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從詩歌《孔雀東南飛》看漢代婚俗文化

2020-01-02 16:27:01◎谷
文化產(chǎn)業(yè) 2020年9期
關(guān)鍵詞:無子蘭芝焦母

◎谷 悅

(東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院 黑龍江 大慶 163000)

《孔雀東南飛》的原題是《古詩焦仲卿妻作》,又名《焦仲卿妻》;但是因?yàn)樵姼璧牡谝痪錇椤翱兹笘|南飛,五里一徘徊”,因此又稱《孔雀東南飛》?!犊兹笘|南飛》是中國古代文學(xué)史上第一首長篇敘述詩,也是漢樂府詩歌發(fā)展史上的巔峰之作,與北魏的《木蘭詩》合稱為“樂府雙璧”。它講述的是東漢末年,有一個(gè)叫劉蘭芝的女子被婆母遣歸回家,但她與丈夫焦仲卿感情深厚,拒絕了其他人的求娶,最終為了保護(hù)自己的清白投河而死的悲劇故事。這是一首十分優(yōu)秀的文學(xué)作品外,也是了解漢末建安年間社會習(xí)俗的重要資料;了解漢末的社會風(fēng)俗習(xí)慣,對于深入學(xué)習(xí)和鑒賞這篇詩歌大有裨益。

一、出婦禮儀

(一)“七出”制度

“七出”又稱為“七棄”或“七去”,是中國封建禮教社會休棄妻子的七種原因。見于漢代的《大戴禮記·本命》,即:“婦有七去:不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。不順父母去,為其逆德也;無子,為其絕世也;淫,為其亂族也;妒,為其亂家也;有惡疾,為其不可與共粢盛也;口多言,為其離親也;盜竊,為其反義也。”同時(shí),為了防止夫家惡意隨便休棄妻子,還形成了“三不去”的說法,即:“婦有三不去:有所娶無所歸(無娘家可歸的),不去;與更三年喪(曾為公婆守孝三年的),不去;前貧賤后富貴,不去?!保ā洞蟠鞫Y記·本命》)人們口中經(jīng)常說的“糟糠之妻不下堂”也是三不去中的一種,對應(yīng)的是“前貧賤后富貴,不去”這項(xiàng)。

《孔雀東南飛》中,劉蘭芝被焦母強(qiáng)制遣歸回家,給出的理由是“此婦無禮節(jié),舉動自專由,吾意久懷忿”,但事實(shí)上劉蘭芝并非像焦母所說的那樣“無禮節(jié)”“自專由”,她侍奉公母盡心盡責(zé),對待小姑也是百般疼愛。焦仲卿也曾在焦母要遣歸蘭芝時(shí),在堂上為蘭芝辯解:“始爾未為久,女行無偏斜?!辈⑶彝{焦母“今若遣此婦,終老不復(fù)取?!奔词故莿⑻m芝向焦母拜別時(shí),一舉一動也都遵循禮儀,絲毫不敢冒犯長輩。

難道是因?yàn)閯⑻m芝婚后無子而將其休棄嗎?雖然《禮記·昏禮》上記載:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之?!眰髯诮哟诠糯饨彝ブ杏葹橹匾恍⒂腥?,無后為大,“無子”也確實(shí)是犯了“七出”之一。但是焦仲卿與劉蘭芝不過才“共事二三年”,還不至于因?yàn)椤盁o子”就被休棄遣歸。況且古代中國推行的是“一夫一妻多妾制度”,如果劉蘭芝當(dāng)真不能生養(yǎng),那焦仲卿也可以納妾來延續(xù)香火,不必休棄妻子來達(dá)到傳宗接代的目。同時(shí),劉蘭芝“守節(jié)情不移”,與焦仲卿相約“君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦;黃泉下相見,勿違今日言?!币粋€(gè)愿意用死亡來證明與丈夫的深情的好,更談不上“淫”。

劉蘭芝被焦母遣歸的真正原因在于焦仲卿與劉蘭芝的感情甚宜,相處和諧,對此焦母認(rèn)為劉蘭芝威脅到了焦母在焦家的地位,因此一心想把蘭芝趕出焦家。焦母的這種心理在現(xiàn)代心理學(xué)中已有分析,焦母看到兒子與兒媳相處融洽、感情相合,認(rèn)為兒媳搶走了兒子,嫉妒油然而生,并用“此婦無禮節(jié),舉動自專由”這種荒唐的理由逼迫焦仲卿休棄劉蘭芝,來達(dá)到掌控焦仲卿的目的。

