田曉雪

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

山水實景演出是體驗經(jīng)濟和大審美經(jīng)濟時代下的產(chǎn)物，是商業(yè)活動和藝術(shù)活動高度結(jié)合的產(chǎn)物，一部好的山水實景演出有震撼心靈的藝術(shù)魅力。 山水實景演出一經(jīng)推出便獲得國內(nèi)外的好評，山水實景演出的審美趣味符合東方人的習(xí)慣，符合其審美基因，這種基因是在中國傳統(tǒng)文化的浸潤下?lián)碛械囊环N獨特的審美偏好，具有包容性、時代性和民族性，反映其時代精神和普遍價值。 山水實景演出中把諸多中國傳統(tǒng)文化思想表達地淋漓盡致，展現(xiàn)東方獨特的歷史文脈和悠久歷史。

1 山水實景演出的文化溯源

1.1 景觀歌劇

學(xué)術(shù)界對于山水實景演出是否是中國獨創(chuàng)至今仍說法不一，大部分學(xué)者認為山水實景演出起源于景觀歌劇，但筆者認為二者有本質(zhì)的區(qū)別。景觀歌劇的初衷是讓經(jīng)典歌劇回到故事的發(fā)生地上演，其宣傳口號是“歌劇回故鄉(xiāng)”，讓觀眾能更深度地感受劇情的內(nèi)涵和歌劇的魅力。較為典型的為1986年在埃及金字塔和獅身人面像前演出的以真實的場景為依托、以威爾第劇本為藍本創(chuàng)造的景觀歌劇《阿依達》，歌劇《阿依達》創(chuàng)作于1871年本身就是享譽世界的經(jīng)典劇本。 景觀歌劇的價值在于它通過異常逼真的現(xiàn)場背景制造出更為真實、 更為生動地劇場感受，從而更為充分地發(fā)掘劇情內(nèi)涵，使觀眾產(chǎn)生某種身臨其境之感，甚至引導(dǎo)觀眾與劇情產(chǎn)生更為熱烈的互動[1]。

1998年9月在北京太廟上演，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的三幕歌劇《圖蘭朵》是我國第一次引入景觀歌劇這種藝術(shù)形式，這部歌劇講述了西方人想象中的中國故事。 景觀歌劇《圖蘭朵》把傳統(tǒng)歌劇與中國宮廷和園林景觀巧妙融合，通過小橋流水與中國傳統(tǒng)的殿堂式建筑營造出東方獨特的意境，讓國內(nèi)外觀眾深層次體驗了歌劇和中國傳統(tǒng)文化的魅力，也使歌劇《圖蘭朵》的情節(jié)人物更加生動逼真。

景觀歌劇是把已有的經(jīng)典歌劇搬回故事的發(fā)生地，讓演出更具感染力與真實性。但歌劇的故事情節(jié)和內(nèi)容移到傳統(tǒng)劇場一樣可以上演，也可以在其他地方通過“造景”上演景觀歌劇。 但是山水實景演出中的藝術(shù)創(chuàng)造是隨著自然的變化而變化，符合“天人合一”的美學(xué)理念，自然山水在整個演出中是極其重要的一部分，山水實景演出如果失去了獨特的自然山水做依托便不能稱之為完整的演出。 因此景觀歌劇不能看作山水實景演出的起源，但對山水實景演出有一定的啟發(fā)作用。 山水實景演出巧妙地把天、地、 人之間的和諧統(tǒng)一通過舞臺藝術(shù)的敘事場景呈現(xiàn)出來，帶給觀眾無與倫比的視覺盛宴和心靈激蕩。

1.2 山水與意境

山水實景演出的興起不僅是因為在自然山水間演出，中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神和傳統(tǒng)山水審美文化是山水實景演出的核心價值基礎(chǔ)。 從古至今“山水”都是中國文化的重要概念，這個文化概念中又包含了基本的自然環(huán)境形態(tài)、 理想的田園生活和獨特的審美形態(tài)3 個層次的解讀。儒家、道家以及禪宗都對人與自然的山水關(guān)系有著獨特的認識和感知，推崇“天人合一” 的和諧理念，人在欣賞山水的過程中走進自然、回歸自然，使心靈得到凈化和深化，主觀的生命情調(diào)與自然景象交融互滲，體會到一種只可意會不會言傳的獨特審美意境。 “山水”意象在中國傳統(tǒng)文化中是美的化身、德的極致，它所承載的是大美大德的精神內(nèi)涵，所以千百年來中國人一直“比德”于“山水”，每有閑暇，必親近自然，寄情山水[2]。

