劉姝婕

摘 要： 《神諭女士》，是加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以第一人稱，講述女主人公瓊的人生經(jīng)歷。本文以新歷史主義為視角，解讀該作品。新歷史主義學(xué)者提出“文本的歷史性”和“歷史的文本性”。這兩方面的相互作用，不僅建立起文本與歷史的整體聯(lián)系，而且為讀者呈現(xiàn)了本質(zhì)為政治性的男女兩性間失衡的權(quán)力配置。

關(guān)鍵詞： 《神諭女士》;瑪格麗特·阿特伍德;新歷史主義

一、引言

《神諭女士》（Lady Oracle， 1976）是加拿大著名小說(shuō)家瑪格麗特·阿特伍德的代表作之一。國(guó)內(nèi)外對(duì)《神諭女士》這部小說(shuō)的研究關(guān)注點(diǎn)主要集中在敘事策略和女性主義兩方面。舒利·巴齊萊從童話或神話原型的角度入手，通過(guò)作品的互文性，揭露小說(shuō)對(duì)女性在父權(quán)制社會(huì)下生存困境的展示。美國(guó)學(xué)者埃迪娜·薩拉伊指出小說(shuō)女主角思想和生活中彌漫的哥特傳統(tǒng)及對(duì)女性的誤導(dǎo)和傷害。總的來(lái)看，阿特伍德作品對(duì)女性生存境況的描述吸引了學(xué)者的注意。

鑒于鮮有研究者從新歷史主義視角解讀《神諭女士》，本文擬結(jié)合作者的女性書寫主題，以新歷史主義為出發(fā)點(diǎn)解讀該小說(shuō)，認(rèn)為《神諭女士》既在很大程度上反映了西方世界文化霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗史，揭露了被掩蓋的、被邊緣化的、被規(guī)訓(xùn)的女性沉默的歷史，又指出了歷史文本的虛構(gòu)性對(duì)扭曲女性歷史和女性思想的殘害。此外，小說(shuō)通過(guò)瓊的母親和瓊為主要代表的兩代女性的反抗斗爭(zhēng)史，生動(dòng)展示了現(xiàn)代女性對(duì)沖破重重抑制，顛覆男性權(quán)力話語(yǔ)，逃離囚籠，重構(gòu)女性話語(yǔ)，建構(gòu)女性完整自我的努力。

二、“文本的歷史性”：文本的歷史闡釋

在闡釋文學(xué)與歷史的關(guān)系層面，新歷史主義者反對(duì)單純地將社會(huì)歷史看作文學(xué)創(chuàng)作的背景，認(rèn)為作品同時(shí)是反映或表現(xiàn)這個(gè)背景的“前景”，由此產(chǎn)生了路易斯·蒙特洛斯“文本的歷史性”（Historicity of Texts）和“歷史的文本性”（Textuality of History）的說(shuō)法。其中，“文本的歷史性”使文學(xué)文本的表達(dá)總是具有歷史特征，折射特定文化及社會(huì)特征。筆者認(rèn)為，《神諭女士》看似是以女主人公第一人稱寫成的人生經(jīng)歷故事，實(shí)則完成了文本的歷史性闡釋。

其一，小說(shuō)向讀者展示了二戰(zhàn)之后西方不同國(guó)家之間有關(guān)意識(shí)形態(tài)與權(quán)力的矛盾爭(zhēng)斗歷史。女主人公瓊是加拿大人，成長(zhǎng)于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束的年代。戰(zhàn)爭(zhēng)前，加拿大長(zhǎng)期是英國(guó)的附庸，后成為一個(gè)獨(dú)立的君主立憲國(guó)家，但小說(shuō)中不論是英格蘭進(jìn)口的百貨，還是英國(guó)國(guó)歌《神佑女皇》的演奏，都顯示加拿大與宗主國(guó)英國(guó)仍關(guān)系緊密。

波蘭伯爵保羅，家族深受德國(guó)壓迫，主張英國(guó)人狹隘自私，恨之入骨，又堅(jiān)稱俄國(guó)人把幸存者之外的人都?xì)⒐饬恕N種反映出西方世界權(quán)力爭(zhēng)斗的復(fù)雜。低俗小說(shuō)作家梅維斯·奎爾普的名字來(lái)源于正宗英語(yǔ)，而姓則是狄更斯筆下丑陋不堪的侏儒（Quilp）形象。瓊的丈夫阿瑟同樣抱有強(qiáng)烈政治意識(shí)，觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變飛快而激烈，從擁護(hù)共產(chǎn)主義到成為魁北克獨(dú)立分子，阿瑟的心情起伏由他的政治觀是否得意決定。阿特伍德通過(guò)對(duì)這些歷史史實(shí)的細(xì)節(jié)化闡釋，揭露西方世界權(quán)力斗爭(zhēng)的野蠻，指出其使人與人之間愈發(fā)疏離異化，這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)奪實(shí)際上就是瓊口中的“排除異己”（297）。

