米 文 科

(寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

在晚明馮從吾(少墟，1557—1627)的關(guān)中書院講學(xué)之后，關(guān)學(xué)逐漸走向衰微，到清初時(shí)已凋零至極，當(dāng)時(shí)關(guān)學(xué)學(xué)者李颙(二曲，1627—1705)就說：“鳳翔張雞山先生，明季理學(xué)真儒也?！c長安馮少墟先生同時(shí)倡道，同為遠(yuǎn)邇學(xué)者所宗，橫渠、涇野而后關(guān)學(xué)為之一振。兩先生歿而講會(huì)絕響，六十年來提倡無人，士自辭章記誦之外，不復(fù)知理學(xué)為何事？兩先生為何人？”[1]222又說：“關(guān)學(xué)不振久矣。……若夫留意理學(xué)，稍知斂華就實(shí)，志存經(jīng)濟(jì)，務(wù)為有用之學(xué)者，猶龜毛兔角，不但目未之見，耳亦絕不之聞?！盵1]177正是在這種情況下，李二曲與其弟子王心敬(豐川，1656—1738)等人開始努力振興關(guān)學(xué)，而在清初關(guān)學(xué)復(fù)興的這一過程中，時(shí)任陜西提督學(xué)政許孫荃等人積極支持與提倡亦功不可沒。文章從以下三個(gè)方面來說明清初陜西學(xué)政在關(guān)學(xué)復(fù)興中的重要作用，從而使我們進(jìn)一步了解關(guān)學(xué)與地方政治之間的互動(dòng)關(guān)系。

一、刊刻關(guān)學(xué)著作

從明代以來陜西提學(xué)使就在關(guān)學(xué)的發(fā)展過程中起著不可忽視的作用，這其中尤以楊一清、王云鳳、何景明、唐龍和許孚遠(yuǎn)最為著名，他們通過建設(shè)書院和提倡理學(xué)教育，以及親自為書院諸生講學(xué)等，深刻地影響了明代關(guān)學(xué)的發(fā)展。[2]到了清初，陜西提學(xué)使對(duì)關(guān)學(xué)的影響仍然繼續(xù)存在，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)學(xué)的復(fù)興起了重要的推動(dòng)作用。不過，與明代陜西提學(xué)使主要是通過書院建設(shè)和學(xué)術(shù)思想來影響關(guān)學(xué)的發(fā)展不同，清初的陜西提學(xué)使則主要表現(xiàn)在刊刻關(guān)學(xué)著作和表彰關(guān)學(xué)前賢、弘揚(yáng)張載之學(xué)等方面。

從現(xiàn)存關(guān)學(xué)著作來看，明清時(shí)期有不少關(guān)學(xué)學(xué)者的著作已經(jīng)佚失或部分地散佚，如明代的段堅(jiān)、張鼎、薛敬之、王承裕、郭郛、王之士，清代的康呂賜、蔡啟允、王巡泰等人，導(dǎo)致我們今天無法具體了解這些學(xué)者的思想，這不能不說是現(xiàn)代關(guān)學(xué)研究中的一大遺憾。因此，在關(guān)學(xué)的發(fā)展過程中，關(guān)學(xué)著作的刊刻、保存和傳播就顯得尤為重要，在這一方面，清初的陜西學(xué)政做出了突出的貢獻(xiàn)。

康熙十二年(1673)，安徽歙縣人洪琮出任陜西提督學(xué)政，到任后不久他就前往重新修復(fù)的關(guān)中書院拜訪正主持書院講學(xué)的李二曲。當(dāng)時(shí)李二曲剛完成了《馮從吾集》的匯輯與整理，于是就請(qǐng)洪琮加以刊刻。馮從吾是晚明關(guān)中著名的學(xué)者，其主講的關(guān)中書院與顧憲成(涇陽，1550—1613)、高攀龍(景逸，1562—1626)主講的東林書院并稱，與馮從吾同時(shí)的江右王門學(xué)者鄒元標(biāo)(南皋，1551—1624)說：“華岳萃嵂造天，黃河鴻洞無涯，代有巨儒，橫渠之后，明有仲木，今有仲好，可稱鼎足，可以張秦，亦可以張明?！盵3]12但如此重要的學(xué)者，其著作在清初就連關(guān)中士子也很難見到了，而原來保存于關(guān)中書院的刻版也在明清鼎革之際因兵燹而遺失。馮從吾的后人曾花費(fèi)十年左右的時(shí)間才搜購到一部，但因經(jīng)濟(jì)困窮，無力刊刻，故其書也就無法得到廣泛傳播。馮從吾之孫馮澄若在《馮恭定公全書跋》中說：

