)仇恨，只有記取教訓(xùn)，奮發(fā)圖強(qiáng)，砥礪前行，才能避免悲劇重演。

（三）理性的愛(ài)國(guó)主義

如今，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是時(shí)代主題。愛(ài)國(guó)主義具有時(shí)代性特征。在全球化背景下，我們應(yīng)樹(shù)立全球意識(shí)和開(kāi)放精神，堅(jiān)持理性的愛(ài)國(guó)主義。理性的愛(ài)國(guó)主義要求，從本國(guó)人民和世界各國(guó)人民共同的根本利益出發(fā)去考慮問(wèn)題。離開(kāi)了對(duì)自己國(guó)家的信任，就談不上奉行世界主義；離開(kāi)了自己國(guó)家的支持，我們就無(wú)法切實(shí)履行世界主義義務(wù)；離開(kāi)世界主義的愛(ài)國(guó)主義是不徹底不完整的，而離開(kāi)愛(ài)國(guó)主義的世界主義是虛無(wú)空泛、沒(méi)有根基的。二者缺一不可，應(yīng)將它們結(jié)合起來(lái)。

四、理性愛(ài)國(guó)的途徑

我們應(yīng)根據(jù)愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代性、階級(jí)性、層次性和開(kāi)放性這四個(gè)基本特征，去探索理性愛(ài)國(guó)的途徑。首先，樹(shù)立著眼于國(guó)家和民族整體利益的新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義思想。時(shí)代主題決定愛(ài)國(guó)主題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。真正的愛(ài)國(guó)就是尊重、維護(hù)國(guó)家與民族的根本利益。因此，要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一。其次，樹(shù)立開(kāi)放、包容和辯證的理性愛(ài)國(guó)主義思想。要以正確的世界觀看待世界的發(fā)展變化，看待國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的矛盾和沖突；要對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，包容并接受世界上發(fā)生的新變化。要立足國(guó)情，將主要精力放在解決自己的事情、促進(jìn)自身的發(fā)展上。第三，在反對(duì)狹隘的民族主義和空泛的世界主義的基礎(chǔ)上，樹(shù)立理性的愛(ài)國(guó)主義思想。民族主義從其表現(xiàn)形式上看，是非理性的、封閉的，它崇尚國(guó)家至上、崇尚專制和強(qiáng)權(quán)。民族主義者相信，“強(qiáng)權(quán)即公理仍是這個(gè)世界的基本法則”［6］。狹隘的民族主義者看不到國(guó)際公約和秩序正朝著更加公平公正的方向發(fā)展，空泛的世界主義者看不到國(guó)家法律法規(guī)正朝著本國(guó)化、主體化和自身化的方向發(fā)展，因此他們是沒(méi)有前途的，甚至?xí)钃鯕v史車輪前進(jìn)。我們必須順應(yīng)全球化浪潮，積極吸收人類一切優(yōu)秀的文明成果，使自己的國(guó)家逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。在維護(hù)民主和自由的同時(shí)，我們還必須大力倡導(dǎo)法制，以法律為準(zhǔn)繩，實(shí)施理性的愛(ài)國(guó)主義行為，努力踐行愛(ài)國(guó)主義。

五、結(jié)語(yǔ)

非理性的愛(ài)國(guó)行為不僅影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定，而且影響中國(guó)的國(guó)際形象和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義教育任重而道遠(yuǎn)。新時(shí)代，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。只有正視歷史與現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感和責(zé)任感，樹(shù)立理性愛(ài)國(guó)主義思想，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行，與時(shí)俱進(jìn)，才能加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力支撐。