◎池夢潔

（西藏民族大學信息工程學院 陜西 咸陽 712082）

阿爾文·托夫勒將人類記憶分為三個階段：口耳相傳、書寫史、信息技術(shù)。我們對遺產(chǎn)數(shù)字化的保護也要歷經(jīng)三個層面：第一層是對于歷史信息的收集、展現(xiàn)及物質(zhì)資源的保存；第二層是意識到遺產(chǎn)是活態(tài)的，記錄與保護還包括遺產(chǎn)地的文脈和生活；數(shù)字化技術(shù)為第三層，可以將歷史并與現(xiàn)實連接，提供我們反觀自身和世界的嶄新視角。

一、文化景觀的內(nèi)涵：記憶歸屬和情感認同

文化和自然長久以來都是互相影響、互相改變的兩個概念。在一定地理區(qū)域的限制內(nèi)、一定時間距離的演變下，文化景觀就是人與自然互動關(guān)系的活態(tài)表達。這種表達既指空間上人的生活、文化的活態(tài)，也指時間上歷史更迭的動態(tài)，所以說文化景觀營造了一種空間與時間相融合的態(tài)度。從空間維度來看，文化景觀在不同區(qū)域因地理位置、資源稟賦等方面形成差異，進而在建筑、藝術(shù)、風俗、信仰等方面產(chǎn)生地方特色；從時間維度來看，文化景觀蘊含著不同的社會關(guān)系和人文意識[1]，也展示了不同歷史階段所經(jīng)歷的形態(tài)積累和人文積累。

人對于環(huán)境的認知，大多是靠周圍的自然環(huán)境特征和人們在與這片土地上的活動中了解的。這種活動同時交織著的記憶使人們與之產(chǎn)生感情，從而造成一種認同感和歸屬感。在一個相對固定的生活環(huán)境中，無數(shù)個體在生活中的經(jīng)歷和習慣久而久之形成了一種屬于這片土地的集體情感。一處景觀之所以能被賦予文化的屬性成為一種遺產(chǎn)，也正是因為參觀者能夠借助物質(zhì)景觀發(fā)掘出它所包含的情感因素，并與它進行跨越時空的互動，在舊物上產(chǎn)生新的認識。

洛文塔爾指出，社區(qū)需要一些熟悉的標志來表明其與過去的聯(lián)系，這些熟悉的標志就是本地的重要遺產(chǎn)[2]。例如傳統(tǒng)村落中，鄉(xiāng)土景觀不僅指生態(tài)資源，還包含著社區(qū)變遷的信息。傳統(tǒng)村落的損毀，毀掉的不僅僅是各具特色的景觀，更重要的是豐富的傳統(tǒng)文化民俗，還有村民對于這塊土地的情感記憶和集體歸屬感。一個社會通過保存一代代的集體記憶來確保文化的連續(xù)，這就是人類維持其本質(zhì)代代相傳的方法。所以記憶在文化傳承過程中起關(guān)鍵性作用，是在不同歷史階段防止文化斷裂、保持可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。作為遺產(chǎn)保護領(lǐng)域起到重要支持作用的數(shù)字化技術(shù)，最大的挑戰(zhàn)即保護對象應該是文化景觀遺產(chǎn)中所包含的這種集體記憶。

二、數(shù)字化技術(shù)的應用方向：提取和轉(zhuǎn)化

隨著科技的發(fā)展，基于數(shù)字化平臺的保護技術(shù)及應用如建立數(shù)字化檔案、數(shù)字建模、復原技術(shù)等數(shù)據(jù)化的集成與分析手段作為最基礎(chǔ)的應用層次已得到廣泛認可。目前我國傳統(tǒng)數(shù)字化技術(shù)主要集中在三個方面，即以圖形圖像、空間數(shù)據(jù)采集和存儲為核心的數(shù)據(jù)留存技術(shù)，以三維建模和文化創(chuàng)意為主的信息加工技術(shù)，和以虛擬現(xiàn)實和網(wǎng)絡化展示為核心的傳播技術(shù)。但是由于遺產(chǎn)的多樣性和歷史性，對數(shù)字化遺產(chǎn)保護尚未達到活態(tài)傳承、全要素保護，且依然存在諸多誤區(qū)[3]。

2019年4月，法國地標巴黎圣母院起火，部分建筑構(gòu)件遭到嚴重破壞，重建任務舉世矚目，數(shù)字化技術(shù)被寄予厚望。AndrewTallon團隊創(chuàng)建的數(shù)字化模型及各項詳細信息可為遺產(chǎn)重建提供大量支持。事實上對于巴黎圣母院的修復，我們面臨的難題不是技術(shù)問題而是價值認同的問題。勒杜克在19世紀修復圣母院時著名的遺產(chǎn)修復理論——修復一個建筑，不是維修，也不是修補或重造，而是將它重建為一個前所未有的整體狀態(tài)[4]，其先進性在于承認建筑承載著時空的變遷、歷史的更替和群體的文化。

