摘要：剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，在民俗活動(dòng)中占有重要位置，歷史悠久且風(fēng)格獨(dú)特。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。在學(xué)校藝術(shù)教育中融合非遺傳承，將民間剪紙藝術(shù)進(jìn)入課堂教學(xué)，不僅豐富了藝術(shù)教育課堂的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，讓民間剪紙藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)，而且還培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、陶冶了藝術(shù)情操。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)，民俗，民間非遺，縣級(jí)非遺保護(hù)，藝術(shù)教育

一、民間剪紙與民俗

中國(guó)民間剪紙自誕生起，沒(méi)有離開(kāi)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的影響。農(nóng)村百姓創(chuàng)造的民間剪紙藝術(shù)，是對(duì)紙的又一種藝術(shù)拓展。剪紙的出現(xiàn)，大大地豐富了農(nóng)村文化生活，使其增添了喜慶的氣氛。農(nóng)民為了適應(yīng)某些純樸善良的目的而創(chuàng)作，流傳下來(lái)許多古老的剪紙紋樣。民間剪紙經(jīng)歷了千百年的歷史，在勞動(dòng)人民中世代傳承，不斷完善并自成體系，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的不斷改變，新舊風(fēng)俗習(xí)慣的形成和消亡，民間剪紙的內(nèi)容也在不斷變化。

在日常生活中，勞動(dòng)人民對(duì)自身和自然的認(rèn)識(shí)，與科學(xué)發(fā)展是同步的，在科學(xué)還尚未揭示出自然現(xiàn)象的謎底時(shí)，宗教的烙印以不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)注入人們的意識(shí)中。人們?cè)趯?duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法理解的同時(shí)，又無(wú)法抗拒，從而轉(zhuǎn)化為恐懼，于是創(chuàng)造了神來(lái)“保護(hù)”自己，實(shí)現(xiàn)心理安全和滿足。對(duì)自然、祖先、生命等的崇拜，通過(guò)想象藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)。例如流傳在陜西、內(nèi)蒙古西部的“抓髻娃娃”“掃天婆”等，便是人們祈愿觀念的體現(xiàn)。

農(nóng)村百姓創(chuàng)造民間藝術(shù)的內(nèi)質(zhì)，一是功利實(shí)用性，一是祈愿心理。它們?cè)诿耖g剪紙發(fā)展史上發(fā)揮了明顯的作用。二十世紀(jì)，中央美院教授靳之林就對(duì)“抓髻娃娃”進(jìn)行了實(shí)地考察，揭示出這一民俗現(xiàn)象的內(nèi)涵，并出版了《中華民族的保護(hù)神——抓髻娃娃》一書。由此，遍布黃土高原和受之影響的剪紙娃娃，一娃百形，傳衍了很久，祈雨去病，隨處可貼。這正是上古先祖久逝的面影的現(xiàn)代表達(dá)。

民間剪紙之所以能夠圍繞風(fēng)俗習(xí)慣而存在，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。民間剪紙是符合民間習(xí)俗的必不可少的一種藝術(shù)形式，其存在必然依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境中——誰(shuí)家辦喜事，貼得紅紅火火；年節(jié)到來(lái)時(shí)，人們希望來(lái)年生財(cái)，貼上“掛箋”（意為掛錢發(fā)財(cái)）；久旱不雨，貼上“獨(dú)女搗棒槌”；久雨不晴，貼上“掃天婆”……也就是說(shuō)，民俗這片沃上，孕育了民間剪紙。沒(méi)有百姓的習(xí)俗，也就沒(méi)有了民間剪紙的生存土壤。

我國(guó)幅員遼闊，南北方民間剪紙存在顯著的差異，地域特色明顯。北方剪紙簡(jiǎn)單樸素，南方剪紙華麗細(xì)膩。同時(shí)，民間藝人深受傳統(tǒng)文化、生活經(jīng)歷的影響，剪紙作品多為質(zhì)樸的風(fēng)格，樣式也相對(duì)簡(jiǎn)單；而文人墨客的剪紙作品則普遍表現(xiàn)出風(fēng)雅、細(xì)膩的風(fēng)格。此外，剪紙藝術(shù)家的性別也會(huì)對(duì)剪紙作品的風(fēng)格產(chǎn)生影響，女性匠人手下的剪紙作品具有細(xì)膩、秀氣的風(fēng)格，而男性匠人手下的剪紙作品則表現(xiàn)出豪放、粗獷的風(fēng)格（劉強(qiáng)，2018）[1]。

