關鍵詞 高階思維，區(qū)域開發(fā)，秦淮文化，歷史教學

隨著基礎教育課程改革的不斷深入，學科育人越來越關注學生思維品質的培養(yǎng)?！镀胀ǜ咧袣v史課程標準（2017年版）》明確指出：“在課程實施上，進一步改進教學方式、學習方式和評價機制，將教、學、評有機結合，促進學生的自主學習、合作學習和探究學習，提高實踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神?！雹儆纱丝梢?，高中歷史課程關注學生在解決復雜問題過程中表現(xiàn)出來的學習狀態(tài)，注重學生思維品質的提升和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。這就要求歷史教師在課程資源的開發(fā)上多動腦筋，多想辦法，以適應高中學生思維能力和創(chuàng)新意識的發(fā)展需要。從這方面講，教師開發(fā)課程資源的能力很大程度上影響著高中學生歷史思維的發(fā)展水平。本文試從“秦淮文化”入手，例談學生高階思維的培養(yǎng)。

一、高階思維與歷史教學

作為具體思維發(fā)展到抽象思維的高級綜合能力，高階思維的內涵有著多重解釋。高階思維在學校教學目標的表述上，目前應用最多的是布魯姆（B. S. Bloom）的教育目標分類。布魯姆把以認知為主導的學習目標分為六類：知識、理解、應用、分析、綜合、評價，其中知識、理解、應用為低階思維，分析、綜合、評價為高階思維。②杜威（Dewey）特別強調了問題對于思維的重要意義，在他看來，思維的發(fā)生就是在反思中生成問題，再通過探究，在批判性思維中實現(xiàn)問題解決的過程。③我國學者夏雪梅將高階思維分解為四個維度：“迷思概念”（myth? conception）的轉化、能應用于實踐的深層知識、主動的學習意愿、外顯化的表達與知識共同體中的反省。④鐘志賢則將高階思維定義為問題解決、決策、批判性思維及創(chuàng)造性思維能力，是學生解決復雜問題或完成復雜任務時具有的重要特征。⑤對于高階思維的界定，中外學者的觀點雖然略有不同，但在關注思維的主動性、深刻性、創(chuàng)造性等方面卻是一致的。

高階思維不是自然產生的，是需要經過培養(yǎng)和訓練的，且在不同學科領域所表現(xiàn)出來的特征各不相同，因此培養(yǎng)高階思維需要在學科教學中進行。⑥在歷史教學中，高階思維可以分為分析（如證明、找原因、做結論等）、評價（如判斷、論證、說出價值等）、創(chuàng)造（如設計、建議、改造、解決方案等）。然而，高階思維在高中歷史教學的培養(yǎng)現(xiàn)狀卻并不樂觀。許多高中教師過于強調學生對基本史事的記憶和理解，忽視歷史思維方法的引領，導致大量低效、機械的訓練充斥于歷史教學的許多環(huán)節(jié);部分教師長期依賴高中教學經驗，形成了教學的思維定式，這種做法難以滿足學生發(fā)展思維能力的實際訴求。

二、區(qū)域文化與高階思維

區(qū)域文化，是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質生產、精神生產和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術、風俗習慣、道德規(guī)范等的總和。①它是由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的經濟生產方式和社會生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的一種地域性文化。這就意味著，師生共同開發(fā)區(qū)域文化的興趣不僅是探索歷史課程資源的重要抓手，更是個性化的創(chuàng)造過程，這為教學和學習方式的轉變提供了廣闊空間。

區(qū)域文化貼近學生實際認知，具有鮮明的地域個性，學生更容易在情感上與之共鳴，這就有利于教師在資源開發(fā)的過程中，創(chuàng)設平等民主、兼容并包的學習環(huán)境，營造樂于思考、善于表達的和諧氛圍，從而為高階思維的養(yǎng)成提供良好的外部條件。除此以外，區(qū)域文化本身又蘊含了大量鮮活生動、富有情趣的學習資源。教師要準確把握這些資源的教學價值，遵循相關史料開發(fā)的基本原則，采取靈活多樣的手段推動學生歷史核心素養(yǎng)的不斷提高，這樣的教學行為本身就是激發(fā)學生高階思維的內在動力。特別需要指出的是，區(qū)域文化開發(fā)讓深度習真實發(fā)生，“不僅需要發(fā)展學生的高階思維，更需要扎根文化，引導學生開展基于理解、基于反思、基于創(chuàng)造的文化實踐”。②

