馮一鳴 葉順 肖洪根 周玲強(qiáng)

[摘? ? 要]文章在心理學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)4個不同的學(xué)科視角下，闡釋“紀(jì)念”作為心理活動、儀式行為、象征符號、社會事實的概念內(nèi)涵，并從現(xiàn)代性理論出發(fā)，論述旅游與紀(jì)念的內(nèi)在關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，文章梳理了旅游紀(jì)念在上述4種本體論視角下的研究進(jìn)展，并提出未來研究方向。研究發(fā)現(xiàn)，旅游紀(jì)念是具有內(nèi)、外兩種指向的旅游心理活動，是人們應(yīng)對轉(zhuǎn)折過程激變性的“過渡禮儀”，是物質(zhì)或非物質(zhì)的具身性旅游符號，是外在于旅游者個體的社會事實。旅游紀(jì)念是一個貫穿個體到群體、客觀存在到主觀意義的多維世界。

[關(guān)鍵詞]旅游紀(jì)念;心理;儀式;符號;社會事實

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2020）12-0012-12

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.12.007

引言

紀(jì)念是人類社會由來已久的現(xiàn)象，貫穿著文明演進(jìn)過程[1]。黨和國家高度重視紀(jì)念工作，僅在2019年，習(xí)近平總書記就參加了紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會、烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式等紀(jì)念活動，并在中央紅軍長征出發(fā)紀(jì)念館、中共中央北京香山革命紀(jì)念地、中國工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館等紀(jì)念地留下足跡。同時，紀(jì)念也是日常生活的重要組成部分，紀(jì)念幣、紀(jì)念冊、結(jié)婚周年慶典、生日宴會、畢業(yè)典禮等有形或無形的紀(jì)念性事物滲透在每個人的生活細(xì)節(jié)中。

旅游是紀(jì)念得以實現(xiàn)的主要形式之一[2]。紅色旅游者在革命遺址緬懷先烈，紀(jì)念國家和民族的偉大歷史;畢業(yè)生與大學(xué)4年的好友相伴而游，紀(jì)念即將結(jié)束的學(xué)生時代;新婚夫婦共度蜜月，為未來人生留下愛情的紀(jì)念。如果把“活動”視為人類社會的基本構(gòu)成單元[3]，那么紀(jì)念則支撐起旅游世界中一個體量巨大的活動單元集。然而從目前研究進(jìn)展來看，紀(jì)念的本體尚不清晰，旅游與紀(jì)念的關(guān)系并未得到系統(tǒng)論述[4]，特別是紀(jì)念的表征、意義和價值在旅游研究話語體系中仍然是缺位的。筆者于2019年12月24日在中國知網(wǎng)以“紀(jì)念”為主題檢索到373篇文獻(xiàn)，未發(fā)現(xiàn)對紀(jì)念的概念性研究;以“旅游”“紀(jì)念”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，僅得到4篇文獻(xiàn)。由此引發(fā)對一系列問題進(jìn)行思考的必要性：紀(jì)念究竟是什么？旅游與紀(jì)念是否存在融通？旅游場景中的紀(jì)念（下文稱“旅游紀(jì)念”）展現(xiàn)出何種研究脈絡(luò)與潛在研究價值？

本文目的在于整合相關(guān)研究成果，考察紀(jì)念的不同本體論意義及其與旅游的內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，梳理多個本體論視角下旅游紀(jì)念的研究脈絡(luò)，識別和整理旅游紀(jì)念的研究機(jī)會。于產(chǎn)業(yè)實踐而言，這有助于更系統(tǒng)地開發(fā)、更新旅游產(chǎn)品與服務(wù)的紀(jì)念價值，認(rèn)識紀(jì)念這一重要的旅游市場變量，更好地滿足旅游者的紀(jì)念需求;于學(xué)術(shù)研究而言，能提供不同學(xué)科視角下旅游紀(jì)念的概念性參照，為未來研究奠定概念基礎(chǔ)。

1 紀(jì)念的4種本體論視角

本體論是人們看待世界的基本觀點(diǎn)[5]，描述“是什么”層面的問題。盡管紀(jì)念是一種普遍公認(rèn)的社會現(xiàn)象，但關(guān)于“紀(jì)念是什么”，僅有少數(shù)學(xué)者在探討空間、建筑、藝術(shù)設(shè)計、風(fēng)景園林、城市文化等具體問題時作出零碎的論述。因此，對紀(jì)念的本體進(jìn)行系統(tǒng)的深描是非常必要的。筆者在前人論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步整合心理學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)的4個學(xué)科視角，系統(tǒng)闡釋紀(jì)念的概念內(nèi)涵。