正如宗白華先生在《美學(xué)散步》對意境與山水的探討中所提到的：“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)是使客觀景物作為主觀情思的象征。人心中的情思起伏、波瀾變化不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。 ”自古以來，文人士大夫們熱衷于崇尚自然、親近自然、寄情于山水，表達對自由生命的向往以及保持獨立人格的一種超世俗的審美境界。 自然山水成為文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材，以表達自己內(nèi)心細膩情感與獨特的美學(xué)追求。

山水實景演出可以說是秉承了中國傳統(tǒng)山水理念和中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的藝術(shù)法則和核心價值，這也是山水實景演出的價值基礎(chǔ)。 中國關(guān)于山水獨特的審美意象也是山水實景演出獨具創(chuàng)新性與藝術(shù)性的主要原因，山水實景演出創(chuàng)新性的傳承了中國幾千年的傳統(tǒng)文化，不僅追求真實的自然山水，還強烈地展現(xiàn)了意境之美。 山水實景演出的創(chuàng)作理念與我國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“中和之美”相契合，以求和諧中庸之美，在天地萬物和諧相處的演出中同樣也表現(xiàn)出了地域文化的動態(tài)性和旺盛生命力。

2 山水實景演出的藝術(shù)美學(xué)特征

山水實景演出作為一種特殊的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式有著獨特的藝術(shù)美學(xué)特征。 在演出中向觀眾展現(xiàn)了多維的藝術(shù)美感、 讓觀眾在欣賞藝術(shù)作品的過程中獲得獨一無二的審美感受。

2.1 “優(yōu)美”與“崇高”并存

“優(yōu)美”與“崇高”是人類特有的審美形態(tài)，在一定意義上說是對立存在的兩種形態(tài)，但這種對立是相對的。 在山水實景演出中這兩種審美形態(tài)都展現(xiàn)得淋漓盡致，即有震撼人心的力量之美，又包含平靜細膩的美，在審美活動中，審美對象和審美主體都獲得了新的意義。

在山水實景演出《大宋·東京夢華》中以清明上河圖的景色和文化背景為積淀，再現(xiàn)北宋都城的繁榮景象和生活狀態(tài)，呈現(xiàn)出古老厚重的中原文化，還原宋朝開封的繁榮景象?！洞笏巍|京夢華》創(chuàng)造性地把一副極具藝術(shù)價值的古畫與8 首經(jīng)典宋詞結(jié)合起來，運用大量現(xiàn)代科技手段打造宏大場面，把觀眾帶回千年前的北宋王朝，感受中國傳統(tǒng)山水美學(xué)和歷史文化，追溯開封輝煌歷史，感受其中的細膩情感與浩蕩激情。

在《大宋·東京夢華》第四幕《滿江紅》中回到了金戈鐵馬的戰(zhàn)場，滿門忠烈的楊家將。西征的巾幗英雄英姿颯爽，在震耳的戰(zhàn)鼓聲中，“馬作的盧飛快，弓如霹靂玄驚”，楊門女將騎著戰(zhàn)馬穿行在戰(zhàn)場之中。十幾匹戰(zhàn)馬伴隨著戰(zhàn)鼓聲走進觀眾視野，觀眾仿佛置身在戰(zhàn)場當中與戰(zhàn)士一起保衛(wèi)國家，使演出效果更加壯烈和震撼。 這個場景通過一種特殊的行動展現(xiàn)了崇高的審美形態(tài)，這是偉大心靈與壯烈行動、自然滄桑與社會動蕩、 現(xiàn)實挫折與理想追求的獨特結(jié)合，化世俗的不可能為可能。同時還表達了情感浪潮的洶涌澎湃，這樣的審美實踐活動讓觀眾深刻地感受到了對自由精神的震撼與洗禮，引發(fā)對生命和生活的思考。此外《大宋·東京夢華》選址在清明上河園皇家林園的景龍湖上充分利用園林景觀還原《清明上河圖》的原貌，給觀眾帶來視覺上的滿足和享受；伴隨著傳統(tǒng)的音樂、宋詞以及舞蹈令觀眾深陷其中，久久不能忘懷。 在演出的結(jié)尾處身穿宋朝傳統(tǒng)服飾手拿燈籠對演員從舞臺四方緩緩走向觀眾，手中暖色調(diào)的燈籠溫暖而明亮，包含著對生活的期待和祝福，演員們低聲吟唱經(jīng)典宋詞《水調(diào)歌頭》。 《水調(diào)歌頭》中那句“明月幾時有，把酒問晴天，不知天上宮闕，今夕是何年”就足以讓觀眾即感動又欣喜。 在這部山水實景演出中觀眾身臨其境的體會了一個王朝的興衰成敗與愛恨故事，無論繁華或落魄都會隨著時間的歷史長河慢慢褪去，經(jīng)久不衰的是精神與文脈。演出中把感性與理性的和諧統(tǒng)一、夢想與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一、 主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一表現(xiàn)得淋漓盡致，使人的本質(zhì)力量達到一種完整實現(xiàn)的美學(xué)狀態(tài)，這樣的和諧狀態(tài)符合中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神也符合“優(yōu)美”的審美形態(tài)。