三、秦淮文化的開發(fā)與高階思維的培養(yǎng)

秦淮文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是區(qū)域文化的典型代表。秦淮文化與古城南京密不可分，穿城而過的秦淮河是南京的母親河，而由此衍生的秦淮文化自然也就成了南京的母體文化。秦淮文化包括詩詞歌韻、名勝古跡、史話軼事、貢院科舉、市井俗趣，等等。在歷史長河中，秦淮文化不斷演變，“逐步形成了高雅的儒學文化與通俗的市井文化、商業(yè)文化相互兼容的特點，深刻影響了南京的城市發(fā)展進程”。③

（一）挖掘素材資源，聚焦文化內涵

從高中歷史教學的實際來看，并不是所有的材料都符合高中學生的學習需要，都適合他們的思維發(fā)展?！爸挥型ㄟ^學生喜聞樂見的素材性課程資源來教與學，歷史才不再是濃縮的、抽象的歷史，而是具體的、思辨的歷史，教學才能成為歷史知識再生和意義建構的過程”。④面對龐雜的學習素材，教師要精心選擇、合理利用，在提高學生興趣，豐富學生認知的基礎上，側重對歷史反思的探求和思維空間的擴展，將歷史意義的分析與高階思維的培養(yǎng)緊密結合起來。

材料1：

金陵懷古

劉禹錫（唐）

潮滿冶城渚，日斜征虜亭。

蔡洲新草綠，幕府舊煙青。

興廢由人事，山川空地形。

后庭花一曲，幽怨不堪聽。

水龍吟·登建康賞心亭

辛棄疾（宋）

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹未歸？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

唐宋時期的金陵懷古詩詞是時代產物，也是秦淮文化的歷史見證。師生從歷史與文化的坐標中定位它的深刻內涵，就是培養(yǎng)學生高階思維的重要過程。劉禹錫生活在安史之亂后，李唐王朝由盛轉衰的歷史階段，其時藩鎮(zhèn)割據，宦官專權，皇帝廢立由人，朝臣如履薄冰。為了改革弊政，維護統(tǒng)治，劉禹錫積極參加了以王叔文為首的革新集團，輔佐順宗進行政治改革。遺憾的是，革新只維持了一百多天就流產了。在被貶往邊遠地區(qū)的行程中，劉禹錫游覽了眾多的古跡，這些古代遺址包含豐富的政治、歷史意義，正好成為他抒寫自己人生抱負的精神依托。在《金陵懷古》中，劉禹錫把議論隱含于金陵景致的描寫和敘述之中，概括出“興廢由人事，山川空地形”這一極富有哲理的觀點，以此來勸誡統(tǒng)治者吸取六朝覆亡的教訓，正視歷史興亡的規(guī)律。宋詞中的金陵懷古之作，在繼承唐人金陵懷古詩的前提下，又蘊含了新的時代特色，辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》就是其中的代表。隨著理學思想體系的形成，宋代的文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出倫理哲學的意蘊。包括辛棄疾在內的宋代詞人，愈來愈接受理學家倡導的倫理大義，他們將注重道德修養(yǎng)和挽救國家危亡結合起來，將之視作成圣成賢的人生目標。通過鑒賞和分析唐宋時期金陵懷古詩詞，學生能夠認識到“唐宋文人個人際遇與王朝興衰成敗密切相連，他們的感傷，反映了國家的危機，他們的憂患已超出自身的情感范圍而具有廣闊的社會內涵”，①而這種興亡之感和憂患意識正是秦淮文化深厚歷史積淀和獨特精神力量的集中體現(xiàn)。

