丁浴洋，李莊達(dá)

（1.河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南鄭州 450046；2.鄭州工商學(xué)院，河南鄭州 451460）

從數(shù)字的角度上來說，“七”自身并沒有什么特殊的意思，但是古典文化中來看，數(shù)字“七”自身的引申義較多，“七”則不僅是一個特殊數(shù)字，更有著深刻的文化內(nèi)涵。 神秘的星空，我們最早認(rèn)知的莫過于北斗七星；人類的故鄉(xiāng)，是地球上有生命存在的七大洲；人類擁有豐富多彩的生命體，總在七情六欲中糾結(jié)和徘徊。 人們從不同的音樂中制定了七音音階，組成美妙的曲調(diào)，創(chuàng)造出無數(shù)動人的旋律。冥冥之中，似乎有一種神秘的存在，賦予數(shù)字“七”諸多有趣的內(nèi)涵。

1 “七”之崇拜，源于古老天文學(xué)

混沌之初， 人們沒有足夠的知識和能力來解釋世間現(xiàn)象，抬頭仰望的星空，神秘而遙遠(yuǎn)，似乎在俯視著人間的一切，所以人們就把心事訴諸神靈。古巴比倫王國的閃米特人就非常相信七曜皆神， 并確信他們輪流執(zhí)政，主宰著浮世滄桑。閃米特先人把對七星神的敬畏演化于宗教中，他們造七座壇、獻(xiàn)七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復(fù)一日、年復(fù)一年，“七”漸漸地從虔誠的圖騰崇拜中抽象出來， 成為一個隆重的符號，最終融入新的宗教之中[1]。

隨著文化的傳播和滲透，這個神秘的數(shù)字“七”對于整個世界文化產(chǎn)生了廣泛的影響。“七宗罪”“七重天”，甚至一周有7 天，都是“七”在宗教文化中的廣泛應(yīng)用。

在中國傳統(tǒng)文化中，“七”結(jié)合了陰陽和五行，所謂儒家“和”的狀態(tài)，也與道家的“善”與“美”“道”或“氣”有著千絲萬縷的聯(lián)系。古代天文學(xué)家認(rèn)為，宇宙有七大行星。 先人們根據(jù)日月星辰運(yùn)行的軌跡和位置，把黃道附近的星象分為28 組，俗稱“二十八星宿”。 它們按照4 個方位來布局，每一方恰好是“七宿”。各方七宿連接起來，恰好可以想象成一種動物，以為“天之四靈，以正四方”。

文學(xué)作品中的“七”。 七星在傳統(tǒng)天文學(xué)中能夠表現(xiàn)為二十八宿中的天罡，即北斗星。北斗七星的排列從“天璇”開始，穿過“天樞”并且逐漸向后延伸，其中貫穿的長度有自身的5 倍不止， 在這個距離范圍內(nèi)能夠看到與北斗七星明亮度相近的星星， 這就是北極星。北極星在季節(jié)的變化中自身的位置、顏色都會有所差異。正因為如此，在古時人們經(jīng)常使用北極星作為判定季節(jié)和位置的重要載體和工具。

2 中國傳統(tǒng)文化之“七”

2.1 人日由來

在我國農(nóng)歷新年過后的第七天， 也就是我們生活中稱作的“正月初七”也可以被稱為“人日”。 在我國的傳統(tǒng)文化中“七”具有自身深遠(yuǎn)的含義，在農(nóng)歷新年慶祝的過程中正月初一到正月初七就是“過大年” 的節(jié)慶時間， 其中的每一天都有自身的不同含義。 根據(jù)晉董勛的《問禮俗》中的規(guī)定正月初一到初七每一天都具有自身獨(dú)特的含義分別是雞日、狗日、豬日、羊日、牛日、馬日、人日。