由于受到諸多的限制，也催生了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。民間剪紙?jiān)诰哂幸欢ǖ拿袼鬃饔猛?，還彰顯了自身的審美價(jià)值和生存價(jià)值，在沒(méi)有背離民俗的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，又充分駕馭了民俗形式。因而，其價(jià)值也超越了民俗的生活存在而延續(xù)至今，顯示了其旺盛的藝術(shù)生命力。

除了民俗，其他藝術(shù)形式對(duì)剪紙也有較大影響。比如，粗獷高亢的信天游、豪邁的秧歌獅子舞、風(fēng)趣優(yōu)美的旱船等，都直接或間接地影響了剪紙藝術(shù)的形態(tài)。

民間剪紙藝術(shù)發(fā)展至今，不僅在農(nóng)村盛行，而且在城市中被普遍運(yùn)用，甚至被專業(yè)美術(shù)者所發(fā)掘，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀作品，登上了大雅之堂。這種土里土氣的鄉(xiāng)土藝術(shù)，還具有濃郁的中國(guó)元素，得到外國(guó)友人的喜愛(ài)。

新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以后，農(nóng)村生活發(fā)生了很大變化，過(guò)去那些陳舊風(fēng)俗，在社會(huì)主義精神文明影響下，通過(guò)移風(fēng)易俗，形成了一些健康向上的風(fēng)俗。加之現(xiàn)代農(nóng)民掌握一定文化知識(shí)，剪紙也隨著發(fā)生了巨大變化。他們除了剪傳統(tǒng)花樣外，還創(chuàng)作了新內(nèi)容的剪紙，反映社會(huì)主義農(nóng)村的新生活，新風(fēng)俗。

二、剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代表現(xiàn)方法

中國(guó)剪紙做為真正的藝術(shù)被美術(shù)界所公認(rèn)，是近些年的事情。大批的剪紙創(chuàng)作隊(duì)伍，也是近年才涌現(xiàn)的。中國(guó)民間剪紙作為藝術(shù)，還堂堂正正地走進(jìn)了美術(shù)學(xué)院的課堂。其藝術(shù)形式，也發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代元素顯現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)剪紙藝術(shù)創(chuàng)作，歸結(jié)起來(lái)有兩條路徑：一條是民間的剪紙，另一條則是專業(yè)化的剪紙藝術(shù)。專業(yè)美術(shù)者創(chuàng)作的剪紙作品，大多是“舊形式”與“新內(nèi)容”的結(jié)合，所謂“舊瓶裝新酒”。中國(guó)剪紙的現(xiàn)代創(chuàng)作可以從中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代美術(shù)中汲收營(yíng)養(yǎng)，巧妙合璧，探索出中國(guó)剪紙藝術(shù)的新路徑。