紀(jì)念首先被視為一種心理活動?！冬F(xiàn)代漢語詞典》把紀(jì)念作為“懷念”來詮釋。在這個意義上，紀(jì)念與記憶、回憶兩個心理過程密不可分。記憶是人腦對經(jīng)驗過事物的識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)[6]，而回憶則是一種有意識的、更具主動性的記憶[7]。因此，記憶與回憶相比是無意識的、非主動性的[8]。紀(jì)念則是記憶和回憶結(jié)合的產(chǎn)物，其心理過程先后包括“初次承載”和“二次承載”[8]，前者指留住記憶，即“紀(jì)”或“記憶”;后者指喚起記憶，即“念”或“回憶”。換言之，紀(jì)念指的是人們在主觀回憶動向的驅(qū)使下，借助世代遺傳的人類本能將記憶信息再現(xiàn)[8-9]，使記憶信息在時間上保持能動性的延續(xù)[10]。同時，在紀(jì)念的過程中，記憶和回憶得以建構(gòu)或重構(gòu)[11]、激活[12]并激發(fā)相應(yīng)的行動[13]。關(guān)于紀(jì)念心理的成因，有學(xué)者認(rèn)為紀(jì)念是在時間上達(dá)到持續(xù)狀態(tài)的結(jié)果，它的實質(zhì)形同計時工具，使人們感知時間跨度而產(chǎn)生知覺體驗，這種知覺體驗和時間不可逆性形成呼應(yīng)，進(jìn)而可以形成某種神圣、感慨、嚴(yán)肅的體驗。為了對抗生命的短暫和時間的不可逆，人類通過紀(jì)念來制造永恒，銘記某些不可忘卻的主題[8]。從馬斯洛需求層次理論[14]的角度來說，紀(jì)念使人們獲得記憶內(nèi)容（經(jīng)驗），通過強(qiáng)化生活穩(wěn)定性來滿足生理與安全需求，通過強(qiáng)化認(rèn)同、關(guān)聯(lián)與凝聚力來滿足相屬、愛的需求[8]。

紀(jì)念也被視為一種儀式行為。儀式行為的界定有狹義和廣義兩種取向，前者聚焦于宗教、神話、族群等特殊領(lǐng)域的行為，后者則包括聚餐、慶賀、旅游等各種人類社會行為[15]。作為儀式行為的紀(jì)念存在集體性紀(jì)念行為和個人性紀(jì)念行為之分[8]。一方面，許多紀(jì)念行為是群體的、公眾的、重大的，被社會賦予時代邏輯，服務(wù)于上層建筑[1];另一方面，隨著大眾文化、消費(fèi)文化深入人心，傳統(tǒng)紀(jì)念的集體性、統(tǒng)一性受到一定的消解[16]，個人主義的、日常的紀(jì)念行為成為一股不可忽視的力量[17]。這兩種取向是人類社會制度變遷的遺產(chǎn)，在當(dāng)代并存且互容?？傮w上看，紀(jì)念儀式和其他儀式都具有形式主義、操演性和身體性，但紀(jì)念儀式更有明確的事件參與其中，從而能更好地塑造社會記憶，進(jìn)行文化滲透[18]。

紀(jì)念可以被詮釋為一種象征符號。作為符號的紀(jì)念具有某些特征與形式[19]，它們可以延伸、表? ?征和傳達(dá)紀(jì)念意義[9，17，20]，這些意義可以是情感[21]、倫理[17]等事物。巫鴻將此形容為“紀(jì)念碑”與“紀(jì)念碑性”的共生[22]。“紀(jì)念碑性”是抽象的、無形的，同樣，“紀(jì)念碑”本身也不一定具有實體物質(zhì)形態(tài)，一些社會行為（如旅游）也可以作為紀(jì)念符號而存在。作為一種象征符號，紀(jì)念可以傳播，有媒介的相關(guān)屬性。它在傳播過程中承載著過去的社會意識形態(tài)，并對當(dāng)下和后世產(chǎn)生持久深刻、潛移默化的文化作用力[17，23]。紀(jì)念同樣具有符號的主體性和建構(gòu)性，即必須通過人這一主體來建構(gòu)、傳達(dá)和詮釋符號的意義[24]。紀(jì)念符號與紀(jì)念意義之間的聯(lián)系由人們賦予[25]，而這種聯(lián)系也會隨著人類歷史的發(fā)展不斷被建構(gòu)/重構(gòu)。紀(jì)念意義被人們歷史地評價，且這種評價也隨歷史發(fā)展而成為歷史[21]。例如，歷經(jīng)漫長時間的文化演化后，一些初期沒有被賦予紀(jì)念意義的景觀（如長城）被人們賦予紀(jì)念意義[9]。對此，李開然總結(jié)出兩種紀(jì)念模式：主動型紀(jì)念和被動型紀(jì)念。前者在成型之初就有紀(jì)念的用意，后者則不具備蓄意的紀(jì)念功能，在歷史演變中獲得紀(jì)念屬性[8]。表1總結(jié)了紀(jì)念符號的典型特征[1，8，10，17，26-27]。

