馮凡

摘要：民族與藝術(shù)世界自古以來(lái)就為眾多學(xué)者所討論。中國(guó)畫藝術(shù)應(yīng)誼立足當(dāng)下，客觀應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)藝術(shù)的沖擊。沒(méi)有一種藝術(shù)包含了藝術(shù)的全部美德，所以藝術(shù)應(yīng)誼不斷地吸收其民族藝術(shù)的精華，從而完善和發(fā)展這一民族藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫;范寬;民族性和世界性

1、民族性與藝術(shù)世界的關(guān)系

如果要探討中國(guó)畫的民族性與藝術(shù)世界的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的民族性是一個(gè)具體而抽象的概念。其代表性主要體現(xiàn)在中國(guó)水墨畫、歐洲油畫、波斯、印度美術(shù)等民族藝術(shù)作品中常用的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土創(chuàng)作方法和表現(xiàn)彤式上，主要運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，運(yùn)用民族獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，立足民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和審美意識(shí)，反映人們的現(xiàn)實(shí)生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美趣昧，使文學(xué)作品具有民族風(fēng)格和民族風(fēng)格。

藝術(shù)的世界主義融人了民族，但它高于民族。藝術(shù)的世界性生產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家藝術(shù)的彤式和內(nèi)涵逐漸被世界所認(rèn)可和接受的過(guò)程。這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過(guò)程。當(dāng)外界真正了解它的美、它的情感、它的文化和它的價(jià)值時(shí)，它的民族性就上升到了世界的高度。

2、民族性與藝術(shù)世界的辯證關(guān)系

從唯物辯證法的角度看，民族與藝術(shù)世界的關(guān)系實(shí)際上是矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系。矛盾的特殊性和普遍性是不同的、相互聯(lián)系的，一切都是普遍性和特殊性，是普遍性和個(gè)別性的有機(jī)統(tǒng)一。民族與藝術(shù)世界既有區(qū)別又有聯(lián)系。不同國(guó)家、地區(qū)、民族的藝術(shù)作品具有不同的特點(diǎn)。因?yàn)槊總€(gè)民族都有自己的文化情感、發(fā)展過(guò)程和審美特征，自然產(chǎn)生個(gè)性化的東西——這就是民族。水墨畫作為中國(guó)最具民族特色的藝術(shù)，已廣泛應(yīng)用于世界藝術(shù)的各個(gè)方面。因?yàn)樗那楦袃r(jià)值和文化內(nèi)涵，它已經(jīng)成為世界的財(cái)富。以古色古香著稱的中國(guó)傳統(tǒng)文化，充滿括力，在國(guó)際時(shí)尚潮流中不斷展現(xiàn)其魅力。

3、從范寬的繪畫看藝術(shù)的民族性與世界性

其人如其名，性寬厚，進(jìn)止疏野?！秷D畫見(jiàn)聞志》中叉說(shuō)“理通神會(huì)，奇能絕世”“好道”。有好道之心，必然能“澄懷味象”，拒絕功名利祿，去除俗慮雜欲，而專意于山水之間。移居于終南山、太華山之同。范寬最著名的一幅畫奠過(guò)于他的《溪山行旅圖》，此畫也最能代表他的繪畫風(fēng)格。畫面上一巨大山頭頂天而立，占據(jù)了全畫的三分之二，山頭上有茂林叢樹，在山峰上的右邊有三堆石岡，上面有濃陰老樹，其問(wèn)還夾雜著溪水，在溪水的右面還有四頭驢子，正可謂是“溪山行旅”。

范寬性格寬厚，可能是緣于他對(duì)于山水的敬畏之心。他的畫具有明顯的重量感，線如鐵條——“畫屋既質(zhì)，以墨籠染，后輩目之為鐵屋”。皴如鐵釘，山如鐵鑄，樹如鐵澆。其所有的畫皆可印證?！断叫新脠D》更甚。其皴法一般稱為雨點(diǎn)皴，以點(diǎn)攢簇而成，像雨點(diǎn)一樣的密集，這些點(diǎn)有的濃，有的淡，有的大，有的小，模擬出了土質(zhì)又干叉硬的感覺(jué)。離遠(yuǎn)了看，就產(chǎn)生了一種雄渾厚重的效果，其中還夾雜著短條子皴，猶如冰雹夾著雨，這樣的畫法把山的質(zhì)感表現(xiàn)的尤為突出。