其中正月初七的“人日”在魏晉時代已經(jīng)得到了普及。 在這一天人們基本上都會食用7 種不同的蔬菜制作而成的“七寶羹”，并且手工制作一種類似于人形的小飾品佩戴在身上。與此同時，人們還有一項重要的外出互動就是“登高”在新年伊始登高遠(yuǎn)望能夠給予人們新年生活中更為美好的愿景。 “人日”也可以稱之為“人出現(xiàn)的節(jié)日”這一傳說也能夠與女媧造人的典故相結(jié)合，給予了數(shù)字“七”更加深遠(yuǎn)的文化韻味。

2.2 民俗文化中的“七”

在我國古代的喪葬文化中“七”寄托了家人對于已故親人的思念， 認(rèn)為已經(jīng)逝去的親人會在去世的第七天回到家中與家人告別， 家人需要做的則是為親人準(zhǔn)備一頓飯菜，或是在家中放一個梯子，這樣能夠幫助親人盡早往生極樂。 與此同時為了保證已故親人在見到家里人的時候不舍得離開， 那么家人應(yīng)當(dāng)在以上的東西都準(zhǔn)備妥當(dāng)之后自行回避[2]。

但是這種“頭七”的風(fēng)俗習(xí)慣在我國不同的地區(qū)表現(xiàn)為不同的形式， 一部分地區(qū)在這一時間段中邀請往生者的親朋好友共同吃一頓飯， 進(jìn)而能夠寄托對于往生者的哀思， 成為喪葬儀式中的最后一個環(huán)節(jié)。

從《詩經(jīng)》“有子七人”(《邶風(fēng)·凱風(fēng)》)到《左傳》“七子從軍，以寵武也”(《襄公二十七年》)，從《論語》“子曰：‘作者七人矣，”(《憲問》) 到《莊子》：“七圣皆迷，無所問涂”(《雜篇·徐無鬼》)，然后漢末有“建安七子”，晉有“竹林七賢”，以至禪宗“但紀(jì)七佛”……終至于從明初到明中葉百余年間，文壇上前后“七子”相續(xù)，聲勢浩大，從而社會意識中七位一體的“七子”模式也成為文化上強(qiáng)勢突出的現(xiàn)象。

古代《水滸傳》中有七星聚義，《西游記》中蟠桃園中有“七仙女”、盤絲洞中有“七個蜘蛛精”，當(dāng)代有梁羽生的《七劍下天山》等。 中國文人對于“七”情有獨(dú)鐘，詩體以七言來表情達(dá)意，創(chuàng)作出無數(shù)詩篇，王昌齡被譽(yù)為“七絕圣手”，而我們從小熟知的崔顥的《黃鶴樓》被譽(yù)為“唐詩七律第一”。

在《周易》中，“七”是天道，循環(huán)往復(fù)運(yùn)行的周期數(shù)，《周易·復(fù)卦》中有“反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往”之說。 陰陽交互往復(fù)變化，以七日為一周期。 《集解》引虞翻曰：‘乾成坤反出于震而來復(fù)?！碁榱眨瑒倎矸闯?，故七日來復(fù)。 ’此即是說：以卦之每一爻代表一日， 由乾一姤一遁一否一觀一剝一坤一復(fù)，陽爻漸消盡而復(fù)生，七變而成，故言“七日來復(fù)”。

2.3 中醫(yī)學(xué)中的“七”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到一個重要定律“女七男八”，指的就是男性和女性在自身成長的過程中需要重視“七”和“八”兩個不同的時間階段，進(jìn)而對自身的身體健康進(jìn)行保障和重視。

岐伯曰：“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。 三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。 七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 ”

（男性）“八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢泄，陰陽和，故能有子。 三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。 四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。 五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。 六八，陽氣衰竭于上，面焦發(fā)鬢斑白。七八，肝氣衰，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極，則齒發(fā)去。 ”[3]

根據(jù)上文的論述中能夠看出， 女性自身的生理情況在7年的階段中就會發(fā)生較明顯的變化， 而男性發(fā)生生理變化的時間階段是8年。 因此，在“七”和“8”的時間變化中，男性和女性都應(yīng)當(dāng)重視時間的流失和身體的轉(zhuǎn)變。 人們在日常生活中應(yīng)當(dāng)重視自身的保健和養(yǎng)護(hù)，重視自然規(guī)律對于身體的影響。 在相關(guān)研究中，女性的盛年是28 歲，男性則是32 歲，在這期間一旦不重視自身的身體保健極易產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