紀(jì)念可以被詮釋為一種社會事實。社會事實所形容的是一種可以存在于人們身體之外的行為、思維和感覺方式，它對社會中每個個體施加作用力。社會事實既不是心理現(xiàn)象，也不是有機(jī)體的現(xiàn)象[28]，只能用社會學(xué)的方法和觀點(diǎn)來解釋[29]。不同于前述的3種視角，作為社會事實的紀(jì)念相對獨(dú)立于人，有其本身變化發(fā)展的規(guī)律。這通常彰顯于群體性、公眾性的紀(jì)念，如作為一種社會制度的民族革命紀(jì)念。作為社會事實的紀(jì)念是人類的社會化手段，使個體了解規(guī)范、道德、倫理[9]，并將個體與個體聯(lián)系在一起[16]。它可以通過“類博物館”的教育手段[12]，將價值觀（愛國主義、歷史主義、民族主義等）滲透進(jìn)個體的思維[13]，進(jìn)而影響集體情感與行為[17]，強(qiáng)化主流意識形態(tài)，鞏固社會秩序，增強(qiáng)集體凝聚力[30]。此外，紀(jì)念是連接人類社會的過去、現(xiàn)在與未來的紐帶[17，25，31]。它在前向維度追念過去的人/事件、價值/真理，以維持和保留過去的某些特征[12，16]，又在后向維度締造了創(chuàng)新與期望[32]，從而維系著社會歷史的延續(xù)性與完整性。

2 旅游與紀(jì)念的關(guān)系

旅游研究的早期成果揭示了旅游與紀(jì)念之間的內(nèi)在聯(lián)系。在儀式行為的本體論視角下，兩者都是現(xiàn)代性背景下賦予生活以某種異質(zhì)意義的、異于日常時空的儀式行為。

旅游反映了人們對現(xiàn)代性的厭惡，是對程式化的生存、劣質(zhì)的生態(tài)環(huán)境等現(xiàn)代性的陰暗面的暫時逃避，是對日常生活的反叛[33-34]。這種“脫軌”可以理解為旅游者通過位置移動而在空間上逃離現(xiàn)代性[35-36]。從人類社會“神圣-世俗”（the sacred-the profane）的二元對立角度來看[37]，人們完整地進(jìn)行一場旅游，恰似歷經(jīng)一次“世俗-神圣-世俗”的儀式[38]。經(jīng)歷這一儀式的旅游者逃離了現(xiàn)代性的陰暗面，狀態(tài)發(fā)生積極改變，自身得到更新與再造[39]。與旅游儀式類似，人們經(jīng)由紀(jì)念儀式完成了對過去的記憶、回憶或?qū)ξ磥淼恼雇鸞17]，通向不同于當(dāng)下時空的飛地。例如，旅游紀(jì)念品承載著關(guān)于旅游場景的回憶，人們可以借助這段回憶，復(fù)現(xiàn)、進(jìn)入旅程所在的特定時空[40-41]，以實現(xiàn)某種精神需求。由此可見，旅游儀式和紀(jì)念儀式都彰顯著人們普遍存在的體驗差異取向，即讓生命在異質(zhì)的單元之間交替而得以延續(xù)。正如Simmel所述，人生來是越境者，當(dāng)意識到自己存在于某邊界劃定的范圍內(nèi)，就要超越該邊界，打破現(xiàn)實中連續(xù)的自我[42]。旅游和紀(jì)念都是人們與當(dāng)下日常生活進(jìn)行短暫分離的儀式，它們賦予了生活以異質(zhì)的意義，同時又與前后日常生活連接，串聯(lián)起個體的生活整體。