先祖《恭定公文集》傳世已久，其版藏關(guān)中書院。兵燹后，遺失弗存。澄若等鬻田購搜，十年始獲一集，而力之刊不果，遂無以應(yīng)求者，夙夜懷恧焉。今上龍飛十有二年，值總督鄂大宗師首倡道學(xué)，上接周、程，延中孚李先生率多士講學(xué)關(guān)中書院，復(fù)立先祖木主于中天閣下，慨然垂問前集，而邑父母郭遂以實(shí)對(duì)。蒙愍全書湮沒，傳之不永，因謀之督學(xué)洪宗師捐俸，重付剞劂，閱二載乃竣?！滴跻颐?1675)桐月，嫡孫澄若、溥若，曾孫續(xù)先、繩先仝識(shí)。[3]574

在李二曲的建議下，洪琮慨然拿出自己的一部分俸祿，于當(dāng)年秋讓人重新刊刻《馮從吾集》并為之作序(1)洪琮所作的《重刻馮恭定公先生全書序》，其文末題：“康熙癸丑(康熙十二年，1673)嘉平冬月，新安后學(xué)洪琮拜題?！?見馮從吾《馮從吾集》，西北大學(xué)出版社，2015年第3-4頁)，兩年后完工，從而不僅為后世保存下來一部十分重要的關(guān)學(xué)著作，而且也讓更多的關(guān)中士子得以了解馮從吾和馮從吾之學(xué)，并進(jìn)而為延續(xù)關(guān)學(xué)學(xué)脈、振興關(guān)學(xué)做出貢獻(xiàn)。

洪琮之后，安徽合肥人許孫荃(四山，1640—1688)于康熙二十三年(1684)至康熙二十七年(1688)督學(xué)陜西。許孫荃為康熙九年(1670)的進(jìn)士，他非常重視理學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)德行先于文藝，反對(duì)士子只以辭章記誦、舉業(yè)功名為學(xué)。在提督陜西學(xué)政時(shí)，他常與李二曲、王弘撰(山史，1622—1702)、李因篤(天生，1631—1692)、李柏(雪木，1630—1700)等關(guān)中學(xué)者相往來，其中尤其推崇李二曲的學(xué)問。許孫荃說：“中孚李先生崛起周至，其言以躬行實(shí)踐為基，反本窮源為要，嘉惠后學(xué)，開導(dǎo)迷津，闡往圣之心源于浸昌浸熾之會(huì)，斯真可與弇山鳴鳥同昭盛世之光華?！盵1]393而李二曲對(duì)許孫荃的督學(xué)理念和教育方法等也深為敬佩，稱其：“政崇風(fēng)教，加意理學(xué)，行部所至，寤寐名賢，存者式廬，沒者闡揚(yáng)，表前修，風(fēng)后進(jìn)，啟佑關(guān)學(xué)之意甚盛。”[1]222因此，李二曲不僅積極配合許孫荃表彰和弘揚(yáng)關(guān)學(xué)，而且還多次建議許氏以“明學(xué)術(shù)”為匡時(shí)救世第一務(wù)，以及以“明體適用”作為諸生之導(dǎo)向，使之躬行實(shí)踐，學(xué)期有用。[1]172不久，許孫荃得到李二曲的《四書反身錄》，認(rèn)真閱讀之下，認(rèn)為該書能使學(xué)者“反身循理，致知力行”[1]394，屬于明體達(dá)用之學(xué)，于是在康熙二十四年(1685)冬捐俸刊刻此書，并為之作序。