其二，小說(shuō)揭示了被掩蓋的、被視為他者的、被規(guī)訓(xùn)的女性沉默的歷史。法國(guó)歷史學(xué)家米歇爾·福柯的權(quán)力與話語(yǔ)理論是眾多新歷史主義研究者的指路明針?！八匮杏懙氖遣黄降群蛪浩刃缘臋?quán)力關(guān)系怎樣以人道精神和自動(dòng)選擇的面貌，得以大行其道，并在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生一種共識(shí)的”（Brannigan 28）。

小說(shuō)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，“高貴”與“優(yōu)雅”的洋娃娃為大眾審美標(biāo)準(zhǔn)，華貴長(zhǎng)卷發(fā)、苗條身材、空洞雙眼、“充滿童真”且“無(wú)憂無(wú)慮”（86），無(wú)形中形成一種規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)。女性就該是如此，“那個(gè)時(shí)代沒(méi)有男性的娃娃”（86）。瓊肥胖的體形使她與男性絕緣而屢屢受挫哭泣，每當(dāng)這時(shí)，耳邊都會(huì)響起讓她學(xué)會(huì)控制情緒，停止哭泣，或默默哭泣的規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)，如此讓她知曉女性情感不外露的“道理”。掩蓋女性歷史，搶奪女性話語(yǔ)權(quán)，發(fā)出規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)的正是建立整套霸權(quán)文化包括父權(quán)制文化的男性。此后婦女解放運(yùn)動(dòng)的盛行使女性豐富多彩的精神生活成為外貌標(biāo)準(zhǔn)之后的又一規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)。瓊婚后出軌的“皇家豪豬”查克·布魯爾埋怨瓊“做人沒(méi)有目的”（309），丈夫阿瑟總是告誡瓊“女人應(yīng)該從事有意義的工作，成為一個(gè)完整的人”（36），如此，瓊喜歡毛澤東是因?yàn)椤八钪?，人民需要的是糧食、消遣，而非單純的訓(xùn)誡”（188）就易于理解了。

規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)的發(fā)出者還來(lái)自在規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)中生存而不自知的女性，瓊的母親曾說(shuō)“淑女絕不會(huì)不戴手套走出家門”（151），由此可知，“手套”象征著女性社會(huì)地位，戴著它，瓊成功入住酒店，而免于被懷疑是妓女。此外，小說(shuō)大膽指出其他被內(nèi)化為“真理”的女性歷史，如女性不會(huì)單獨(dú)現(xiàn)身酒吧;女性應(yīng)是優(yōu)秀的聆聽(tīng)者而非演說(shuō)家;嫁不出去的女人會(huì)怨念頗深……瓊的女作家身份，恰好具備書寫這些被掩蓋的女性歷史的能力，她口中“為那些墮落女人典型的被迫害與無(wú)助樹(shù)碑立傳”（34）的情難自已雖為許多男性所唾棄，卻是改變那些亙古不變，永遠(yuǎn)在自家門前端坐的女性命運(yùn)的勇敢嘗試。

三、“歷史的文本性”：歷史的想象與虛構(gòu)

“歷史的文本性”指歷史文本同樣是書寫者在主觀選擇下虛構(gòu)出來(lái)的話語(yǔ)，不存在完全真實(shí)的歷史文本，因?yàn)椤罢鎸?shí)而連續(xù)的歷史是無(wú)法描摹和記錄的”（王岳川，185）?！渡裰I女士》除了展示文本中的社會(huì)歷史共性，營(yíng)造文學(xué)的歷史性氛圍之外，還充分體現(xiàn)了“歷史的文本性”特點(diǎn)，即揭露歷史文本的虛構(gòu)性。

對(duì)于那有關(guān)愛(ài)情的話語(yǔ)，瓊買下廣告標(biāo)語(yǔ)為“只為愛(ài)人而穿”的乳罩穿給情人看，將布朗老師曾經(jīng)念給她的小書中關(guān)于美好愛(ài)情和微笑的哲言銘記于心，卻失望地發(fā)現(xiàn)“愛(ài)不過(guò)是一件工具”（324），那些承諾幸福的話語(yǔ)的力量可怕至極，因?yàn)樗乓詾檎?，付出真?ài)，卻難獲幸福。

對(duì)于家喻戶曉的童話書寫，比如“‘女童軍的魔法戒指，能讓她們七十二變”的歌詞（59），未成年的瓊就戳穿了它的謊言，驚異于比母親還年長(zhǎng)的成年人為何信以為真。與阿瑟的情感產(chǎn)生危機(jī)時(shí)，瓊想象自己是安徒生童話里的小美人魚，無(wú)法言語(yǔ)，靈魂缺失。這種美麗沉默、沒(méi)有思想的女主角多少摻雜著童話書寫者（男性）的主觀情感，虛構(gòu)本質(zhì)展露無(wú)遺。