正是由于這種現(xiàn)代性語境下本質(zhì)的同一性，紀(jì)念儀式與旅游儀式才會隨著現(xiàn)代社會的興起而發(fā)生同步的下移。在前現(xiàn)代社會，旅游是非制度性的、不被社會文化普遍認(rèn)同的偶發(fā)事件，而現(xiàn)代性促進(jìn)了旅游的“社會發(fā)生”（socio-genesis），使旅游成為大眾必需的生活方式[34，43]。這種下移現(xiàn)象同時存在于紀(jì)念的流變過程：前現(xiàn)代的紀(jì)念更多是當(dāng)權(quán)者階級意識和階級秩序的體現(xiàn)，對話語權(quán)的建構(gòu)功能意義深遠(yuǎn)[44];自文藝復(fù)興宣告現(xiàn)代社會誕生之后，紀(jì)念性越來越以人為中心[16]，對個人世俗生活事件的紀(jì)念彰顯了對個人主義的追求。兩種儀式同時受現(xiàn)代性的影響而下移到大眾的日常生活，這恰是因為二者在前現(xiàn)代社會都被人們賦予某種奇幻的、神秘的宗教與權(quán)力色彩，卻在現(xiàn)代性的影響下同時轉(zhuǎn)化為大眾的宗教替代品，即尋求本真與意義的新渠道[34，45]。

此外，旅游是紀(jì)念得以生發(fā)的特殊場景。旅游體驗的記憶和回憶的獨(dú)特性已經(jīng)受到學(xué)界關(guān)注[46]。景點(diǎn)告示牌上有時會出現(xiàn)這樣一句話：“除了你的腳印，什么都別留下;除了你的記憶，什么都別帶走。”旅游能使旅游者產(chǎn)生體驗，這種體驗會積累成記憶[47]。旅游是一個尤其異于日常生活世界的時空框架[15]，人們接觸異于日常生活的陌生事物，故而產(chǎn)生的記憶相比于日常生活更加生動形象、易于回憶[48]。這觀照了紀(jì)念需要經(jīng)歷的兩個階段，即“初次承載”（記憶）和“二次承載”（回憶）[8]，為紀(jì)念心理的營造提供了良好條件。

3 旅游紀(jì)念的研究脈絡(luò)

紀(jì)念是一種心理活動、儀式行為、象征符號與社會事實。在旅游研究中，這些本體論視角各自延伸出旅游紀(jì)念的不同脈絡(luò)（圖1）。

3.1 旅游紀(jì)念心理

旅游紀(jì)念心理是旅游得以產(chǎn)生、發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，包含兩種不同但關(guān)聯(lián)密切的類型。

第一，旅游者紀(jì)念與旅游本身無密切關(guān)聯(lián)的事物。例如，畢業(yè)旅游者紀(jì)念的是同學(xué)情誼[49]和校園生活[50]，黑色旅游者紀(jì)念的是政權(quán)歷史[51-52]、宗族祖先、重大事件[53-54]、英雄主義、神圣事業(yè)[55]。在紀(jì)念性家庭旅游中[56]，已婚夫婦通過旅游來紀(jì)念他們的婚齡[57]、往昔幸福時光[58]，子女也利用旅游來慶祝父母的重要紀(jì)念日[4]。這是一種“外在指向”的旅游紀(jì)念心理，旅游者紀(jì)念的是重要的人[59]、事物[60-61]、時光或人生階段[46，62]等與旅游本身無關(guān)的外界存在。

第二，旅游者在旅游過程中獲取值得紀(jì)念的事物。旅游者經(jīng)常有目的地保留旅游經(jīng)歷與記憶，便于在未來紀(jì)念[63-64]。例如，家庭旅行中一些令人難忘的旅游經(jīng)歷將持續(xù)地被紀(jì)念。這些重大的家庭事件經(jīng)歷被許多老年人賦予較高紀(jì)念價值，用于在孩子長大過后重溫美好時光[65]。甚至有一些旅游者刻意制造旅行中的偶然性（如意外和偶然的發(fā)現(xiàn)），以產(chǎn)生值得紀(jì)念的體驗[66]。不僅新婚夫婦通過婚慶旅游來留下美好永久的回憶[67-69]，已婚夫婦也借助旅游來補(bǔ)度蜜月[58]。這是一種“內(nèi)在指向”的旅游紀(jì)念心理，它依附于旅游本身，認(rèn)為完整的旅游活動或旅游活動片段本身即是值得紀(jì)念的事物。