現(xiàn)代剪紙作品還可以將傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代審美結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。民間剪紙的創(chuàng)作者主要是農(nóng)民，他們以自己的生活經(jīng)歷和對(duì)生活的理解來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，不是嘩眾取寵，而是為了自己實(shí)用。內(nèi)容多是團(tuán)花、十二屬相、戲劇人物等，是為了增添節(jié)日的喜慶氣氛。樸實(shí)的造型，稚拙的趣味和近乎抽象的、稚拙的形象，令人欣喜和賞心悅目。如今，當(dāng)代藝術(shù)家以綜觀全局的廣闊視野，把地區(qū)文化融入創(chuàng)作，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求創(chuàng)作靈感，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互融合，創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。剪紙不僅是民間民俗藝術(shù)，而且是多元化的藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者應(yīng)找到適合自己的設(shè)計(jì)主題，運(yùn)用富有象征寓意的剪紙紋樣，并對(duì)其加以創(chuàng)新，以此表達(dá)自己的某種思想情感，使剪紙藝術(shù)既具有傳統(tǒng)藝術(shù)的意蘊(yùn)，又表現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，迸發(fā)出越來(lái)越多的新理念、新思想。剪紙作為當(dāng)今藝術(shù)的一種也在不斷地發(fā)生變化。隨著科技的不斷發(fā)展與進(jìn)步，民間剪紙不僅是一項(xiàng)民間藝術(shù)，而且融入了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，開(kāi)始由平面逐漸走向立體。創(chuàng)作者要在創(chuàng)作過(guò)程中不斷創(chuàng)新民間剪紙藝術(shù)的形式，這些創(chuàng)新是在汲取傳統(tǒng)文化元素精華基礎(chǔ)上的升華。（丁以涵，2019）[2]。

豐富多采的民間美術(shù)，由于受到封建的雅俗觀念和人們對(duì)民間藝術(shù)的無(wú)知，加上種種偏見(jiàn)，只能在民間世代傳承。民間剪紙藝術(shù)是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)自然獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和審美表達(dá)的積淀，是中華民族在征服自然中形成的獨(dú)特民族心理和性格的藝術(shù)呈現(xiàn)，這使得民間剪紙?jiān)凇安恢v理”的基礎(chǔ)上，形成天真、稚拙的形象特點(diǎn)和獨(dú)特的形式感及裝飾性。剪紙藝術(shù)家們憑直覺(jué)、印象的純樸情感進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)摹擬自然去表現(xiàn)主觀精神，這便是作品的“魂”。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方的美術(shù)對(duì)中國(guó)美術(shù)的沖擊很大。大批中國(guó)藝術(shù)家游學(xué)于歐洲，由此使中國(guó)的藝術(shù)煥然一新，寫實(shí)、印象、表現(xiàn)、抽象在中國(guó)大地上蓬勃發(fā)展。借鑒西方藝術(shù)結(jié)合中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)家比比皆是，林風(fēng)眠運(yùn)用西方色彩、中國(guó)民瓷畫運(yùn)筆，變?yōu)橹袊?guó)的“印象主義”；趙無(wú)極借鑒抽象主義結(jié)合中國(guó)畫墨色變化創(chuàng)造了中國(guó)式的“抽象主義”。中國(guó)剪紙技法的剪、撕、拼、燒、染、刻等，看起來(lái)似乎很單調(diào)，但如果巧妙地將它們組合，并滲入新鮮的血液，借鑒中西方的藝術(shù)精萃，探索出一條全新的藝術(shù)創(chuàng)作之路。

徐悲鴻先生曾說(shuō)：“古法之佳者守之，垂絕者增之，西方繪畫之可采人者融之。”這正是剪紙藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)遵循的原則。筆者嘗試將剪紙與大自然相結(jié)合進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，取得了初步進(jìn)展。圖1將剪紙“抓髻娃娃”與天然干裂的大地與黃昏時(shí)的自然光線相融合，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)魅力（圖1）。

筆者還嘗試采用卡紙完成剪紙后，在黑暗的環(huán)境下打上燈光，剪紙的紋路就會(huì)印在地面上，產(chǎn)生剪紙與周邊環(huán)境相融合的立體效果（圖2）。

三、中國(guó)剪紙的傳承與保護(hù)

進(jìn)入新時(shí)代，尤其是黨的“十八大”以后，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作高度重視，民間剪紙迎來(lái)了非常好的繁榮發(fā)展期。新一代剪紙愛(ài)好者加入進(jìn)來(lái)，為剪紙藝術(shù)創(chuàng)作注入新鮮的血液。剪紙的藝術(shù)形式有了很大改觀，加入了許多現(xiàn)代元素，而且表現(xiàn)形式上也更加多樣化，折紙、紙塑、紙雕、衍紙等形式涌現(xiàn)，豐富了剪紙的內(nèi)容，新時(shí)尚元素開(kāi)啟了剪紙創(chuàng)新藝術(shù)的多元化表達(dá)。一些宏大歷史主題題材也可以通過(guò)剪紙藝術(shù)體現(xiàn)出來(lái)。