除了李二曲的《四書反身錄》外，許孫荃還捐俸刊刻了當(dāng)時(shí)流傳已很少的晚明重要關(guān)學(xué)學(xué)者張舜典的《明德集》和《致曲言》，這也是該書在清代唯一的刻本。張舜典，號(hào)雞山，陜西鳳翔人，與馮從吾同時(shí)倡道關(guān)中，許孫荃說：“有明關(guān)學(xué)繼文簡公而起者，長安則有馮少墟先生，岐陽則有張雞山先生。二公生同時(shí)，東西相望，相與往復(fù)辯論，倡明斯道，學(xué)者景從，一時(shí)稱極盛焉?！盵4]109但到了清初，張舜典的著作也大多毀于戰(zhàn)亂，流傳極少，“無有過而問者”[4]109，甚至后來的士子都不知道張舜典是何人。許孫荃從李二曲那里聽說了張舜典其人其學(xué)之后，在一次前往岐山視學(xué)考察諸生學(xué)業(yè)時(shí)便尋訪到張舜典的后人，并從其后人手里得到張舜典的《致曲言》和《明德集》二書。回來后，許孫荃將二書交給李二曲校正編訂。李二曲從中摘出確而粹者，合為一編，題為《張雞山先生語要》。隨后，許孫荃又拿出自己的俸祿對(duì)該書進(jìn)行了刊刻，并為之作序，時(shí)在康熙二十七年(1688)。許孫荃在《序》中說：

學(xué)人之病大抵有二：上焉者高談性命，虛無惝恍，不肯實(shí)用其力；下焉者仰視圣賢，以為神靈天縱，非下學(xué)所可庶幾，遂甘于遜謝而不能強(qiáng)致其功。由前言之，其失也妄；由后言之，其失也愚。二者交作，異學(xué)爭鳴，而圣賢大中至正之道馴至蕪沒不彰矣。夫知敬知愛，孩提皆能，堯舜可為，言豈欺我！學(xué)者誠由事編而究心焉，因其固有之良而擴(kuò)其所拘，怯其所蔽，優(yōu)游漸漬，涵濡而長養(yǎng)之。由一端以至全體，由偶發(fā)以至常存，則大圣大賢不難積累成也。先生之有功于天下萬世，豈其微哉？[4]109

許孫荃從提攜后學(xué)的角度對(duì)張舜典之學(xué)作了高度評(píng)價(jià)?？梢哉f，無論是洪琮對(duì)《馮恭定公全書》的刊刻，還是許孫荃對(duì)李二曲的《四書反身錄》和張舜典的《雞山語要》的刊刻，其貢獻(xiàn)巨大，使得這些關(guān)學(xué)學(xué)者的重要著作得以保存和流傳，特別是《雞山語要》的刊刻尤顯重要，否則該書很可能就會(huì)失傳。而當(dāng)時(shí)的其他刻本和后世所刊刻的《雞山語要》都是以李二曲的?？瘫緸榈妆镜模缜宄跎轿鲗W(xué)者范鎬鼎(彪西，1626—1705)的《廣理學(xué)備考》中收錄的《張雞山先生集》，即是根據(jù)李二曲所贈(zèng)的《雞山語要》編入進(jìn)去的。又如民國二十四年(1935)陜西通志館重刊的《雞山語要》(收入《關(guān)中叢書》之中)，也是根據(jù)李二曲、許孫荃的校刻本的抄本而進(jìn)行重刊的。事實(shí)上，不少關(guān)學(xué)學(xué)者的著作到了清代都已經(jīng)失傳或很難看到了，如比馮從吾稍早的明代藍(lán)田學(xué)者王之士的著作，在晚明萬歷年間其長子曾請(qǐng)馮從吾編訂成《秦關(guān)全書》一書，但現(xiàn)在已佚失不存。又如王陽明的二位關(guān)中弟子南大吉與其弟南逢吉在浙江紹興時(shí)曾記錄了王陽明的許多講學(xué)之語，并帶回關(guān)中藏之家塾，后來南逢吉之孫將這些講學(xué)語錄編成《越中述傳》一書，并請(qǐng)馮從吾作序，但是該書現(xiàn)也不存。(2)馮從吾所作《秦關(guān)全書序》與《越中述傳序》二文，見《馮從吾集》，第238、251-252頁。據(jù)此可知清初陜西學(xué)政對(duì)關(guān)學(xué)著作的及時(shí)刊刻，其功不可沒。