（二）優(yōu)化問題設計，拓寬文化視角

思維是由“難題和疑問”或“一些困惑混淆或懷疑”引發(fā)的，最適合思維的教學，是以思維為基礎的問答策略，②也就是說，教師精心設計問題是培養(yǎng)學生思維的重要手段。由于高階思維孕育于復雜情境，具有顯著的整體性、發(fā)展性特征，③這就要求教師在設計問題方面更加注重設問的角度、指向的深度和視野的廣度，促使學生在思考中認真觀察，在感悟中自主探究，這樣才有助于他們從整體和全面的視角把握對象，在聯(lián)系和發(fā)展的變化中認識事物，達到培養(yǎng)高階思維的目的。

材料2：《南都繁會景物圖》所繪內容大致可分為三段布局逐次展開，首先映入眼簾的是金陵南郊的鄉(xiāng)野景致。正值早春季節(jié)，農人施肥擔水，篩谷舂米，辛勤勞作，忙碌不歇。進入金陵城的第二段畫面，近、中、遠景主要以兩條街巷及秦淮河、鐘山為主線展開。畫中的錢莊、金銀鋪號鱗次櫛比，像“萬源號通商銀鋪”還有“出入平安”的招幌。而“福廣海味發(fā)客”“川廣云貴德森字號”“立記川廣雜貨”“西北兩口皮貨發(fā)客”“人參發(fā)兌”“南北果品”“東西兩洋貨物俱全”等店招，則以圖畫視野記錄了當時南京商貿經濟發(fā)展。在懸有“兌換金珠”招牌字樣的金店門前，坐著一位佩戴眼鏡的老者，而眼鏡在當時屬于“舶來品”。第三段描繪的是出了城南鬧市區(qū)后往東北向而行，人們的視野開始進入明代南京皇宮：宮墻城門、殿宇樓閣，或隱或現(xiàn)，沉浸在煙嵐霧靄之中。

——摘編自周安慶、張宏：《堪與〈清明上河圖〉

媲美的明代〈南都繁會景物圖〉》④繪制于明代中晚期的《南都繁會景物圖》（見圖1）是一幅再現(xiàn)古都南京的民俗畫卷，用問題引領的方式剖析明代的社會風貌，這幅畫卷無疑是很好的切入點。

設問：問題1：概括《南都繁會景物圖》畫面布局的特點，并結合所學知識分析其成因。問題2：結合材料2中的相關信息，解釋明代中晚期商品經濟發(fā)生的新變化。問題3：評析這一時期城鎮(zhèn)繁榮對社會變遷帶來的影響，并舉例說明。問題4：從封建制度衰落的角度，揭示當時中國隱藏的社會危機。

問題1著眼于知識的獲取和整合，要求學生從畫卷和文字中提取重要信息，并運用唯物史觀的主要觀點，歸納作品蘊含的時代元素。問題2立足于能力的發(fā)展和遷移，提示學生關注畫卷和文字的歷史細節(jié)，從“金銀鋪號”“店招字牌”“佩戴眼鏡”等現(xiàn)象入手，探尋這些現(xiàn)象與中外交流之間的聯(lián)系。新航路開辟之后，大量的美洲白銀被運到中國進行貿易，用于購買中國的絲綢、茶葉、瓷器等物品。中國在與歐洲的商貿活動中，也得到了近代西方文明的新鮮物件。白銀源源流入中國，緩解了當時明朝政府面臨的銀荒危機，為中國的白銀貨幣化提供了物質保障，促進了商品經濟的發(fā)展。借此，進而運用所學知識，可對這一時期商品經濟的新變化加以說明。問題3關注敘述的合理和嚴謹，引領學生認識城鎮(zhèn)繁榮必然帶來市民階層的崛起和市井文化的昌盛，并由此導致價值觀念和人生追求的異動，學生既可以借助畫卷中商貿經濟的熱鬧場景加以理性分析，也可以從世俗文學的描寫中搜集佐證的素材。問題4聚焦思維的拓展和創(chuàng)新，幫助學生透過江南城鎮(zhèn)經濟繁榮的現(xiàn)象，把握封建制度腐朽的實質?！坝捎趥鹘y(tǒng)經濟結構和專制體制的束縛，生產力的發(fā)展日益受到阻礙，統(tǒng)治者故步自封，拒絕擴大對外交往，進一步扼殺了中國跟上世界潮流的機會，埋下了近代中國落后挨打的伏筆”。①