在用墨方面，他反復(fù)渲染，皴后再用墨罩染。山石的凹凸不同，用墨的濃淡也不盡相同。凹處深、凸出淡。樹叢前后的樹葉用墨亦不同，但都給人一種茂密蒼茫之感。他的山頭喜作密林，黑壓壓的山頭視覺(jué)上看給人以一種重量感，讓山仿佛撲面而來(lái)。從藝術(shù)的民族性來(lái)講，范寬運(yùn)用了他獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法以及之前所沒(méi)有的藝術(shù)表現(xiàn)彤式來(lái)反映他的現(xiàn)實(shí)生活、思想感情、愿望以及藝術(shù)審美情趣。

范寬的畫風(fēng)，《圣朝名畫評(píng)》中記云：“時(shí)人議曰‘李成之筆，近視如千里之遠(yuǎn)：范寬之筆，遠(yuǎn)望不離坐外。皆所謂造乎神者也?！币鉃榉秾挼漠?，即使離得很遠(yuǎn)去看，也覺(jué)得像是在眼前一樣。皆因范寬用筆渾厚，筆勢(shì)雄渾?！妒コ嬙u(píng)》將范寬的畫列為神品，認(rèn)為“宋有天下，為山水者，惟中立與成城絕，至今無(wú)及之者”。李唐《萬(wàn)壑松風(fēng)周》風(fēng)骨全似范寬，其早期繪畫基本上都從范寬中來(lái)，倪云林說(shuō)：“蓋攣唐者，其源出自于范、荊之間，馬遠(yuǎn)夏圭輩，又法李唐”。所以整個(gè)南宋山水畫中，都可看出范寬的影響。

由此可以看看出，中國(guó)的水墨畫在整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展史上經(jīng)過(guò)變化，使藝術(shù)的民族性得以充分的展現(xiàn)，中國(guó)水墨畫追求無(wú)暗面的畫面效果，實(shí)則是在表達(dá)一種理想的追求、美好的向往，向往著這個(gè)世界沒(méi)有黑暗、沒(méi)有陰影，希冀我們前途明媚。

藝術(shù)的世界性產(chǎn)生是民族藝術(shù)的形式和內(nèi)涵逐步被世界認(rèn)可接受的過(guò)程。前面說(shuō)過(guò)，首先民族藝術(shù)必須要自身強(qiáng)大，飽含民族傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，可以成為民族的信物，國(guó)家的代表，在國(guó)人宣揚(yáng)下走出去，慢慢的得到全世界的關(guān)注、欣賞、研究、尊重和運(yùn)用。當(dāng)外界可以真正理解它的美，它的情感，它的文化，它的價(jià)值的時(shí)候，它的民族性就上升到了世界性的高度。

范寬的畫，由民族性上升到了世界性，甚至影響著人類歷史發(fā)展的進(jìn)程，是為什么？范寬代表了山水畫精神中，其中一種非常重要的精神——對(duì)于山水的崇敬。范寬總是在努力表現(xiàn)山水的偉大，并側(cè)面體現(xiàn)出了人的渺小，這是對(duì)于自然宇宙萬(wàn)物的謙卑之心。藝術(shù)的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，而且隨著各民族藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的世界性同樣處于發(fā)展之中，不是一成不變的。

4、藝術(shù)的民族性和世界性不可分割。

在藝術(shù)學(xué)習(xí)的道路上，我們要不斷吸收他的民族藝術(shù)精華，完善和發(fā)展我們民族的內(nèi)在藝術(shù)。我們也應(yīng)該看到，一些民族藝術(shù)和民間藝術(shù)并不是世界性的。我們的國(guó)家和世界上其他國(guó)家一起，形成了一股強(qiáng)大的力量。我們不必帶著小腳和長(zhǎng)辮子走在世界文化的行列中。任何國(guó)家都不必一步一步地追隨他的民族藝術(shù)。離開(kāi)泥土而不染色的蓮花不會(huì)拒絕泥土提供給它的營(yíng)養(yǎng)。只有站在自己民族和其他民族先輩的肩膀上，才能成為當(dāng)代藝術(shù)的巨人。藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者不僅要選擇自己的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且要用我們的規(guī)則來(lái)規(guī)范和選擇自己的民族藝術(shù)。提倡創(chuàng)造性繼承和吸收，避免奴隸式繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞劍華，《中國(guó)繪畫史》[M]南京：東南大學(xué)出版社，2009.4

[2]陳傳席，《中國(guó)山水畫史》[M]天津：天津人民美術(shù)出版社，