對(duì)于歷史小說(shuō)書寫，低俗小說(shuō)作家保羅指出護(hù)士小說(shuō)并不是寫給護(hù)士看的，而是寫給那些錯(cuò)誤地希望當(dāng)護(hù)士的女人看的，護(hù)士如果想通過(guò)逃避生活獲得快樂(lè)，就會(huì)看間諜小說(shuō)。由此可見(jiàn)，不同的文本書寫者都事先想好自己針對(duì)的讀者人群，加入主觀虛構(gòu)因素。此外，寫護(hù)士小說(shuō)的人很有可能不是護(hù)士，寫間諜小說(shuō)的人極有可能不是間諜，為真實(shí)反映歷史的可能性大打了折扣。此后，得知保羅從事小說(shuō)創(chuàng)作的瓊也找到了自己的興趣所在。她收集“歷史愛(ài)情小說(shuō)樣本”（174），驚奇地發(fā)現(xiàn)這些文本架構(gòu)都遵循著相似的情節(jié)、人物、文字表述架構(gòu)，只需要不違反由來(lái)已久的框架設(shè)定寫作即可。這些歷史愛(ài)情小說(shuō)的讀者大多是女性，在模式化了的故事中有一位英雄男主角，追趕女主角，也總有一個(gè)惡女人，但最終結(jié)局圓滿，惡有惡報(bào)。然而，瓊從前對(duì)自己那帶有拜倫式英雄氣質(zhì)的丈夫阿瑟一見(jiàn)傾心，以為他就是愛(ài)情小說(shuō)中的男主角，自己是身陷囹圄的女主角，等待“救世主”（5）阿瑟來(lái)拯救，卻很快發(fā)現(xiàn)阿瑟身上的謊言與托辭和她一樣多。多少歷史愛(ài)情小說(shuō)書寫者知曉歷史真相，卻在創(chuàng)作中過(guò)濾刪減，謾辭嘩說(shuō)，只為留下喜聞樂(lè)見(jiàn)的歷史文本。

歷史文本本身就帶有虛假性特質(zhì)，就像瓊表示自己看過(guò)的所有電影當(dāng)中，女性都無(wú)事可做一樣，是真的無(wú)事可做，還是無(wú)人書寫其事，或是書寫過(guò)的歷史被掩蓋藏匿，又或是某種機(jī)制將帶有這種反抗書寫的意圖早早地扼殺？也許正如阿特伍德在文中所言：“閑話并不是戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏，它本身就是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。”（60）

新歷史主義代表?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)是在一定的社會(huì)條件下，決定人們應(yīng)該說(shuō)什么，以及怎樣說(shuō)的監(jiān)督機(jī)制。當(dāng)被統(tǒng)治者全盤接受統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)時(shí)，他們就自然積極地參與了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的建構(gòu)。

四、權(quán)力的游戲：顛覆與抑制

文學(xué)文本及其他任何的文學(xué)形式，歸根結(jié)底都是建構(gòu)權(quán)力的工具。權(quán)力無(wú)所不在且戰(zhàn)無(wú)不勝，任何反抗的行為最終都會(huì)失敗。“顛覆”與“抑制”是?？聶?quán)力理論中一對(duì)重要關(guān)鍵詞，小說(shuō)《神諭女士》重點(diǎn)刻畫了瓊的母親與瓊的顛覆行為，同時(shí)描摹了兩者反抗斗爭(zhēng)想要獲得女性話語(yǔ)權(quán)的艱難。

瓊的母親在瓊眼中是現(xiàn)代女性的典范，不僅身兼數(shù)職，籌辦聚會(huì)以便幫助丈夫扶搖直上，而且每日精心裝扮，保持苗條體形。瓊最初的深深疑惑便來(lái)源于母親給她起的名字：瓊·克勞馥，一位“野心勃勃、無(wú)情，對(duì)男人極具破壞力”（42）的奧斯卡影后之名。瓊因身材肥胖與母親爭(zhēng)執(zhí)使母女關(guān)系長(zhǎng)久疏遠(yuǎn)，母親在瓊心中“是怪物”（72），瓊僅僅認(rèn)為母親希望她出人頭地，再將功勞收歸己有。母親去世，她離奇的幽靈的多次“拜訪”，讓瓊百思不得其解，試圖從家庭相冊(cè)中尋找蛛絲馬跡。終于她發(fā)現(xiàn)了母親無(wú)聲的反抗。相片中所有男人的頭部都被裁去，只剩下母親自己，明麗的笑臉背后透露著她“可怕的怒氣”（201）?？苫蛟S母親的反抗并不徹底，“敢作敢為和雄心還不足夠”（73），盡管她每每將自己的嘴巴用口紅畫出一個(gè)更大的嘴，期望獲得真正的話語(yǔ)權(quán)，卻始終受困于父權(quán)制文化建構(gòu)的重重圍墻之中，如同?？驴谥械摹叭俺ㄒ暠O(jiān)獄”，被永久囚禁其中，“沒(méi)有出路，層層圍困”（201-202）。母親在一定程度上是瓊在自動(dòng)書寫（automatic writing）時(shí)看見(jiàn)的生活在地底或洞穴中的女人?！八α繜o(wú)窮，幾乎就是一個(gè)女神，但那是不快樂(lè)的力量”（250）。