許孫荃之后，江蘇常州人高爾公于康熙三十年(1691)任陜西學(xué)使。高爾公曾在康熙九年(1670)十二月至康熙十年(1671)三月李二曲講學(xué)江南時(shí)，與其師鄭重(時(shí)為靖江縣令)一起聽過李二曲的講學(xué)，對(duì)二曲極為敬重，故到任之后就前往周至拜訪李二曲。李二曲將門人王心敬剛匯編成的《二曲集》贈(zèng)給高爾公，高爾公一讀之下，認(rèn)為該書“貫徹本原，折衷同異，一洗支離蔽錮之習(xí)，邃然歸于至正，益信先生之書，蓋以身言，而不徒以言言者也”，能使學(xué)者“或昏夢(mèng)之方醒，若沉疴之驟起”[1]709，于是在當(dāng)年十一月與其師鄭重一起捐俸刊刻《二曲集》，以“激勵(lì)后進(jìn)，庶幾關(guān)中之士知所景從，且使海內(nèi)之有志斯道者，尊所聞，行所知，由此而進(jìn)德修業(yè)，富有日新，上接諸儒之傳，遠(yuǎn)窺千圣之奧”[1]710。《二曲集》于康熙三十二年(1693)九月完成，鄭重、高爾公分別為之作序。

此后，康熙五十八年(1719)陜西學(xué)政朱軾(可亭，1665—1736)又在陜重刻《張子全書》，為傳播張載之學(xué)做出了貢獻(xiàn)。

二、表彰關(guān)學(xué)前賢

除了刊刻關(guān)學(xué)著作之外，清初陜西學(xué)政如許孫荃等人還積極表彰明代關(guān)學(xué)前賢，或?yàn)槠湫掭蒽籼没驗(yàn)橹⑴品?，從而激?lì)士子的向?qū)W之志。如康熙二十五年(1686)正月，許孫荃前往陜西各地考察諸生學(xué)業(yè)，臨行前向李二曲請(qǐng)教，二曲告之以“所至表先哲，崇實(shí)行”[5]87，希望許孫荃此行能夠?qū)Ω鞯氐年P(guān)學(xué)前賢以及能躬行實(shí)踐的學(xué)者加以表彰，以激勵(lì)諸生理學(xué)學(xué)習(xí)之風(fēng)和弘揚(yáng)關(guān)學(xué)。李二曲還將明代關(guān)學(xué)史上的幾位主要的關(guān)學(xué)學(xué)者如段堅(jiān)、周蕙、張杰、韓邦奇、呂柟、馮從吾、張舜典等人的名字一一列出，望其次第表彰，或修葺其祠堂，或?yàn)槠鋭?chuàng)設(shè)祠堂等。在《答許學(xué)憲三》一書中，李二曲向許孫荃提出了三方面的建議，一是“以理學(xué)為多士倡”；二是“表彰先哲，激勵(lì)后進(jìn)”；三是表揚(yáng)當(dāng)世“造詣不凡、道德著聞”的關(guān)學(xué)學(xué)人。其中，在表彰關(guān)學(xué)前賢方面，二曲說：

蘭州先哲段容思先生諱堅(jiān)，以理學(xué)開先；秦州先哲周小泉先生諱蕙，奮跡戍卒。鳳翔先哲在成、弘間，則有張默齋先生諱杰；昌、啟間，則有張雞山先生諱舜典，并倡學(xué)明道，為世真儒，流風(fēng)余韻，于今為烈。其祠宇不知尚存與否？伏愿移檄查訪，存則令地方以時(shí)修葺，無則禮以義起，不妨勉其設(shè)處創(chuàng)舉。如力有未逮，不能三楹，即一楹亦可以棲神，稍存眉目，以成地方勝跡。[1]175