張仲景在《傷寒論》中也寫道，如果外感風(fēng)寒，即使不治療，只要不發(fā)生合并癥或并發(fā)癥，一般7 天就可以自行痊愈，如果7 天不好，病程就會延至7 的倍數(shù)，14 天或21 天，這種規(guī)律被稱為七日節(jié)律。

3 “七”隱藏的文化密碼

歷史長河里的故事，多有與“七”相關(guān)的文化密碼。 不知道是故意為之，還是純屬巧合？

3.1 七夕相會

在我國農(nóng)歷的七月初七，俗稱七夕節(jié)、乞巧節(jié)，也是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日。 這一天的文化底蘊(yùn)與牛郎織女相會具有緊密的聯(lián)系， 相傳這一天青年戀愛中的男女也要相聚傾訴衷腸。 此即漢應(yīng)劭 《風(fēng)俗通義》中所說：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”。

在中國傳統(tǒng)文化中的七仙女與凡人董永結(jié)為夫婦，由于制度的影響和王母娘娘的干涉，兩個人被迫分開， 兩個人只能夠在農(nóng)歷七月初七這一天在鵲橋上相會。 這一個凄美的愛情故事隨著歷史的進(jìn)程而逐漸成為了我國具有傳統(tǒng)文化色彩的情人節(jié)。

牛郎織女的傳說起源是來自古人對星象的觀察。最早見于西周時期的《詩經(jīng)·小雅·大東》“維天有漢，監(jiān)亦有光。 跂彼織女，終日七襄。 雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”這里的“牽?！焙汀翱椗笔侵竷蓚€星座的名字， 作者是借織女星不織布和牽牛星不拉車來諷刺當(dāng)時的西周王朝徒有宗主國之名卻不保護(hù)屬國的現(xiàn)實(shí)。

到了漢代， 牛郎織女開始成為神話傳說：“烏鵲填河成橋，渡織女”（宋代陳元靚《歲時廣記》卷二六引漢.劉向《淮南子》）。 人們將自身在男女相愛相思的感受賦予了天上的神， 添加了七夕相會的情節(jié)[4]?！捌咴缕?，河鼓（指牛郎）織女二星神當(dāng)會”（東漢九原太守崔寔《四民月令》）； “織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋， 相傳七日鵲首無故髡， 因為梁以渡織女故也”（《風(fēng)俗通義》東漢.應(yīng)劭）。 東漢無名氏的《古詩十九首》中《迢迢牽牛星》里，牽牛星和織女星之間的愛情已經(jīng)明朗。

公元前120年，漢朝為征討西南諸國訓(xùn)練水軍，開鑿了工程浩大的昆明池。池完工后，漢武帝在池畔東西兩側(cè)分別立牛郎、織女石像，“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯”（班固《西都賦》）?！皭矍殛P(guān)系、天河阻隔、七夕相會。 其中愛情主題的注入是關(guān)鍵， 它使本來毫不相干的兩個星座或說兩位星神具有了人性， 從而演繹出豐富動人的神話傳說故事。 ”（李善注引《漢宮闕疏》）。

三國時期對于牛郎織女的故事已經(jīng)進(jìn)行了相應(yīng)的完善， 這一個凄美的愛情故事不僅能夠表達(dá)對于自由愛情的追求， 還能夠展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中對于封建禮教的反抗和斗爭。

在魏晉南北朝時期， 牛郎和織女的故事被進(jìn)一步的擴(kuò)展開來，牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。 ”在傳統(tǒng)的星宿研究基礎(chǔ)上，將兩顆星星正式結(jié)合成為了一對夫妻。在七月初七相會主要是因為天庭的反對， 由于兩個人沉浸在愛情中不能自拔，進(jìn)而出現(xiàn)了“廢織衽”的現(xiàn)象，后來被天河隔開，只能夠在七夕節(jié)這一天相見。