山水實景演出中“優(yōu)美”與“崇高”的展現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在思想上，藝術(shù)形式上也展現(xiàn)出這兩種審美形態(tài)所表達的審美情趣、 審美風(fēng)格與追求自由的人生境界。 山水實景演出從一定意義上可以歸類為綜合藝術(shù)，融合了多種藝術(shù)形式和藝術(shù)種類且具有現(xiàn)場性和不可復(fù)制性。 山水實景演出中的音樂和舞蹈這兩種藝術(shù)形式是最能引發(fā)共同情感共鳴的表達形式，極具韻律美，也是藝術(shù)作品能夠完整地展現(xiàn)給觀眾最直接的傳達形式，山水實景演出運用多種藝術(shù)種類的特點把“崇高”與“優(yōu)美”以不同的形式展現(xiàn)給觀眾，以滿足其獨特的審美體驗。 “優(yōu)美”可以喚起人圓滿輕松的精神愉悅，給人以一種清婉甜蜜的美，“崇高”即包含了形式上的粗獷有力，也包含著審美主題的道德完善，同時還隱含著情感浪潮的洶涌澎湃。

“優(yōu)美”可以說是人生理想境界與人生實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，優(yōu)美可以表現(xiàn)為人與人、人與自然的和睦相處。 “崇高”是人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、 震撼和排斥后最終通過人生實踐，尤其是審美實踐活動而得到全面的高揚和完整的體現(xiàn)。 山水實景演出這種藝術(shù)形式極富包容性和創(chuàng)造性，不同背景的審美客體（觀眾）在其中都會有其獨特的感悟和審美體驗，“崇高”與“優(yōu)美”這兩種審美形態(tài)的共存使山水實景演出展現(xiàn)出獨特的審美韻味和美學(xué)風(fēng)格，這是山水實景演出最為突出的藝術(shù)美學(xué)特征，符合東方傳統(tǒng)美學(xué)理念。

2.2 “尚和”的整體意識

山水實景演出打破了傳統(tǒng)意義上封閉式的舞臺演出，把觀眾帶回廣闊的自然山水之中，擺脫了空間的束縛，以滿足人們渴望回歸自然山水的審美需要。山水文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，“天人合一” 的美學(xué)理念貫穿于人們的生產(chǎn)生活，這離不開“尚和”的整體意識。 周易中的“和諧”以及早期的禮樂制度，都在宣揚著“合”“和”的整體意識。這種整體意識貫穿我們民族文化和審美文化的始終，這種意識不單單停留在思想層面，它更深層次地指導(dǎo)著中國人的藝術(shù)實踐[3]。

這種“尚和”的整體意識追求各要素的和諧統(tǒng)一，與唯物辯證法中聯(lián)系的觀點有相似之處，所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。中國這種“尚和”的整體意識則認為人、天、地、萬物是一個有機整體，在一個系統(tǒng)內(nèi)相互作用且和諧共生。 巫術(shù)宗教活動可以說是人們最早開始探索自然和世界的一種方式，由于遠古時期生產(chǎn)力低下且早期人類的認知有限，生活資源直接取自自然。采集、狩獵的成果好壞都與自然條件息息相關(guān)，人類對自然始終抱有敬畏之心，相信萬物皆有靈，通過巫術(shù)活動與宗教活動與萬物交感，在遠古時期的巫術(shù)活動和宗教活動中“尚和”的整體意識就有所展現(xiàn)。