而在表揚(yáng)當(dāng)世關(guān)學(xué)學(xué)人方面，李二曲建議：“大則式廬，小則行獎(jiǎng)。”[1]175并以甘肅秦安縣蔡啟胤一家為例，望其予以表彰。

在李二曲列舉的這些關(guān)學(xué)學(xué)者中，段容思即段堅(jiān)(1419—1484)，字可久，甘肅蘭州人。其學(xué)主要來自明初河?xùn)|薛瑄(敬軒，1389—1464)的三位弟子，即陜西鳳翔的張杰與河南洛陽的閻禹錫和白良輔。對(duì)于段堅(jiān)之學(xué)，時(shí)人有“文清之統(tǒng)，惟公是廓”[6]28之稱，可謂是明初薛瑄之學(xué)在關(guān)中地區(qū)的一位重要的傳人。

周小泉即周蕙，字廷芳，甘肅天水人。他原是蘭州的一名戍卒，因聽段堅(jiān)講學(xué)而轉(zhuǎn)向儒家之學(xué)的學(xué)習(xí)，后來又師從時(shí)任甘肅清水縣教諭的薛瑄弟子李昶，從而“得薛文清公之傳”[6]31。晚明劉宗周(蕺山，1578—1645)在論薛瑄之學(xué)時(shí)說：“然先生于道，于古人全體大用，盡多缺陷……閱先生《讀書錄》，多兢兢檢點(diǎn)言行間，所謂‘學(xué)貴踐履’，意蓋如此。或曰：‘七十六年無一事，此心惟覺性天通?！壬砟曷劦溃纯闪恳??！盵7]2而在評(píng)論周蕙之學(xué)時(shí)則說：“夫圣人之道，反身而具足焉，不假外求，學(xué)之即是?！盵7]4劉宗周之意，是說周蕙的學(xué)問已由河?xùn)|的“主敬窮理”和“學(xué)貴踐履”轉(zhuǎn)向?qū)π男缘捏w認(rèn)與探求，從而使得關(guān)學(xué)“一變至道”[6]28。

后來，長安的李錦(介庵，1436—1486)和渭南的薛敬之(思庵，1435—1508)都隨周蕙學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，而薛敬之的弟子呂柟(仲木，1479—1542)則將明代關(guān)學(xué)推向鼎盛發(fā)展。雖然由于著作的佚失等原因，我們今天已無法了解段堅(jiān)與周蕙的具體思想，但他們?cè)诿鞔P(guān)學(xué)史上具有重要的地位是毋庸置疑的，正是通過他們，明初關(guān)中理學(xué)之風(fēng)才得以蔚然興起。

張立夫即張杰(默齋，1421—1472)，陜西鳳翔人，是薛瑄在關(guān)中的嫡傳弟子。張杰除了曾在一個(gè)短暫時(shí)期內(nèi)在山西趙城擔(dān)任儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，其余大多時(shí)間則在家鄉(xiāng)讀書和教授子弟，有時(shí)也與段堅(jiān)、周蕙、李昶等人相互講學(xué)，名重一時(shí)。

韓邦奇(苑洛，1479—1555)，字汝節(jié)，陜西大荔縣朝邑人，明代中期著名的關(guān)學(xué)學(xué)者。他與高陵的呂柟、三原的馬理、渭南的南大吉等人共同推動(dòng)了明代中期關(guān)學(xué)的“中興”。明代嘉靖年間著名的陜西御史楊爵(斛山，1493—1549)便是韓邦奇的弟子。