但是，由于工業(yè)化進(jìn)程，剪紙藝術(shù)形式、圖樣，行成模式，把傳統(tǒng)剪紙紋樣，形成工藝化、程式化，使得一些剪紙的紋樣，商品味道濃，一定程度上影響剪紙的正常發(fā)展。這需要權(quán)威機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者，特別是文化部門加以引導(dǎo)，正本清源，使剪紙這門藝術(shù)奇葩不僅更艷麗、更純正，還要風(fēng)格多元地綻放在祖國(guó)大地上。

四、縣級(jí)文化館的非遺保護(hù)與傳承——非遺傳承入校園

2007年以來(lái)，國(guó)家制定相關(guān)政策由當(dāng)?shù)匚幕块T負(fù)責(zé)開(kāi)展社會(huì)普查和非遺項(xiàng)目傳承申報(bào)工作，全國(guó)基本上由文化部門主導(dǎo)主抓非遺保護(hù)傳承工作。由于非遺工作開(kāi)展時(shí)間短，2007年開(kāi)始，用三年時(shí)間普查，并同時(shí)開(kāi)展項(xiàng)目名錄申報(bào)工作，第一批全國(guó)和自治區(qū)項(xiàng)目名錄，公布時(shí)間為2008年，所以，從項(xiàng)目公布到傳承保護(hù)，工作時(shí)間起步較晚。從2016年開(kāi)始，自治區(qū)級(jí)非遺代表性傳承人，每人每年補(bǔ)助費(fèi)用5000元，用于帶徒傳承補(bǔ)助，由于經(jīng)費(fèi)少，傳承帶徒只限于社會(huì)愛(ài)好者為主要對(duì)象。

非遺傳承教學(xué)進(jìn)入學(xué)校還有很大難度。內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗文化館在這方面做了很多探索性工作。比如，2017年舉辦剪紙培訓(xùn)班，邀請(qǐng)中小學(xué)生30多人，進(jìn)行了為期半天的觀摩性培訓(xùn)，收到很好效果。2019年，文化館選派市級(jí)剪紙代表性傳承人韓春霞，為北馬路小學(xué)30多名學(xué)生進(jìn)行剪紙教學(xué)，取得很好的效果（圖3）。

在學(xué)校中小學(xué)學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)中，也都自然而然地不同程度地穿插非遺傳承教學(xué)，傳授非遺知識(shí)和技能，如剪紙、馬勺繪畫、折紙藝術(shù)、兒歌民間舞蹈等等，都把非遺項(xiàng)目融入到教學(xué)中來(lái)，與學(xué)校藝術(shù)教育的啟蒙階段、青少年認(rèn)知階段和技能能力提高階段有機(jī)結(jié)合，把非遺傳承教學(xué)巧妙地加以發(fā)揮，產(chǎn)生良好的效果。如內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗北馬路小學(xué)學(xué)生的石頭畫；奮斗小學(xué)的葫蘆畫、扎染；陜壩小學(xué)的衍紙；西城小學(xué)的剪紙等，都是非遺項(xiàng)目，在這些學(xué)校通過(guò)師生的廣泛參與和利用，形成了本學(xué)校的特色藝術(shù)，作品也在校內(nèi)展示，并參加上級(jí)的各類藝術(shù)比賽，在廣大師生中，也被廣泛接受和認(rèn)知，對(duì)非遺傳承起到積極的推動(dòng)作用。

文化部門，也經(jīng)過(guò)十幾年的廣泛有力宣傳，使的全社會(huì)和廣大中小學(xué)生，由不知道什么是“非遺”到現(xiàn)在人人皆知，非遺保護(hù)傳承得到全社會(huì)認(rèn)知。