山水實景演出不僅是把自然山水與旅游演藝結(jié)合在一起顯現(xiàn)，而是體現(xiàn)了多種狀態(tài)的共生關(guān)系，在“尚和”審美意識的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)給游客極具感染力和震撼力的藝術(shù)作品。山水實景中有多種共生關(guān)系：人與自然的共生關(guān)系、 自然山水與舞臺藝術(shù)的共生關(guān)系、人與人之間的共生關(guān)系、劇情與當?shù)匚幕年P(guān)系等，筆者認為這種“共生關(guān)系”和整體意識是山水實景演出區(qū)別于其他旅游演藝產(chǎn)品且擁有獨特藝術(shù)魅力的主要因素。 如我國第一部山水實景演出《印象·劉三姐》以漓江及兩岸的自然山水為舞臺，以少數(shù)民族的生活場景為積淀；其中包括壯族、瑤族、苗族、侗族等多個少數(shù)民族，深入挖掘地域特色，生動立體地展現(xiàn)了廣西壯族自治區(qū)的古老文化和自然樸實的生活狀態(tài)。 《印象·劉三姐》分為4 個章節(jié)即紅色山歌、金色漁火、綠色家園和銀色盛典，把當?shù)厝嗣褶r(nóng)耕、打魚、對歌、慶典的生活場景表現(xiàn)地淋漓盡致。 《印象·劉三姐》 的演員為非專業(yè)演員而是當?shù)氐木用?，生動樸實地展現(xiàn)了他們的真實活動，極富感染力，展現(xiàn)了情景交融的中和之美和天人合一的意境美。

山水實景演出是人與自然共同創(chuàng)造的藝術(shù)品，打破了傳統(tǒng)室內(nèi)的演出舞臺，以真山真水為演出背景，當?shù)孛袼罪L(fēng)情與歷史文化脈絡(luò)為演出內(nèi)容，把人置身于廣闊天地中感受自然、親近自然、感受獨特風(fēng)土人情。在山水實景演出所營造的藝術(shù)氛圍之中，讓觀眾體會人與自然的和諧統(tǒng)一以及生活中各個要素的共生關(guān)系，在尊敬自然、敬畏生命的過程中感受到美的存在，引發(fā)觀眾對生命、生活以及人生意義的思考，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“尚和”意識從而可以更坦然地面對現(xiàn)實生活和繁忙的工作狀態(tài)，真正地在旅游活動中獲得放松的同時感悟人生真諦。

2.3 地域文化的符號化

旅游活動是為了滿足人們高層次審美需要的文化活動，文化元素是旅游活動中重要的組成元素，旅游目的地獨特的民俗風(fēng)情和歷史人文是吸引游客前來的主要競爭力；如麗江古城的納西族文化、呼倫貝爾大草原的蒙古族游牧生活、 喀什地區(qū)維吾爾族的異域風(fēng)情成為一種代表和象征?！奥糜问且环N有著豐富的符號內(nèi)涵的人類活動，旅游活動是一種儀式行為，旅游活動中的符號內(nèi)涵和文化意義至關(guān)重要。提到《印象·劉三姐》 就會想到漓江兩岸熱鬧淳樸的漁民生活，腦海中會顯現(xiàn)出納西族的豪放開朗，山水實景演出不僅是經(jīng)濟的突破口，也是能夠提高地域知名度和快速打造城市名牌的文化符號[4]。

文化元素是旅游活動的核心元素，旅游活動是文化傳播快速有效的渠道。 在大審美經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟的時代下，日常生活審美化的趨勢明顯，審美活動具有大眾化的特點，游客希望在愉悅輕松的環(huán)境中了解當?shù)氐臍v史文脈和地域特色以滿足其審美需求。作為文化與旅游結(jié)合的產(chǎn)物，山水實景演出較好地契合了游客的審美需要，通過對當?shù)匚幕顚哟蔚陌l(fā)掘與藝術(shù)化把原生態(tài)的生活狀態(tài)通過藝術(shù)形式表達出來。