這兩種類型的旅游紀(jì)念心理不是背離、矛盾的。它們可能交織在一起，代表性場景是故地重游。旅游者重游曾經(jīng)到訪過的目的地[70]，往往是為了紀(jì)念與該目的地相關(guān)的經(jīng)歷。這份經(jīng)歷是由旅游者先前在此的旅游過程締造的，這體現(xiàn)出外在指向和內(nèi)在指向的循環(huán)建構(gòu)。彰顯了紀(jì)念所具備的銜接過去、現(xiàn)在與未來的屬性[12]，即賦予旅游者以某種生命上的延續(xù)性[17]。例如，當(dāng)故地重游者發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)去過的旅游目的地的感官環(huán)境變化不大，而自己的生理與過去相比發(fā)生了變化，會形成“時過境遷”的紀(jì)念心理[59-71]。有些故地重游者將海濱視為永恒的紀(jì)念場所，因為在此可以構(gòu)建一種對過去的度假場景的遐想，暫時重溫童年的家庭過往。他們借助旅游紀(jì)念長輩，他們的后代也會如此紀(jì)念他們。在這種模式下，家庭敘事在旅游慣習(xí)中循環(huán)，旅游紀(jì)念在代際傳承過程中貫通[71]。

3.4 作為社會事實的旅游紀(jì)念

由于紀(jì)念的社會性[9]，旅游紀(jì)念具有社會事實的本質(zhì)屬性。作為社會事實的旅游紀(jì)念是存在于群體、外在于旅游者個體的強(qiáng)制的力量。它將社會而非個體作為基質(zhì)，先于個體存在又比個體生命更持久[29]，有建構(gòu)宏觀社會生活、改變社會結(jié)構(gòu)的作用。例如，黑色旅游的旅游紀(jì)念已經(jīng)成為一種社會機(jī)制，它使死亡受到社會重視，明確幸福、安全在社會中的重要地位[98]。對此，有學(xué)者建議行業(yè)關(guān)注、提升旅游紀(jì)念的突出價值，認(rèn)為這可以使旅游業(yè)乃至整個社會受益良多[46，85，99]，這也體現(xiàn)了對旅游紀(jì)念的社會事實地位的認(rèn)可。同時，如果過分地、片面地強(qiáng)調(diào)文物展示、記憶存留等旅游紀(jì)念的社會事實功能，將會出現(xiàn)歷史客觀化和疏遠(yuǎn)化等社會問題[100]。

作為社會事實的旅游紀(jì)念由一系列與紀(jì)念相關(guān)的行為、思想和感覺而構(gòu)成，以一種外在的形式作用于旅游者個體，同時又塑造個體意識、制約個體行為[29]。例如，當(dāng)黑色旅游者一同參與某些紀(jì)念活動，旅游紀(jì)念就會持續(xù)建立社會反戰(zhàn)性、社會持續(xù)性[54]。這促使人們思索倫理與教育事業(yè)[101]，提醒社會警惕暴行，治愈社會情感創(chuàng)傷，促進(jìn)社會文化多元發(fā)展[102]，滿足當(dāng)代社會的需求[103]。

3.5 旅游紀(jì)念研究之方法取向

在方法論層面，旅游紀(jì)念研究存在明顯的國內(nèi)外分異。大多數(shù)國內(nèi)研究尚較樸素，或描述現(xiàn)象、提出批判性觀點(diǎn)，或呈現(xiàn)旅游市場調(diào)研的初步結(jié)果。批判性觀點(diǎn)大多來源于對旅游紀(jì)念現(xiàn)象的直觀歸納與反思，缺少與既有研究的思辨對話。數(shù)據(jù)統(tǒng)計較為簡單，關(guān)于旅游紀(jì)念的各種變量間的關(guān)系未得到充分揭示。國外研究常獨(dú)立運(yùn)用質(zhì)性或量化研究方法，雖然田野調(diào)查、數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析在某些研究中得以運(yùn)用，但旅游紀(jì)念現(xiàn)象的復(fù)雜性意味著質(zhì)性與量化方法需要結(jié)合。但從總體上看，無論采取何種方法，國內(nèi)外均尚未出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的針對旅游紀(jì)念的研究。