在旗縣中小學(xué)藝術(shù)教育中融入民間非遺傳承取得較好的效果，但也存在城鄉(xiāng)差距大、師資不足、器材教具缺乏和文化課擠占非遺課時(shí)等問(wèn)題，制約了非遺傳承在藝術(shù)教育中作用的發(fā)揮。非遺傳承人進(jìn)入學(xué)校課堂，是成為非遺傳承教育的瓶頸。由于各項(xiàng)目代表性傳承人不是教師，沒(méi)有教師資格證書，他們由文化部門主管，與學(xué)校教學(xué)是二個(gè)不同的序列，他們進(jìn)入學(xué)校正式課堂難以實(shí)現(xiàn)，只能由文化館安排短期培訓(xùn)來(lái)完成非遺傳承任務(wù)。

為了有效克服藝術(shù)教育融入非遺傳承的短板，改變非遺傳承教學(xué)在中小學(xué)生的窘困局面，國(guó)家和自治區(qū)也認(rèn)識(shí)到非遺傳承在中小學(xué)生中的重要性，正在研究出臺(tái)相應(yīng)措施加以改進(jìn)，以補(bǔ)充非遺傳承的短板。旗縣應(yīng)加強(qiáng)文化與教育部門間聯(lián)系，形成合力，在學(xué)校開(kāi)展豐富多彩的非遺項(xiàng)目，不局限本地區(qū)的非遺項(xiàng)目，可以拓展到中原地區(qū)或整個(gè)中華民族的各類非遺項(xiàng)目，尤其是列入聯(lián)合國(guó)的世界級(jí)非遺項(xiàng)目和國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，選取適合的項(xiàng)目引進(jìn)回來(lái)，進(jìn)入課堂，使學(xué)生從小知曉并感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏的加快使得傳統(tǒng)的手工藝術(shù)的生存空間越來(lái)越狹窄。在藝術(shù)教育中融合民間剪紙藝術(shù)，能夠讓更多的人深入了解剪紙藝術(shù)，從而使得中華文化得到傳承和發(fā)展。教師作為課堂的引導(dǎo)者，有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情和傳承非遺文化的責(zé)任感。例如，教師可以結(jié)合教學(xué)相關(guān)內(nèi)容給學(xué)生講述剪紙知識(shí)，或者請(qǐng)民間的剪紙藝術(shù)大師為學(xué)生進(jìn)行講解和剪紙演示，還可以通過(guò)多媒體手段給學(xué)生呈現(xiàn)多種多樣的剪紙?jiān)煨?，讓學(xué)生體會(huì)到剪紙藝術(shù)中所傳達(dá)的思想感情和文化內(nèi)涵。同時(shí)還可以激發(fā)他們傳承剪紙藝術(shù)的欲望。學(xué)生思想覺(jué)悟得到提高后，還可以使他們的藝術(shù)作品具有更高的思想性和藝術(shù)性（王沛榮， 2018）[3]。

在旗縣學(xué)校的的藝術(shù)教育中，應(yīng)遵循教育部《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育與立德樹(shù)人相結(jié)合，融入更多非遺項(xiàng)目，豐富學(xué)生藝術(shù)視野，跟上新時(shí)代日益增長(zhǎng)的步伐，不斷提高學(xué)生對(duì)非遺文化的了解，在持續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，使得旗縣中小學(xué)藝術(shù)教育健康有序地發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國(guó)家的重要文化財(cái)富，和人們的生活也息息相關(guān)。每個(gè)人都需要具有非遺保護(hù)意識(shí)，配合相關(guān)部門，做好非遺保護(hù)工作，使我國(guó)的非物質(zhì)文化能夠?qū)崿F(xiàn)代代傳承的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉強(qiáng).中國(guó)民間剪紙藝術(shù)魅力與美育價(jià)值探析[J].文物鑒定與鑒堂，2018：164-165.

[2]丁以涵.中國(guó)民剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的可能性芻議[J].美術(shù)教育研究，2019：74-75.

[3]王沛榮.學(xué)校藝術(shù)教育中融合民間剪紙藝術(shù)的實(shí)踐研究[J].學(xué)周刊，2018：146-147.

（作者簡(jiǎn)介：張志如，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）