陳 凱

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，浙江 溫州 325035）

傳統(tǒng)的文學(xué)研究，特別是以作家及其作品為主體的地域文學(xué)線路的梳理，往往注重或者說(shuō)習(xí)慣基于文學(xué)史的線性發(fā)展。依照時(shí)間線索考察文學(xué)現(xiàn)象固然是一種重要的基礎(chǔ)方法，但學(xué)者甚至每一位讀者在研究、欣賞文學(xué)作品，體悟作家人格魅力的同時(shí)，都不難發(fā)現(xiàn)作家作品永遠(yuǎn)都不會(huì)只停留在歷史的時(shí)間軸上，而是必然會(huì)存在一個(gè)空間歸屬問(wèn)題——很多時(shí)候，恰是這一問(wèn)題才形成和鞏固了文學(xué)的地域性特征和影響。但令人遺憾的是，空間問(wèn)題往往被文學(xué)研究者忽略甚至漠視。在當(dāng)前文化建設(shè)既突出生態(tài)意識(shí)又重視傳統(tǒng)文化的前提下，反思地域文學(xué)的構(gòu)建，以一種時(shí)空交融的新思維去考察文學(xué)成果，是文化創(chuàng)新性發(fā)展的必然選擇。2018 年，浙江提出打造“四條詩(shī)路”即浙東唐詩(shī)之路、大運(yùn)河詩(shī)路、錢塘江詩(shī)路和甌江山水詩(shī)路的建設(shè)決策，遠(yuǎn)期展望至2035 年，并在2019 年出臺(tái)《浙江省詩(shī)路文化帶發(fā)展規(guī)劃》，其中明確“甌江山水詩(shī)路”作為古代浙南山水主游線，自西向東流，貫穿整個(gè)浙南地區(qū)，流經(jīng)麗水、溫州等地，其承載的詩(shī)歌文化底蘊(yùn)，獨(dú)具詩(shī)的氣質(zhì)與稟賦。甌江山水詩(shī)路的深入研究，有利于為這一發(fā)展規(guī)劃及其永續(xù)發(fā)展提供人文成果、創(chuàng)新建設(shè)方法、夯實(shí)建設(shè)成效。本文以甌江山水詩(shī)路溫州段的文學(xué)地理形態(tài)與演變?yōu)橹鬟M(jìn)行相關(guān)探究，以期對(duì)此有所助益，更好地服務(wù)于溫州文化建設(shè)。

一、甌江山水詩(shī)路文學(xué)地理形態(tài)概況

甌江是浙江第二大江，歷史上曾名永寧江、永嘉江、溫江、慎江等，發(fā)源于麗水龍泉、慶元交界的百山祖西北麓，自西向東貫穿整個(gè)浙南山區(qū)，主要流經(jīng)麗水、溫州兩地，干流全長(zhǎng)388 km，流域面積18 028 km2，在溫州市流入東海溫州灣。甌江流域山水秀美，遍布優(yōu)質(zhì)旅游資源，縉云仙都、雁蕩山、楠溪江、百丈漈-飛云湖聞名全國(guó)。甌江流域廣泛而又得天獨(dú)厚的自然資源，自古以來(lái)就是文人墨客游歷所向，遂為孕育山水文學(xué)的絕佳之地。甌江自麗水的龍泉、縉云、松陽(yáng)、遂昌、景寧，再到溫州的永嘉、鹿城、甌海、樂(lè)清、洞頭等地，猶如一條大動(dòng)脈貫通于浙南的中國(guó)文學(xué)版圖之上，同時(shí)又與其主要支流楠溪江在文化層面相生相伴，交相輝映，在麗水、溫州歷史上發(fā)揮著養(yǎng)育生命、孕育文化的重要作用，在麗、溫兩地文學(xué)地理自西北向東南的依次移位中發(fā)揮自古至今生生不息的主導(dǎo)作用。溫州境內(nèi)的甌江文學(xué)地理形態(tài)和演變，是甌江山水詩(shī)路的形成及其重要作用的典型體現(xiàn)。