4種本體論視角對應(yīng)了不同的學(xué)科范式傳統(tǒng)，這可以為研究旅游紀(jì)念的具體問題提供方法指引。探究旅游紀(jì)念心理與其他心理變量的構(gòu)成或因果關(guān)系，可采取實驗、問卷等方法;探究旅游紀(jì)念儀式的運(yùn)作流程和社會事實的建構(gòu)機(jī)制，可運(yùn)用民族志方法;探究旅游紀(jì)念符號與意義之間的互構(gòu)關(guān)系，可運(yùn)用能指、所指等符號分析法[19]。多種本體論易混合于某一研究場景中，且難以剝離，這是旅游紀(jì)念問題的主要特點(diǎn)，同時也是主要研究難點(diǎn)。創(chuàng)新地將上述研究方法混合運(yùn)用，或可助于應(yīng)對此問題。

4 結(jié)論與展望

隨著現(xiàn)代旅游的多元化發(fā)展，旅游紀(jì)念逐漸成為學(xué)術(shù)話語，研究的視角、方法、理論與具體話題不盡相同。本文通過心理學(xué)、符號學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)4種學(xué)科的本體論視角，總結(jié)“紀(jì)念”的不同概念內(nèi)涵，梳理了旅游紀(jì)念的4種研究脈絡(luò)。首先，旅游者有兩種截然不同但循環(huán)交織的旅游紀(jì)念心理，他們或紀(jì)念與旅游本身無密切關(guān)聯(lián)的外界存在（外在指向），或認(rèn)為完整的旅游活動或旅游活動片段本身即是值得紀(jì)念的事物（內(nèi)在指向）。這兩種旅游紀(jì)念心理驅(qū)動并反饋著旅游紀(jì)念儀式行為，這種行為憑借著紀(jì)念的前后延續(xù)效能，成為人們應(yīng)對轉(zhuǎn)折過程激變性的過渡禮儀。微觀層面的旅游紀(jì)念心理和儀式行為逐漸累積，有機(jī)地建構(gòu)出一種存在于群體、外在于旅游者個體的強(qiáng)制力量，成為改變社會結(jié)構(gòu)的宏觀存在——社會事實。而無論是心理活動、儀式行為還是社會事實，都依賴著物質(zhì)類或非物質(zhì)類旅游紀(jì)念符號對旅游紀(jì)念意義的表征。因此，從總體上看，人們往往習(xí)慣于單維度地理解旅游紀(jì)念，但它事實上卻是一個貫穿個體到群體、客觀存在到主觀意義的多維世界。

旅游紀(jì)念研究已經(jīng)取得一定成果，但仍存在許多不足與探索空間。在整體上，旅游紀(jì)念研究尚處起步階段，主要從其他學(xué)科尋得理論借鑒，缺乏旅游學(xué)視野下的反思重構(gòu)。旅游紀(jì)念研究成果大多是其他主題研究（如旅游記憶、旅游懷舊、家庭旅游、蜜月旅游）的附屬品，旅游紀(jì)念在其中難以實現(xiàn)概念的剝離，邊界混淆不清。這有賴未來依托于某種場景對旅游紀(jì)念展開系統(tǒng)的、針對性的研究。自20世紀(jì)以來，戰(zhàn)爭、革命、改革等重大歷史事件相繼發(fā)生，現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，全球一體化帶來諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)，個體也在其中經(jīng)歷激變，這都為旅游紀(jì)念提供豐富的研究素材。例如，歷經(jīng)戰(zhàn)爭與災(zāi)難洗禮的遺址成為黑色旅游目的地，發(fā)生重大事件的革命紀(jì)念圣地紛紛開發(fā)紅色旅游，歷經(jīng)移民、城鎮(zhèn)化等現(xiàn)代化進(jìn)程的旅游者懷著故土懷舊情結(jié)回歸鄉(xiāng)村，大學(xué)生為實現(xiàn)“學(xué)校?社會”過渡而發(fā)起畢業(yè)旅游，這皆能成為旅游紀(jì)念研究的具體場景。