從漢代到魏晉，牛郎和織女的故事逐漸成熟，其中主要的框架和流程就是牛郎和織女兩個人產(chǎn)生了深厚的愛情，但是沒有被天庭中的王母娘娘接受，只能夠在七夕節(jié)這一天相聚。在這一段故事中，凡人和神仙之間不僅能夠產(chǎn)生愛情，還能夠生兒育女，相愛相守。 這樣的神話故事能夠展現(xiàn)我國對于封建禮教的反抗和推翻， 即便是身份等級相差較多的兩個人也能夠在愛情的引導(dǎo)下建立家庭關(guān)系。 神仙和凡人的婚姻中反映出了我國古代群眾對于情感的追求和對于自由的向往。

3.2 戰(zhàn)國七雄

戰(zhàn)國七雄是中國古代戰(zhàn)國時期 （公元前475—22l年）7 個較強(qiáng)的諸侯國的統(tǒng)稱， 春秋時期和戰(zhàn)國時期無數(shù)次戰(zhàn)爭使諸侯國的數(shù)量大大減少， 到戰(zhàn)國后期，僅剩下7 個實(shí)力較強(qiáng)的諸侯國，分別為齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國、秦國，合稱為“戰(zhàn)國七雄”。

戰(zhàn)國晚期，各國之間的兼并更加激烈，由于秦國的勢力逐漸龐大， 秦王統(tǒng)一天下的野心也越來越明顯，因此，在公元前241年，趙龐暖合趙、楚、魏、燕、韓五國成了合縱政策，以團(tuán)結(jié)之兵來對付秦國。公元前230年至公元前221年，秦乘勢各個擊破，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊，統(tǒng)一天下，七國爭雄的局面結(jié)束。最終經(jīng)過十幾年的休整，秦國開始統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭，至公元前221年，消滅了其他六國，統(tǒng)一了中國。從此， 中國由一個諸侯割據(jù)稱雄的邦聯(lián)制國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€專制主義的中央集權(quán)的郡縣制國家。

3.3 建安七子

東漢建安年間，以漢樂府五言詩、辭賦、散文、表章為題材的文學(xué)蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)了許多文學(xué)名篇。后人因此將漢建安年間、 魏黃初年間文學(xué)合稱建安文學(xué)。而這其中的代表人物便是建安七子和三曹。其中三曹指曹操、曹丕、曹植三父子，他們?nèi)思仁俏娜耍质钦稳宋?，因此不能等同于士大夫。但他們與七子相與友善，相互唱和，共同構(gòu)成了建安文學(xué)的昌盛繁榮。

建安七子是指建安年間（196—220年）的7 位文學(xué)家，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。7 人中，除孔融與曹操政見不合外，其余6 家，雖然各自經(jīng)歷都不同，但都親身經(jīng)受過漢末離亂之苦，后來投奔曹操，以獲得安定富貴的生活，孔融，字文舉，魯國人。漢獻(xiàn)帝即位后，曾任北軍中侯、虎賁中郎將、北海相。建安元年，袁譚攻北海，孔融最終敗逃山東，之后被朝廷征為將作大匠，遷少府，又任太中大夫。因孔融喜歡抨擊時政，言辭激烈，觸怒曹操，于建安十三年八月二十九日被處死，孔融時年56 歲。

陳琳，字孔璋，廣陵射陽人。漢靈帝末年，曾任大將軍何進(jìn)主簿。 建安五年官渡之戰(zhàn)爆發(fā)時，作《為袁紹檄豫州文》，歷數(shù)曹操的罪狀，罵了曹操的祖宗。后被曹軍俘獲，曹操愛其才既往不咎，先讓他做了司空軍師祭酒，后又認(rèn)命為丞相門下督。 建安二十二年，染疫疾而亡。

王粲，字仲宣，山陽郡高平縣人。 曾先依附于劉表，因其貌不揚(yáng)，未被重用。 建安十三年，歸附曹操，賜爵關(guān)內(nèi)侯。 建安十八年，曹操晉爵魏公，王粲官任侍中。 建安二十二年，從曹操南征孫權(quán)，北還途中病亡，終年41 歲。