面對修復，業(yè)界討論的關(guān)注點終歸于遺產(chǎn)保護的原則問題——歷史性和原真性。數(shù)字化的信息只提供對過去的說明，模型所體現(xiàn)的只是一個時間點或時間段的狀態(tài)，和當下是脫嵌的。應修復至何時的狀態(tài)，遺產(chǎn)的時空二重甚至多重性問題被推向極致。遺產(chǎn)不僅僅是作為一個物質(zhì)需要被保護，遺產(chǎn)與時空文脈的聯(lián)系才是它價值的實質(zhì)。技術(shù)是一種過程方法、一種傳承手段。情感體驗和集體記憶是人與自然交流的交匯核心，也應是遺產(chǎn)與數(shù)字化交融的核心。數(shù)字化技術(shù)為這種核心的表達提供技術(shù)支持，也為未來的保護和可持續(xù)管理提供了宏觀原則和實施框架。

由此，利用技術(shù)對于文化景觀實現(xiàn)保護和利用需要從兩個方向進行。第一，保存和還原固有風貌，維護物質(zhì)載體，在保護層面解決“時過境遷”的問題；第二，傳承文化景觀所蘊含的記憶情感，讓這種文化價值在今天仍舊對人們發(fā)揮積極作用，在利用層面解決“物是人非”的問題。在過去的幾十年中，通過實務界和理論界的不懈努力，在第一個問題上已達成共識，有著豐富的成果，此處不再贅述。在第二個問題上，人們往往關(guān)注于如何多元化地展示這個物質(zhì)載體，使人從不同角度認識和理解。換句話說，假如將一處遺產(chǎn)（物質(zhì)載體）比作一個“舞臺”，參觀者比作觀眾，傳統(tǒng)的技術(shù)可以讓觀眾從不同角度觀察“舞臺”，甚至還原“舞臺”的建造過程，但是對于“舞臺”上曾經(jīng)發(fā)生故事的呈現(xiàn)、內(nèi)在精神意義的表達，傳統(tǒng)技術(shù)往往顯得力不從心。這當然有技術(shù)限制的原因，但我們對于技術(shù)的看法也要做出思考，即在文化景觀的物質(zhì)性之外，其傳承具有二元性：一方面提取，要提取物質(zhì)載體所呈現(xiàn)的文化內(nèi)容——物的文化、人的文化，以及兩者結(jié)合而成所匯集的情感記憶；另一方面轉(zhuǎn)化，即對提取出的非物質(zhì)性內(nèi)容進行技術(shù)表達，身臨其境是形式要求，感同身受是實質(zhì)要求，要讓現(xiàn)在的人們承接原有的文化精神，通過參與其中形成新的情感記憶，為文化的延續(xù)發(fā)展提供個體要素。

三、提取、轉(zhuǎn)化的技術(shù)要求：互動和沉浸

由于個體的體驗和記憶具有差異性和時空局限性，在上升到集體情感記憶時必然需要一定的轉(zhuǎn)化過程。觀察者需要借助技術(shù)達到兩個目的：一方面，聯(lián)系文化遺產(chǎn)的時空變化并產(chǎn)生思考，完成對遺產(chǎn)的物質(zhì)感知；另一方面，聯(lián)系背后的人文進程，實現(xiàn)遺產(chǎn)的精神傳承。

空間可以給人造成一定感知。感知包括感覺和知覺?？臻g感知的來源是我們對自身和周邊事物的空間關(guān)系的知覺以及對空間的形狀、圍合、序列、尺度等各空間關(guān)系要素的覺察[5]。景觀或建筑就提供了一個“空間”，數(shù)字化可以實現(xiàn)真實、虛擬空間的疊加，也就是上文的中的“舞臺”。體驗的感知不僅來自景觀和風景，更來自人與景觀的互動。對這個“舞臺”良好的體驗需要能完全沉浸其中，而對這個“舞臺”產(chǎn)生一定的情感需要參與其中。這個由于空間互動而產(chǎn)生的情感就是造成觀者感知和地方依戀的基礎(chǔ)。記憶、情感、文化景觀這三個重要的維度自此關(guān)聯(lián)在一起。

（一）從提取生活風貌到展現(xiàn)情感記憶

集體記憶是一個社區(qū)群體成員共享歷史的過程和結(jié)果，這個共享的媒介就是“舞臺”。以文化景觀遺產(chǎn)為背景搭建這個“舞臺”，不僅僅是需要建筑、歷史信息復原出場景，而且需要多角度、全方位地還原歷史時期此地人們的生活經(jīng)歷。目前遺產(chǎn)保護各學科各自為陣的分散狀態(tài)或者將數(shù)字化技術(shù)滲透入遺產(chǎn)保護這種兩兩結(jié)合的跨學科研究實際上僅僅在提取這個過程就難以滿足需求。提取過程的數(shù)字化搭建研究需要拓展到大量學科，如文獻學、考古學、歷史學、文學、社會學、地理學等，這對遺產(chǎn)全面、準確提取提供基礎(chǔ)。