(二)出婦有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)

漢代的和離制度還在一定的范圍內(nèi)保護(hù)了妻子的財(cái)產(chǎn)?!抖Y記·雜記下》鄭玄注引漢律“棄妻畀所賁”,意思是說,如果是丈夫主動提出的和離,漢律同意將妻子出嫁時(shí)帶來的嫁妝帶走。當(dāng)焦母堅(jiān)決要遣歸蘭芝,而焦仲卿不能讓焦母改變想法時(shí),劉蘭芝和焦仲卿在房間內(nèi)互相約定不再嫁娶,為彼此守節(jié)。蘭芝將自己的嫁妝都留給了焦仲卿,“妾有繡腰襦,葳蕤自生光;紅羅復(fù)斗帳,四角垂香囊;箱簾六七十,綠碧青絲繩,物物各自異,種種在其中。人賤物亦鄙,不足迎后人,留待作遺施,于今無會因。時(shí)時(shí)為安慰,久久莫相忘?!崩C腰襦、紅羅帳、香囊、箱簾都是劉蘭芝自己的私有物品,根據(jù)漢律“出妻返其妝奩”,劉蘭芝可以把東西都帶走,若非如此,劉蘭芝是不會提出把東西留給焦仲卿作為紀(jì)念。

二、再婚觀念

提起封建社會的婦女再婚,我們現(xiàn)在可能會認(rèn)為再婚婦女會受到人們的唾棄。其實(shí)并非如此,漢代并沒有嚴(yán)格意義上的“從一而終”的觀念,無論是男子還是女子,再婚都不會受到社會的限制以及歧視。魯迅先生在《我之節(jié)烈觀》中寫道:“由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈。直到宋朝,那一班‘業(yè)儒’才說出‘餓死事小失節(jié)事大’的話,看見歷史上‘重適’兩個(gè)字,便大驚小怪起來?!?/p>

漢代的皇帝、太子亦不嫌棄娶再嫁之婦,如《史記·外戚世家》記載,漢景帝的王皇后先是嫁給了金王孫,生下一個(gè)女兒后,又嫁給漢景帝,生下了雄才大略的漢武帝,最終成為一國之后。根據(jù)《漢書·衛(wèi)青霍去病列傳》的記載,平陽公主初嫁曹壽,再嫁夏侯頗,最后又嫁大將軍衛(wèi)青。由此可見,婦女不僅可以自由再婚,而且名聲、身價(jià)并不會下降,《孔雀東南飛》中劉蘭芝的再嫁充分地印證了當(dāng)時(shí)社會不歧視女子再嫁這一觀點(diǎn)。劉蘭芝雖不被焦母所容,被焦家遣歸,但卻受到大多數(shù)人的認(rèn)同,“還家十余日”便有比焦仲卿家更有社會地位和權(quán)力的縣令及太守來到劉家求娶劉蘭芝。

漢代的貞潔觀念對女子的束縛力比較薄弱,女子再婚以及男子娶再婚之女是司空見慣的事情,并不會令人歧視。所以,蘭芝的“結(jié)誓不別離”與“攬裙脫絲履,舉身赴清池”并不是出于守節(jié)之義,而是出于她和焦仲卿的“君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦”的至死不渝的愛情而已,反映了焦劉二人至死不渝的真摯感情。

三、婚姻儀禮

(一)“父母之命,媒妁之言”的絕對權(quán)威

自古以來就有“父母之命,媒妁之言”決定男女婚姻的傳統(tǒng)觀念,《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》就明確地表達(dá)出了“取妻如之何?必告父母;取妻之如何?匪媒不得”這種觀念;《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》也有“匪我愆期,子無良媒”的說法?!犊兹笘|南飛》中在很多地方都表現(xiàn)出“父母之命,媒妁之言”對子女婚姻的決定性權(quán)威。

焦仲卿與劉蘭芝的結(jié)合,是否由父母作主,詩歌中并沒有明確說明?;楹蠼箘⒍说母星楹芎?,發(fā)誓要“黃泉共為友”,但只因?yàn)榻鼓刚J(rèn)為劉蘭芝“無禮節(jié),舉動自專由”,就強(qiáng)迫焦仲卿休妻,生生地拆散了一對恩愛夫妻。焦仲卿最后不得不屈從焦母的決定,送蘭芝回家。而焦母已經(jīng)安排好了焦仲卿休棄劉蘭芝之后的婚姻,“東家有賢女,自名秦羅敷,可憐體無比,阿母為汝求”。焦母這一系列的安排,焦仲卿的無法反抗,都充分地體現(xiàn)了“父母之命”在婚嫁中的絕對權(quán)威。