徐干，字偉長，北海郡人。建安初，曹操召授司空軍師祭酒掾?qū)?，又轉(zhuǎn)五官將文學(xué)，后又授以上艾長。建安二十二年二月，瘟疫流行，徐干亦染疾而亡。

阮瑀，字元瑜，陳留尉氏人。本不愿歸附曹操，逃入深山后，被曹操放火燒山逼出應(yīng)召。做了曹操的司空軍謀祭酒官。 建安二十二年染病而亡。

應(yīng)玚，字德璉，東漢汝南南頓人。初到鄴都時，曹植、曹丕都很敬重他，經(jīng)常邀宴游吟詩，曹操聞其名，任命應(yīng)玚為丞相掾?qū)?，后轉(zhuǎn)為平原侯庶子。建安二十二年，因病去世。

劉楨，字公干，東漢末年東平寧陽人。 其人警悟辯捷，以文學(xué)見貴。 劉楨生性孤傲，不拘禮法得罪曹操，罰為苦役，終身未再受到重用。建安二十二年，因病去世。

建安七子雖然寫了一些流露出人生短暫、 壯志難酬的悲涼幽怨的詩， 但也寫出了不少真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的動亂和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想，和積極進(jìn)取精神的好詩。 他們和“三曹”以及同時代的其他文人，由于作品具有鮮明的時代特征和個性特征，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”。

3.4 竹林七賢

竹林七賢指的是三國魏正始年間（240—249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7 人，先有七賢之稱。 因常在當(dāng)時的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

阮籍曾任步兵校尉，史稱“阮步兵”?？稍蚓谷皇侨罴犝f步兵衙門廚房酒多。阮籍到任后，每日縱情狂飲，醉酒酣睡，完全不理事務(wù)。如果有幸觀之，一定畫面感極強(qiáng)。

竹林七賢中，劉伶、阮咸、嵇康等也大多嗜酒，劉伶還曾做《酒德頌》。 然而典故之多，莫如阮籍。 阮籍輕禮法，常到隔壁酒肆醉倒在別人小媳婦的身旁。司馬昭欲求親，阮籍大醉60日，導(dǎo)致此事不了了之。另一個廣為人知的典故是阮籍用青眼來對自己欣賞的人，而用白眼對自己厭惡之人。

阮籍常獨(dú)自駕車出行，不看路，走到路的盡頭，慟哭一場而回。 阮籍還曾到楚漢古戰(zhàn)場廣武，說“時無英雄，使豎子成名！”這兩個典故說明，阮籍并不是酒囊飯袋，而應(yīng)是胸有抱負(fù)之人，只因有所忌諱，不愿施展。那么忌諱為何呢?從嵇康的故事里或許能看出一些端倪。

大將軍司馬昭欲聘嵇康為僚屬， 嵇康逃亡河?xùn)|拒絕征辟。而司隸校尉鐘會仰慕嵇康，厚禮前往拜訪嵇康。 嵇康與向秀正在打鐵，忙得不亦樂乎，見到鐘會來訪也不招呼，理也不理。 鐘會氣憤難平，這就要走。嵇康還要補(bǔ)上一刀：何所聞而來？何所見而去？鐘會答：聞所聞而來，見所見而去。 這也就罷了。 山濤，嵇康密友，同為竹林七賢，為官后舉薦嵇康，嵇康即寫了一封《與山巨源絕交書》。雖然志趣不同，但因此事絕交，甚是罕見。

竹林七賢中， 除了山濤和王戎二人積極與司馬氏合作外，其余5 人或終身不仕，或被迫出仕，心不在焉，放浪不羈。

3.5 七擒孟獲

公元225年，蜀國為鞏固后方，丞相諸葛亮率領(lǐng)大軍清繳南方（現(xiàn)在的涼山和云南一部分），一路勢如破竹，打敗當(dāng)?shù)馗鱾€族落。 正準(zhǔn)備班師回朝，這時其中一個部落首領(lǐng)孟獲把被打敗的散兵集中起來襲擊蜀軍。 諸葛亮在帳中商討軍情，諸葛亮就問，孟獲這個人怎么樣？ 有人就說，孟獲這個人打仗勇敢，為人忠厚耿直，深得各部落百姓擁護(hù)。于是諸葛亮決定收降孟獲。