呂涇野即呂柟，陜西高陵人，是明代中期關(guān)學(xué)最主要的代表，他與晚明的馮從吾分別代表了明代關(guān)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)高峰，清初學(xué)者范鄗鼎說：“前有橫渠，后有涇野，今見先生(馮從吾)，太華三峰，真關(guān)中大觀哉！”[3]702呂柟生活的時(shí)代，正值陽明學(xué)初興之時(shí)，但呂柟力守程朱之學(xué)，提倡躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)下學(xué)而上達(dá)。對(duì)此，劉宗周說：“異時(shí)陽明先生講良知之學(xué)，本以重躬行，而學(xué)者誤之，反遺行而言知。得先生尚行之旨以救之，可謂一發(fā)千鈞。”[7]11呂柟“尚行”的為學(xué)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)吸引了不少士子學(xué)人前來問學(xué)，他在南京為官講學(xué)時(shí)，“風(fēng)動(dòng)江南，環(huán)向而聽者前后幾千余人”[6]44，“幾與陽明氏中分其盛，一時(shí)篤行自好之士，多出先生之門”[7]11。

李二曲認(rèn)為，明末以來關(guān)學(xué)衰微已久，許多關(guān)學(xué)學(xué)者的學(xué)行和著述都已不為士子所知，因此急需加以表彰，以重振關(guān)學(xué)。另外，他看到當(dāng)時(shí)士子“自詞章聲利之外，不復(fù)知學(xué)問為何事。日趨日下，而孔孟身心性命之學(xué)掃地矣”[1]174，而通過表彰關(guān)學(xué)前賢，可以提倡“正學(xué)”，激勵(lì)后進(jìn)，激發(fā)士子理學(xué)學(xué)習(xí)之志。許孫荃對(duì)李二曲提出的“表先哲，崇實(shí)行”的這些建議都加以采納并予以實(shí)行。雖然有關(guān)這方面的具體情況如今已不得而知，但從李二曲后來寫給許孫荃的信中可窺見一二，如李二曲說：“接翰示，知慨納鄙言。皋蘭、天水諸儒先，咸經(jīng)表章，此百年以來學(xué)政之僅見也，執(zhí)事于是乎加人一等矣?！盵1]176

三、弘揚(yáng)關(guān)學(xué)

除了刊刻關(guān)學(xué)著作和表彰關(guān)學(xué)學(xué)者之外，在振興和弘揚(yáng)關(guān)學(xué)方面，許孫荃還向朝廷進(jìn)呈呂柟的《涇野子內(nèi)篇》和馮從吾的《馮少墟集》等。李二曲在《答許學(xué)憲四》中說：

承詢關(guān)中理學(xué)書可以進(jìn)呈者，將以進(jìn)呈，味眾人之所弗味，闡眾人之所弗闡，使理學(xué)一脈不至落寞。大君子之作為，超于尋常萬萬矣！橫渠書無末刻秘本?！瓩M渠之后，諸儒著述，惟呂涇野、馮少墟足以繼響，雖未洞本徹源，上達(dá)性天，而下學(xué)繩墨，確有發(fā)揮。呂之遺書，如《四書因問》《史約》《文集》，未免散漫，惟《語錄》議論篤樸，切于日用。馮之全集，與薛文清《讀書錄》相表里。馮與東林顧涇陽、高景逸同時(shí)鼎足倡道，領(lǐng)袖斯文。顧、高學(xué)固醇正，然其遺集中間散作，猶未脫文字氣習(xí)，兼多閑議論、閑應(yīng)酬，往往越俎而談，旁及世故，識(shí)者不無遺憾。馮則詞無枝葉，語不旁涉，精確痛快，豁人心目。如欲進(jìn)呈，無過是書及涇野《語錄》，抑區(qū)區(qū)尤有商焉。[1]176