(二)婚儀之制

《儀禮·士昏禮》把婚姻禮節(jié)分為六個(gè)步驟,分別為納采、問名、納吉、納征、請期和親迎,這在后世被稱為“六禮”,是中國傳統(tǒng)的嫁娶禮儀?!犊兹笘|南飛》中所描述的嫁娶過程,反映了東漢末年社會的婚俗禮儀狀況。

“納采”就是男方派遣媒人去女方家中提親,等到女方家答應(yīng)后,男方家才會準(zhǔn)備大雁前去求娶?!斑€家十余日,縣令遣媒來;尋遣丞請還,云有第五郎,嬌逸未有婚;遣丞為媒人,主簿通語言,直說太守家,有此令郎君,既欲結(jié)大義,故遣來貴門。”劉蘭芝在哥哥的逼迫下,“登即相許和,便可作婚姻”,勉強(qiáng)地答應(yīng)了太守家的求娶,“納采”這一環(huán)節(jié)就由此結(jié)束了。接下來的一步是“問名”,男家行納采禮后,再托媒人詢問女方的名字和生辰八字,方便男方家來占卜這樁婚事的兇吉。詩中沒有直接寫“問名”的過程,但可以從府君的“言談大有緣”繼而“大歡喜”等表現(xiàn)中得知。男方將女子的名字、八字進(jìn)行占卜,得吉兆后,準(zhǔn)備大雁并派遣媒人向女方家里報(bào)告,決定結(jié)這門親事,這個(gè)過程被稱為“納吉”。男方家準(zhǔn)備好聘禮送給女方的過程是“納征”亦稱“納幣”。太守家送給劉蘭芝的聘禮十分厚重,“赍錢三百萬,皆用青絲穿。雜彩三百匹,交廣市鮭珍”,表示太守對于迎娶劉蘭芝作為自己的兒媳十分滿意。“請期”是男方家在挑選好成親的日期后,準(zhǔn)備大雁告知女方家,并征求女方家的同意。“視歷復(fù)開書,便利此月內(nèi),六合正相應(yīng),良吉三十日”,太守選定好吉日,然后準(zhǔn)備禮物通知女方。“親迎”是六禮中的最后一道程序,即新郎親自來到新娘家中迎娶新娘?!捌淙张qR嘶,新婦入青廬”,“六禮”已畢,昭示著男女方二人正式結(jié)為夫妻。

(三)古代搶婚習(xí)俗的遺存

最初,古人根據(jù)天色的變化將一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰,這十二個(gè)時(shí)辰可以用十二地支來表示。漢代把這十二個(gè)時(shí)辰分別稱為夜半(子時(shí))、雞鳴(丑時(shí))、平旦(寅時(shí))、日出(卯時(shí))、食時(shí)(辰時(shí))、隅中(巳時(shí))、日中(午時(shí))、日昳(未時(shí))、晡時(shí)(申時(shí))、日入(酉時(shí))、黃昏(戌時(shí))、人定(亥時(shí))。

在現(xiàn)代婚嫁中,人們通常是在中午的時(shí)候舉辦婚禮。而在古代,人們都是在黃昏時(shí)分舉行婚禮,由此體現(xiàn)出了“奄奄黃昏后”是古代搶婚習(xí)俗的遺存。在原始社會時(shí)期,搶婚習(xí)俗盛行,就是男子利用黃昏時(shí)分去掠奪其他部落的女子來成婚?!对娊?jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中“宴爾新昏,不我屑以”這句詩闡明了婚禮是在黃昏時(shí)分舉行的,班固的《白虎通義》上也說:“婚者,昏時(shí)行禮,故謂之婚?!痹娭袆⑻m芝與太守家的五郎在“奄奄黃昏后,寂寂人初定”時(shí)成婚,合乎當(dāng)時(shí)的習(xí)俗,是原始社會的搶婚習(xí)俗在漢代遺存的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

樂府詩歌多是“感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云”,《孔雀東南飛》可以作為一面反映社會生活的鏡子,讓我們了解漢末社會的風(fēng)俗習(xí)慣,以詩證史,用詩歌這寶貴的第一手材料去印證歷史的真實(shí)面貌,追溯東漢末年的一些婚俗習(xí)慣?!犊兹笘|南飛》中呈現(xiàn)的古代中國婚嫁禮儀風(fēng)俗,對深入學(xué)習(xí)和鑒賞這篇詩歌大有裨益。

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