另外，在提取過程中對如此多領(lǐng)域析出的海量信息的類別劃分、數(shù)據(jù)庫設置、檢索策略等技術(shù)，都是需要在實現(xiàn)數(shù)字化保護的實踐操作過程中考慮的。這是數(shù)字化除去遺產(chǎn)信息外對于信息處理技術(shù)要求。所以說這種提取過程可以說是技術(shù)領(lǐng)域與社會其他各領(lǐng)域的一種“互動”，“互動”的概念涉及各個環(huán)節(jié)。

（二）由情感記憶轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實感受

記憶必須通過不斷使用而被識別，在對情感完成提取并搭建了這個“舞臺”之后，就需要將信息再轉(zhuǎn)化為情感與觀者產(chǎn)生聯(lián)系。傳統(tǒng)體驗中，人對于遺產(chǎn)的感知建立在簡單的視覺和聽覺之上，受限于想象力與聯(lián)想力，且需要實地參與，體驗感單一，缺失沉浸感。技術(shù)的發(fā)展即在加強空間感知并解決這些局限性。

下面以VR、AR、MR舉例論述在轉(zhuǎn)化過程中數(shù)字化對情感記憶表達的實現(xiàn)程度及缺陷。

以目前擁有較廣應用的虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）來說，它能夠突破現(xiàn)有環(huán)境范圍的限制增強大眾對于遺產(chǎn)的認知和多方面的體驗。比如在不對埃及金字塔產(chǎn)生破壞的情況下考察內(nèi)部情況，對于保護工作起到跨越性的支持作用；這種技術(shù)也能突破時間限制，讓人體驗到遺產(chǎn)在各歷史時期的狀態(tài)，比如圓明園的數(shù)字復原使人能夠了解到其輝煌時期的狀況并產(chǎn)生一定的歷史意識和情懷。而VR的局限在于一方面我們需要忍受設備的各種限制，另一方面這種環(huán)境與現(xiàn)實世界是完全隔絕的，對于增加人的情感方面十分有限。

增強現(xiàn)實技術(shù)（AR）具有比VR技術(shù)更明顯的優(yōu)勢。它能將虛擬的信息投射到真實世界從而達到超越現(xiàn)實的感官體驗。例如在現(xiàn)有景觀中重疊歷史場景，虛擬人物的社區(qū)關(guān)系和群體活動，并以可視化和可參與的方式再現(xiàn)歷史事件的過程。但AR能“感知”或“探測”，仍舊無法理解現(xiàn)實世界，互動具有一定局限性。另外，無論是 HoloLens、MagicLeap 還是 Meta2 眼鏡，仍舊是穿戴式、視角小，人被啟動的感官并不全面，與實現(xiàn)情感聯(lián)系一定程度上仍有一段差距。

混合現(xiàn)實技術(shù)（MR）能將現(xiàn)實和虛擬世界合并產(chǎn)生新的可視化環(huán)境?？梢哉fAR是疊加，MR是合并。相比AR、MR會去理解現(xiàn)實世界并將其數(shù)字化，投入現(xiàn)實的虛擬事物也可以被觸碰或控制。基于上述AR的遺產(chǎn)展示，MR沉浸感更加真實，互動貫穿始終，虛擬的景觀或者建筑物能夠因為觀者的行為產(chǎn)生一定的結(jié)果。虛擬的人物能夠與現(xiàn)實觀者交流的同時理解觀者情感變化，所以有可能通過創(chuàng)造一個共享的過去，在時間和空間方面向人們提供一種歷史情感和集體意識。

未來技術(shù)在逐步發(fā)展，能夠給予受眾更佳的文化體驗，大大提升文化附加值，有效促進文化、科技互動發(fā)展[6]。這種環(huán)境的完整感、連續(xù)感、統(tǒng)一性，使文化景觀和延續(xù)傳統(tǒng)有效結(jié)合，加強文化的延續(xù)性，從而實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

對于更好地增強體驗，慣常思維是直接采用相關(guān)行業(yè)的新興技術(shù)手段作為解決方案，但結(jié)果呈現(xiàn)與期望往往存在差距。在討論技術(shù)應用之前，我們應該辯證地看待技術(shù)的使用思路。技術(shù)是一種過程方法，一種傳承手段，在遺產(chǎn)領(lǐng)域，兩者的關(guān)系不是提供——使用，而是需求——采納，即明確技術(shù)與遺產(chǎn)保護理念的交叉點，并以此對技術(shù)提出個體化的指標和要求。對于文化景觀的傳承，需要在完成物質(zhì)層面保護的同時提取情感和記憶。這種情感和記憶是人們一脈相承的生活觀念、價值觀念的延續(xù)，是文化構(gòu)成的基本要素?；谇楦杏洃浀臄?shù)字化技術(shù)，才能有效促進人類對于自身文化的記憶和認同，促進文化傳播和傳承，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。