瓊的母親早已將父權(quán)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，高度監(jiān)控自己被馴服的身體，充當(dāng)了父權(quán)規(guī)訓(xùn)瓊的工具。瓊的肥胖身形一直是母親的眼中釘，可不管母親如何厭棄，瓊依舊“那么堅(jiān)定不移、頑固地、死性不改地吃著”（75）;當(dāng)從盧姑媽遺囑中得知若能瘦100斤，就給她一部分遺產(chǎn)時(shí)，瓊開(kāi)始減肥，一度厭食，試圖主動(dòng)出擊抗議。然而，真正瘦下來(lái)后，她只孤獨(dú)而不快樂(lè)，從前的肥胖賦予她偽裝或隱形術(shù)，如今失去了“某些本質(zhì)的掩護(hù)”（157）。在與阿瑟的相處中，“阿瑟就是觀眾”（236）;在成為寫作新星的聚光燈下，瓊自覺(jué)是無(wú)處遁形的被監(jiān)視的囚徒。身材和地位上的改變并沒(méi)能讓瓊在精神上得到滿足。

《圖片故事》上那夢(mèng)魘般的語(yǔ)言一直籠罩著瓊：“我永遠(yuǎn)屬于你”（212），女性永遠(yuǎn)屬于男性，依附男性存在，是男性的附庸。瓊不斷地逃離反抗，但不論逃至多遠(yuǎn)，她依然可以聽(tīng)見(jiàn)他們的聲音，驅(qū)之不去。文中充斥著瓊對(duì)阿瑟的懷念，阿瑟如果在身邊會(huì)怎樣，阿瑟會(huì)怎樣看待她，甚至是否可以營(yíng)救她，她渴望得到阿瑟的贊賞，可她清楚地知道自己“永遠(yuǎn)不能成為他希望的樣子”（280），那么，瓊的顛覆行為最終失敗了嗎？如果失敗了，那么怎樣才能獲得成功呢？

作為一位大獲成功的女作家，瓊通過(guò)自動(dòng)書寫寫成了哥特小說(shuō)《神諭女士》，作品不同于傳統(tǒng)哥特小說(shuō)的大團(tuán)圓結(jié)局，沒(méi)有真愛(ài)，只有脅迫、囚禁與死亡。她為正在完成的手稿《被愛(ài)追蹤》改寫結(jié)局，小說(shuō)原來(lái)的“英雄”雷德蒙搖身一變成為謀殺諸多前任妻子的罪魁禍?zhǔn)祝瑐窝b下的雷德蒙被女主角識(shí)破了他話語(yǔ)中那虛假的“永遠(yuǎn)”承諾，真面目被揭穿。這何嘗不是一種顛覆呢？小說(shuō)以開(kāi)放式結(jié)局收尾，困境之中的瓊究竟能否渡過(guò)難關(guān)成為阿特伍德留給讀者思考的問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

《神諭女士》通過(guò)生動(dòng)闡釋西方權(quán)力爭(zhēng)斗歷史，揭露被男性話語(yǔ)扭曲的女性歷史，影射了歷史文本的虛構(gòu)本質(zhì)對(duì)女性的戕害，重新構(gòu)建起了文學(xué)與文本的整體互動(dòng)關(guān)聯(lián)，顛覆了傳統(tǒng)歷史書寫模式。小說(shuō)用女主人公瓊第一人稱寫就的奇特人生經(jīng)歷，批判了本質(zhì)為政治性的男女兩性間失衡的權(quán)力配置和由男性主導(dǎo)的話語(yǔ)機(jī)制，再現(xiàn)了現(xiàn)代女性在男性搭建的權(quán)力“塔樓”下艱難的反抗逃脫史，展示了非同一般的顛覆力量。小說(shuō)不明確的結(jié)局似乎指涉女性在建構(gòu)女性話語(yǔ)和空間的同時(shí)，可展現(xiàn)更高層次的人文關(guān)懷，使當(dāng)今社會(huì)在顛覆與抑制中建構(gòu)新的平衡。這也是本文從新歷史主義角度重新解讀《神諭女士》的意義所在。

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