在這里，李二曲先是肯定了許孫荃向朝廷進(jìn)呈關(guān)中理學(xué)著作對(duì)于弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的積極意義，“使理學(xué)一脈不至落寞”，因?yàn)橥ㄟ^進(jìn)呈關(guān)學(xué)著作可以使更多的士人、學(xué)者知道和認(rèn)識(shí)關(guān)學(xué)。接著，李二曲指出，張載之后關(guān)中理學(xué)之書，“惟呂涇野、馮少墟足以繼響”，并對(duì)二人的學(xué)問及其著作的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了說明，認(rèn)為二人之學(xué)雖未洞本徹源、上達(dá)性天，但于下學(xué)繩墨則有發(fā)揮，呂柟的《涇野子內(nèi)篇》“議論篤樸，切于日用”，馮從吾的《馮恭定公全書》“與薛文清《讀書錄》相表里”，“精確痛快，豁人心目”，因此，如果要向朝廷進(jìn)呈關(guān)中理學(xué)書，則莫過于此二書。

許孫荃原本還打算向朝廷進(jìn)獻(xiàn)李二曲的《四書反身錄》，但因二曲的極力反對(duì)而停止。二曲說：“此書止期私下同病相憐，對(duì)癥投劑，以‘反身’二字與同人相切砥。若一經(jīng)進(jìn)呈，適滋多事，不觸嫌招忌，則搜山薰穴，仆將不知其所終矣！不知使君將何以為我謀耶？幸寢斯念，曲垂保全，俾仆永堅(jiān)末路，庶不貽羞知己?！盵1]172-173

此外，在李二曲的建議下，許孫荃還捐俸重新修葺了眉縣橫渠鎮(zhèn)上的橫渠書院和張載祠。此前，李二曲曾與李因篤一起拜謁了眉縣的橫渠書院與張載祠，看見祠院因年久失修而破敗不堪的景象，于是興起修復(fù)之志。李因篤說：

經(jīng)橫渠鎮(zhèn)，同家處士兄就展西銘夫子之祠，摧圮拉攞。實(shí)生平所未見。無論壁傾楹朽，旦夕莫支，即肖像已露處風(fēng)日中，徘徊流涕。[8]219

過橫渠鎮(zhèn)，拜西銘夫子祠。見其朽棟頹垣，垂將盡圮。即先生肖貌，求瓦片覆之。不禁流涕沾襟，徘徊竟日?！茙r首倡關(guān)學(xué)，醇修峻節(jié)，為敝鄉(xiāng)三代之后一人。俎豆空懸，塵霜莫蔽。[8]218

康熙二十六年(1687)二月，李二曲致書許孫荃，建議其重修橫渠書院與張載祠。他說：

關(guān)中之學(xué)，橫渠先生開先。眉縣橫渠鎮(zhèn)乃其故里也，先生生于斯，長于斯，老于斯，葬于斯，則橫渠之為橫渠，亦猶曲阜之闕里，英靈精爽，必洋洋于斯。宋明以來，建有橫渠書院，春秋俎豆，以酬功德。萬歷、天啟間，當(dāng)事之政崇風(fēng)教者，嘗加葺修。今年久傾圮，仆竊嘆息！按二程、朱子書院之在洛陽、建陽者，地方以時(shí)葺修；此院之廢，獨(dú)無人過而問焉，好尚不同故也。幸遇執(zhí)事，加意關(guān)學(xué)，敢以為請(qǐng)，伏愿量捐冰俸，亟圖修復(fù)，明振風(fēng)猷，默維道脈，所關(guān)豈淺渺哉！[1]178

不久，許孫荃前往眉縣拜謁張載祠，并捐俸重修。李因篤記載道：“(許孫荃)臨部鳳翔，過眉縣，拜謁張誠公祠。見其傾圮，捐五百金重葺，衣冠俎豆，頓復(fù)舊觀?！盵8]272此外，許孫荃還在生活上對(duì)關(guān)中學(xué)者也照顧有加，如他拿出自己的一部分俸祿為常年處于貧困中的李二曲在周至縣購買田地等。(3)事見李因篤所撰《許使君捐俸置周至養(yǎng)賢田記》一文，見《李因篤集》，西北大學(xué)出版社，2015年第88-89頁。