（三）突破思維定勢，感受文化碰撞

思維定式“是指人們受已有知識、經驗的影響，在思考問題時，所具有的傾向性和心理準備。簡單地說，思維定勢就是人們分析、解決問題的習慣性思路”。②思維定式可以在問題情況不變的條件下，促使人們運用已掌握的方法迅速地解決問題，但也會“直接妨礙主體視野的拓展，降低主體思維的敏捷度和完整性，當遇到的新問題的條件發(fā)生質的變化時，思維定勢會阻礙主體作出新決策”。③對高中學生而言，所謂突破定式思維，就是指在思考有待創(chuàng)新的問題時，要有意識地拋開初中學習過程中解決類似問題所形成的思維程序和模式，運用恰當的方法對相關問題進行重新判斷、獨立分析和嚴格推理，最終得出合理的結論或獨到的見解，這一過程既是形成關鍵能力的重要階段，也是發(fā)展高階思維的有效路徑。

材料3：

從制度化存在的維度來分析，我們看到科舉制度使儒家與現(xiàn)實的政治權力之間建立起共謀關系。權力通過知識生產和傳播控制獲得其符號的力量，而知識借助權力的支持而獲得廣泛的傳播?？傊婆e制度作為儒家制度化的樞紐使儒家與現(xiàn)實制度之間的各種聯(lián)系得到充分的串聯(lián)。

——干春松：《知識與權力的互動：科舉制度與儒家的制度化建構》⑤

秦淮河畔的夫子廟地區(qū)至今保存著兩條清晰可見的文化軸線：一條是以縣學和文廟為主體的儒家文化，另一條是以江南貢院為主體的科舉文化（見圖2）。兩條軸線既有其各自的文化特征及節(jié)點載體，同時相互之間又存在著千絲萬縷的脈絡與聯(lián)系。①如果說學生僅僅掌握“各自的文化特征及節(jié)點載體”是固守思維定式的表現(xiàn)，那么闡釋“相互之間又存在著千絲萬縷的脈絡與聯(lián)系”就是突破思維定式的關鍵。這兩種文化的碰撞，如何才能激發(fā)思維的火花呢？首先，通過對圖2的認真觀察和思考，并結合江南貢院的展陳介紹，學生可自主得出“科舉文化與儒家文化之間相互影響，密不可分”的基本觀點。其次，教師借鑒材料3中的學術成果引領學生進行思維爬坡，用辯證的視角對學生業(yè)已形成的觀點進行論證。從積極層面看，科舉考試以儒家思想為主要內容，確立了儒學在封建文化中的主體地位，促進了儒學的不斷傳播;儒家思想的對外輻射也擴大了學校教育的影響，有利于人才選拔的公平公正，推動了科舉制度的發(fā)展和完善。從消極層面看，由于儒家思想長期處于獨尊地位，從而加速了科舉考試內容的單一教條化和倫理政治化;明清時期，八股取士的考試形式，進一步導致儒家思想的僵化，儒學越來越難以適應中國社會轉型的需要。最后，學生可從中國古代文明的視角，評價兩種文化的歷史貢獻。正是因為它們共生共長，兼收并蓄，有力地加強了中央集權，推動了統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固和發(fā)展。

（四）開展研學實踐，彰顯文化價值

區(qū)域文化是文化自信的精神源泉，也是研學實踐的重要載體，更是高階思維的生成平臺?！皩W習歷史就是要認識時代，增加人們的智慧，讓人們更清楚地認識歷史，看清社會前進的方向”。①研學實踐的開展，能讓學生密切接觸家鄉(xiāng)的歷史文化，認真理解人與社會、人與自然的關系，從而逐步形成正確的價值取向。高中學生個體心智的成長和學習知識的積淀，促使他們能夠在研學實踐中發(fā)現(xiàn)和解決問題，引發(fā)他們對歷史問題的現(xiàn)實思考和對現(xiàn)實問題的歷史反思，在增強國家認同的同時，堅定建設家鄉(xiāng)的歷史使命感和社會責任感。