廣西壯族自治區(qū)崇左市左江巖畫文化景區(qū)內(nèi)上演的《花山》把世界文化遺產(chǎn)“左江花山巖畫”通過山水實景演出的形式美輪美奐的呈現(xiàn)給景區(qū)游客，展現(xiàn)了2000 多年前壯族先民駱越人的生活場景，把巖畫上所刻畫的祭祀活動、戰(zhàn)爭場面等內(nèi)容藝術(shù)化、活態(tài)化地展現(xiàn)出來。 《花山》作為花山巖畫在現(xiàn)代語境中的多樣藝術(shù)形式展現(xiàn)是民族傳統(tǒng)文化符號表達的動態(tài)作品，這部山水實景演出的舞蹈動作、 故事情節(jié)、祭祀活動、傳統(tǒng)服飾等都是以花山巖畫文化為代表的壯族少數(shù)民族文化和花山巖畫圖案符號為依托進行創(chuàng)作；這種創(chuàng)造理念是對傳統(tǒng)民族文化的再生，是對地域文化的符號化的延續(xù)、重構(gòu)和現(xiàn)代表達，是對壯族文化精神的傳承。 民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)衍生品即是現(xiàn)在的“過去”，又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分[5]。它被有藝術(shù)幻想、有求知欲望、有創(chuàng)作激情的人重新更改和定制，成為更真實、更完善、更符合現(xiàn)實理想的藝術(shù)。 花山巖畫文化使《花山》這部山水實景演出具有獨特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，把遙遠、抽象、神秘的巖畫故事更加生動、震撼地表現(xiàn)出來，把左江花山巖畫和壯族民族文化的文化符號更立體地展現(xiàn)在大眾眼前。

對于審美主體來說，觀看山水實景演出是一種符號消費，游客需要把演出中所蘊含的文化內(nèi)涵和審美理想進行解讀與認定，從這種文化體驗中獲得獨特的審美情趣和情感滿足。中華文化博大精深，歷史悠久，不同民族和地區(qū)的文化符號具有差異性，在山水實景演出的創(chuàng)作和表演過程中也應(yīng)考慮到游客認知、背景的差異性，這種文化符號在動態(tài)演出的呈現(xiàn)即要有地域特色和獨特人文，又要生動形象容易被理解，使觀眾普遍可以在其中獲得審美愉悅，也就是滿足游客的審美期待視野。 游客在旅游活動中獲得多少文化感知、對文化內(nèi)涵有怎樣的解讀，除了與游客自身的知識結(jié)構(gòu)、旅游經(jīng)驗等相關(guān)外，還與東道主提供的旅游空間相關(guān)。 山水實景演出即滿足了游客觀光自然的需要也滿足了游客近距離體驗民族文化的需要。從空間文化符號化的角度來看，山水實景演出賦予了自然山水更有價值的生命意義，山水實景演出的舞臺廣闊，參演人員多，使游客可以全神貫注地觀看演出，不受外界打擾，而這種專注是積極主動的，不是被動消極的。

山水實景演出《印象·武隆》是以我國巴蜀大地一帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川江號子”為主線演繹的，“川江號子”這種傳統(tǒng)的民間音樂是以川江的纖夫為傳承主體的。 但纖夫這個古老的職業(yè)在當今社會中已經(jīng)趨于消亡，“川江號子”也已經(jīng)淡出了大眾視野，那么如何在山水實景演出中把這巴蜀一帶獨特的地域文化生動的呈現(xiàn)在觀眾眼前呢？《印象·武隆》整個演出都是以纖夫下一輩的視角去回憶、 感受過去川江上纖夫的生活與歲月，觀眾情不自禁的跟著演員一起走進那個時代，把已經(jīng)接近瀕臨的文化符號和生活習(xí)慣重新帶進大眾視野。 山水實景演出是對當?shù)匚幕柕纳疃冉庾x與重構(gòu)，綜合性地從服裝、音樂、舞蹈、雜技、非遺、傳統(tǒng)故事等元素上展現(xiàn)當?shù)鬲毺氐奈幕?，文化的符號化有利于快速把觀眾帶到特定的情境和環(huán)境之中，也有助于打造獨一無二的城市名片[6]。

從創(chuàng)作理念、精神內(nèi)涵、表現(xiàn)方式三個角度系統(tǒng)分析山水實景演出的文化溯源可以逐漸清晰明確山水實景演出的概念界定，對山水實景演出的藝術(shù)美學(xué)特征進行客觀討論有助于提升作品的品質(zhì)與質(zhì)量。 山水實景演出的制作周期長、投入成本大，要想打造出可以稱之為經(jīng)典的山水實景演出創(chuàng)造團隊要苦練內(nèi)功，明確定位，注重演出中美學(xué)要素的展現(xiàn)以滿足游客的審美需求與情感訴求。 山水實景演出不僅是一場舞臺演出，游客在演出中把全身心的置身于演出所營造的氛圍中感受當?shù)鬲毺氐娘L(fēng)土人情與精神內(nèi)涵，在自然天地間感受文化的生命力和藝術(shù)的張力，增強游客對當?shù)匚幕恼J同感。