相應(yīng)地，4種本體論視角下的旅游紀(jì)念研究也各自需要補(bǔ)充和發(fā)展。

旅游紀(jì)念心理。當(dāng)下研究雖已涉及旅游紀(jì)念心理的構(gòu)成、影響因素、生成機(jī)制、作用效果等問題，但尚未全面、系統(tǒng)地加以關(guān)注。未來研究應(yīng)統(tǒng)籌旅游者、旅游吸引物、旅游地等旅游場[104]中的多方面因素加以系統(tǒng)研究。旅游紀(jì)念心理缺乏內(nèi)容量表，限制了旅游者心理測量，未來研究應(yīng)通過質(zhì)性和量化方法編制適用于某種具體情境（如國別）的旅游紀(jì)念內(nèi)容量表，并通過實證研究檢驗信度與效度。旅游紀(jì)念心理的影響因素是主觀與客觀的交互，而當(dāng)下研究大多關(guān)注旅游目的地屬性等外部要素，卻對旅游者的自身經(jīng)歷等個體屬性研究不足，有賴心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的介入;外部要素不僅涉及旅游目的地的宏觀自然、人文環(huán)境，還涉及某些紀(jì)念空間（如紀(jì)念碑、紀(jì)念館）的空間屬性，未來研究可以將旅游紀(jì)念心理作為一種空間感或“場所精神”[105]來看待，其重點(diǎn)、難點(diǎn)在于將傳統(tǒng)空間研究范式與旅游體驗范式相結(jié)合。雖然旅游紀(jì)念心理對旅游消費(fèi)者行為，尤其是增加消費(fèi)額度、延長消費(fèi)時間等方面的影響已經(jīng)受到關(guān)注，但有待以實驗等實證方法探索其中的關(guān)系。

旅游紀(jì)念符號?，F(xiàn)有研究雖區(qū)分了某些旅游紀(jì)念符號與意義之間的象征與被象征關(guān)系，卻尚未形成對旅游符號學(xué)基礎(chǔ)理論的突破。此外，傳統(tǒng)紀(jì)念研究片面關(guān)注建筑、雕塑等物質(zhì)符號，當(dāng)下對旅游紀(jì)念符號的研究也深受這一研究傳統(tǒng)的影響。在旅游具身范式啟示下，學(xué)界需要更加關(guān)注非物質(zhì)性旅游紀(jì)念符號，進(jìn)而對旅游紀(jì)念符號的類型與特征作出更為全面、系統(tǒng)的梳理。

旅游紀(jì)念儀式行為。雖然儀式行為角度的旅游紀(jì)念研究尚屬空白，但人類學(xué)的儀式理論可用于研究此問題，本文借助過渡禮儀理論來解釋旅游紀(jì)念即是一種突破性嘗試，但有待使用民族志方法進(jìn)行個案驗證。衍生于過渡禮儀理論的神圣游程、閾限、互動儀式鏈等旅游儀式理論[15，91]可以進(jìn)一步用于闡釋旅游紀(jì)念，以更加深入地認(rèn)識其儀式行為的本質(zhì)。“儀式行為”與“社會事實”的兩種本體論視角可以建立更加緊密的聯(lián)系，用以探索上層建筑重大紀(jì)念儀式與基層個體旅游紀(jì)念儀式的有機(jī)結(jié)合方式，為提升旅游事業(yè)的政治功能、促進(jìn)大型公共紀(jì)念事業(yè)人本化提供思路。

作為社會事實的旅游紀(jì)念。學(xué)者雖已建議行業(yè)關(guān)注旅游紀(jì)念對旅游業(yè)乃至社會整體的重要價值，但僅停留于吶喊、呼吁，未提出系統(tǒng)性、針對性的建議。旅游紀(jì)念產(chǎn)品設(shè)計、社會心理學(xué)視角下的旅游紀(jì)念心理營造、紀(jì)念性旅游目的地管理與營銷等都應(yīng)成為未來研究焦點(diǎn)。此外，旅游紀(jì)念尚未被視為制度體系、觀念體系等某種具體的社會事實加以考察，有待以社會學(xué)范式分析其作為某種具體的社會事實的變化發(fā)展規(guī)律。在認(rèn)識論上，當(dāng)下研究大多較為客觀地解讀旅游紀(jì)念作為一種社會事實的功能，未來研究可嘗試運(yùn)用價值導(dǎo)入更加明顯的批判視角來分析相關(guān)問題，如旅游紀(jì)念與傳統(tǒng)文化可持續(xù)、旅游紀(jì)念與社區(qū)中心化、旅游紀(jì)念與家庭或婚姻制度、旅游紀(jì)念與文化弱勢群體（如部分景區(qū)內(nèi)少數(shù)民族文化展演者）等問題。

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