這一天，孟獲的大軍直撲過來，蜀軍馬上后撤，孟獲是一位勇敢有加、但謀事不足的人，看見蜀軍撤退，認(rèn)為要逃跑，立即率軍追趕，于是掉進(jìn)蜀軍的包圍圈，孟獲被擒。 孟獲閉上雙眼就等一死，這時諸葛亮親自走過來為他松綁，并勸他為蜀國做事，孟獲認(rèn)為蜀軍是用計策把他俘虜?shù)?，他不服，決不投降。 于是，諸葛亮就釋放了他，就這樣孟獲被七擒七放，孟獲終于心服口服地為蜀國做事了。 為讓各個部落都?xì)w順蜀國，孟獲把各個部落首領(lǐng)都召集在一起，攻打蜀軍，又進(jìn)入包圍圈，這時諸葛亮告訴這些首領(lǐng)可以回去，大家都讓孟獲出主意，孟獲說，我被七擒七放呀！滿世界都找不到這樣的事，諸葛亮對我是仁至義盡了，我是沒臉回去了。 于是，各個部落首領(lǐng)都投降了，就這樣孟獲終于歸降蜀國。

3.6 古人教育孩子的“七不責(zé)”

在家庭教育的過程中同樣有數(shù)字“七”的身影，并且根據(jù)“七”進(jìn)行了一系列的規(guī)定[5]。

對眾不責(zé)：在公共場所中不能夠責(zé)罰孩子，需要在眾人面前給予孩子自尊和自信。

愧悔不責(zé)： 當(dāng)孩子已經(jīng)能夠為了自己犯下的錯誤而感到后悔，那么也不需要加以責(zé)備。

暮夜不責(zé)： 當(dāng)孩子即將睡覺的時候也不能夠加以責(zé)罰，這樣一來孩子帶著上傷心和恐懼上床睡覺，會導(dǎo)致孩子水睡覺中噩夢連連，驚恐不已。

飲食不責(zé)：在孩子吃飯的時候也不能動輒大罵，孩子脾胃較為脆弱，會影響孩子的健康成長。

歡慶不責(zé)： 在孩子精神狀態(tài)歡呼雀躍的時候也不能夠責(zé)罵孩子， 由于孩子自身處在較為興奮的狀態(tài)中，血脈正在高速運(yùn)行，一旦突然情緒低落，會影響孩子的身體健康。

悲憂不責(zé)： 孩子已經(jīng)生病的情況下不能夠加以責(zé)罵。孩子已經(jīng)身體出現(xiàn)問題，再另行責(zé)罰會影響孩子病情的康復(fù)。

疾病不責(zé)：孩子已經(jīng)處在生病的狀態(tài)下，家長一旦責(zé)罵會造成孩子病情加劇摒棄不易好轉(zhuǎn)， 此時的孩子需要家長進(jìn)行關(guān)心和愛護(hù)， 才能夠促進(jìn)孩子病情的康復(fù)[6]。

4 結(jié)語

“七”在中國傳統(tǒng)文化中的神秘性經(jīng)該文的研究能夠窺探一二， 并且能夠展現(xiàn)出現(xiàn)階段我國歷史文化的深厚底蘊(yùn)，其中與宗教、信仰、文化之間的密切含義能夠表現(xiàn)出我國對于文化的敬仰和尊重。 這種數(shù)字為載體的中國傳統(tǒng)文化能夠給予我國的哲學(xué)思想更加廣泛的內(nèi)容。 其中“七”的含義和奧妙都等著相關(guān)的歷史文化研究專家探索和發(fā)現(xiàn)， 也是進(jìn)行文化研究中具有極強(qiáng)樂趣的重要環(huán)節(jié)。