康熙二十七年(1688)正月，許孫荃任滿告歸，臨行前“徘徊繾綣”[1]593，與前來送行的李二曲等關(guān)中學(xué)者和關(guān)中士子賦詩惜別。但不幸的是，當(dāng)年夏天，許孫荃回到家鄉(xiāng)沒過多久就因勞累過度而身患重病，并于是年九月去世。許孫荃去世后，其子還專門派人前往關(guān)中請(qǐng)李因篤為其父撰寫墓志銘。(4)許孫荃的墓志銘今收入李因篤的《續(xù)刻受祺堂文集》卷四中，見《李因篤集》，第271-274頁。許孫荃可以說是清初陜西學(xué)政中對(duì)關(guān)學(xué)影響最大的一位，他通過刊刻關(guān)學(xué)著述、表彰關(guān)學(xué)學(xué)人、進(jìn)呈關(guān)中理學(xué)書和修葺張載祠、橫渠書院等方式，與其他幾位陜西學(xué)政共同促進(jìn)了清初關(guān)學(xué)的發(fā)展。

四、結(jié)語

從以上清初陜西學(xué)政對(duì)關(guān)學(xué)的提倡與支持中可以看到，由于明清時(shí)期陜西經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)落后和關(guān)學(xué)學(xué)人在經(jīng)濟(jì)上的困窮，從而使得關(guān)學(xué)的發(fā)展，特別是在著作的刊刻、書院的講學(xué)和學(xué)人的表彰以及張載之學(xué)的發(fā)揚(yáng)等方面較大程度上依賴于外部力量，尤其是地方政府和地方官員的積極提倡，其影響不可忽略。例如，在雍正、乾隆、嘉慶時(shí)代，雖然有關(guān)陜西學(xué)政在提倡、弘揚(yáng)關(guān)學(xué)方面的記載較少，但卻有乾隆時(shí)曾四任陜西巡撫的陳宏謀(1696—1771)在關(guān)中倡導(dǎo)程朱理學(xué)和經(jīng)世之學(xué)，并聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)的關(guān)學(xué)名儒孫景烈(酉峰，1706—1782)三次主講關(guān)中書院，從而使關(guān)中在乾嘉時(shí)期仍然繼續(xù)保持著理學(xué)為主的特色而較少考據(jù)訓(xùn)詁之風(fēng)。

晚清時(shí)期，陜西學(xué)政再一次在關(guān)學(xué)的“復(fù)興”和近代轉(zhuǎn)型上發(fā)揮了重要作用。如同治十二年(1873)至光緒二年(1876)任陜甘學(xué)政的蘇州吳縣人吳大澂(愙齋，1835—1902)就積極弘揚(yáng)關(guān)學(xué)，他奏請(qǐng)朝廷將嘉慶、道光年間的關(guān)學(xué)名儒李元春(桐閣，1769—1854)列入《儒林傳》中，并請(qǐng)朝廷表彰關(guān)中學(xué)者賀瑞麟(復(fù)齋，1824—1893)與楊樹椿(損齋，1819—1874)在傳播程朱理學(xué)方面的貢獻(xiàn)等。吳大澂還為清初的王建常(復(fù)齋，1615—1701)和乾隆時(shí)的張秉直(蘿谷，1695—1761)等關(guān)學(xué)前賢的墓碑題文等[9]，從而為同治、光緒年間程朱理學(xué)在關(guān)中的最后一次“復(fù)興”做出了重要貢獻(xiàn)。

此后，隨著晚清時(shí)局的劇烈變化和之后擔(dān)任陜西學(xué)政的如柯逢時(shí)、趙維熙等人都非常重視經(jīng)史實(shí)學(xué)和西方科學(xué)技術(shù)，并在涇陽的味經(jīng)書院設(shè)立刊書處，刊行當(dāng)時(shí)的時(shí)務(wù)新書和西方科技之書，又在味經(jīng)書院旁創(chuàng)建崇實(shí)書院，專門講習(xí)西學(xué)，以及與關(guān)中學(xué)者劉古愚一起籌辦陜西機(jī)器織布局等，這些舉措無疑對(duì)清末關(guān)學(xué)由傳統(tǒng)理學(xué)向近代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變起了重要的促進(jìn)作用。