以“探尋秦淮文化中的歷史遺存”為主題的研學實踐，師生可以采取以下步驟，推進活動的逐步展開。第一步，由于歷史遺存的數量眾多、散落各處、形態(tài)各異，教師可以依據學生的興趣愛好和能力特點指導小組分工，布置具體任務，強調安全意識。第二步，通過搜集資料、走訪現(xiàn)場、探訪老人等方式，學生對獲取的相關信息進行整理和歸納，從而建立起對歷史遺存的感性認識（見表1）。第三步，學生將歷史遺存的保護現(xiàn)狀進行篩選和分類，并提出維修的設想和方案。內涵豐富且保存較好的老建筑（如中華門、李香君故居、秦大夫故居），可以選擇暫時基本不動;有一定損壞或者極易遭受損害的古建筑（如大成殿、大照壁），應進行搶救性修繕;損壞較大或者建設年代較近的建筑（如東水關、明德堂），在保留原真性基礎的前提下可進行較大幅度的修繕和重建。第四步，夫子廟秦淮河風光帶商業(yè)氛圍濃重，有些遺存本身還承載著發(fā)展經濟的現(xiàn)實任務，針對這種現(xiàn)象，學生提出商業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化共生共存的具體建議。將商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，劃分商業(yè)街和傳統(tǒng)文化展示區(qū)的界限;摒棄那些毫無特色、與傳統(tǒng)文化無關的旅游紀念品;盡量避免現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的侵蝕，努力保持人與自然和諧相處的生活氛圍。這種研學形式，擴大了高中歷史課程的實施空間，鍛煉了學生的實踐能力，實現(xiàn)了跨學科的教育融合。面對歷史往事與現(xiàn)實發(fā)展的矛盾，學生提出的可行性方案，體現(xiàn)了他們文化傳承的責任意識，從而將文化自信內化于心，外化于行，以利于自身的品格塑造和能力創(chuàng)新。

四、結語

在秦淮文化培養(yǎng)學生的高階思維的過程中，筆者深刻感受到區(qū)域文化資源所孕育著巨大的教學能量。對于教師而言，要注意搜集和整理身邊的素材資源，并搭建這些資源與歷史核心概念和重要歷史階段的聯(lián)系，從而引領學生理解教科書的框架和敘事邏輯，加深他們對重要史事的認識。對于學生而言，可以采取多種方式全方位探究區(qū)域文化，例如，通過讀書分享感知古典詩詞反映的時代背景，通過美術鑒賞解析圖片信息隱含的歷史細節(jié)，通過走訪現(xiàn)場體悟文物資源彰顯的時代傳承。由于各個地區(qū)文化資源的種類、特色、形態(tài)各不相同，這就需要歷史教師因地制宜地帶領學生展開相關活動。這些活動不僅要得到家長和學校的支持，而且最好能獲得相關文史學者的專業(yè)指導，這樣方能最大程度地發(fā)揮區(qū)域文化對歷史教學的作用。

綜上所述，歷史是一門培養(yǎng)學生思維能力的基礎學科，開展歷史教學的過程，就是培養(yǎng)學生思維能力的過程。作為思維能力的重要組成部分，高階思維的培養(yǎng)得益于區(qū)域文化的有效開發(fā)，也離不開師生的共同實踐。如何更好地將區(qū)域文化開發(fā)與高階思維培養(yǎng)深度融合，發(fā)揮地方課程資源在高中歷史教學中的作用，推動高中學生歷史核心素養(yǎng)的達成，進而實現(xiàn)立德樹人的根本任務，仍是我們需要認真研究的重要課題。

【作者簡介】王磊，中學一級教師，就職于南京市秦淮區(qū)教師發(fā)展中心。

【責任編輯：王雅貞;實習編輯：錢孝璇】