1.先宋：山水詩(shī)的肇起與地域文化的勃興

依據(jù)2019 年10 月正式頒布的《浙江省詩(shī)路文化帶發(fā)展規(guī)劃》的線路，甌江山水詩(shī)路以甌江——大溪——龍泉溪為主線，包括楠溪江支線、溫瑞塘河支線、松陰溪支線，覆蓋溫州、麗水14 個(gè)主要行政區(qū)域。由這條形成于歷史時(shí)空、確立于當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需求的文化帶地理線回溯，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)路建設(shè)實(shí)際上就是一條基于人文地理學(xué)，指向文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建設(shè)之路。那么，從文學(xué)地理學(xué)角度進(jìn)一步強(qiáng)化詩(shī)路建設(shè)，必須要弄清楚甌江山水詩(shī)的地理變遷——當(dāng)然，這種變遷主要是以作家作品為核心的文學(xué)地理概念的變遷。參照梅新林先生的文學(xué)地理學(xué)研究結(jié)論，中國(guó)古代文學(xué)在先秦時(shí)期經(jīng)過(guò)了族團(tuán)性文學(xué)創(chuàng)作、集體性文學(xué)創(chuàng)作、個(gè)體性文學(xué)創(chuàng)作三個(gè)時(shí)期[1]。但古代麗水、溫州都地處偏遠(yuǎn)，因多山而交通不便，因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在政治意志無(wú)法也無(wú)力顧及的大部分時(shí)間里，都處于較為落后的狀態(tài)?？傮w上看，首先應(yīng)該引起重視的，是先唐山水詩(shī)的地理變遷，重點(diǎn)是東晉謝靈運(yùn)的重要貢獻(xiàn)。

第一階段，是先秦到兩漢時(shí)期，甌江山水文學(xué)的地理中心在溫州。先秦時(shí)期，未被中原文化關(guān)注的甌江山水是一片未開(kāi)墾的處女地，當(dāng)下意義上的甌江山水詩(shī)路也不可能存在。甌越人經(jīng)過(guò)兩千多年的經(jīng)營(yíng)，在長(zhǎng)期作為蠻荒地域依附于北方大國(guó)之后，終于在漢初建立東甌國(guó)，這是溫州歷史上第一次明確見(jiàn)之記載的行政建制[2]。東甌國(guó)的建制最終雖因溫州歷史上的第一次人口外遷而消亡，也無(wú)史料記載其文化，卻標(biāo)志著溫州歷史上的第一次生產(chǎn)、文化和人口的發(fā)展。值得注意的是，東甌國(guó)的頌詩(shī)見(jiàn)諸記載，雖然與甌江山水詩(shī)路的形成沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，卻可以作為這條文學(xué)之路的源頭。

第二階段，是東晉在溫州建立永嘉郡后。永嘉郡下轄的地區(qū)皆為現(xiàn)今甌江流域的主要區(qū)域。這一時(shí)期，江左仕宦游寓永嘉之詩(shī)的出現(xiàn)，堪稱甌江山水詩(shī)路的肇起。以謝靈運(yùn)為代表的眾多域外名人主政永嘉郡，甌江山水詩(shī)路開(kāi)始得到實(shí)質(zhì)上的確立。謝靈運(yùn)的文學(xué)創(chuàng)作以山水詩(shī)名世，其中富麗精工之作，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)貌。謝靈運(yùn)的諸多山水詩(shī)是其任永嘉太守后所作詠甌江山水者，也是甌江山水的最佳代言。鑒于謝靈運(yùn)的身份及其仕宦活動(dòng)的特點(diǎn)，可以明確甌江山水詩(shī)路從生發(fā)伊始，就不是單一和封閉形態(tài)的，而是內(nèi)融和外拓兼有的。而實(shí)際上，自謝靈運(yùn)后，溫州詩(shī)歌就形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)量多、質(zhì)量高的發(fā)展態(tài)勢(shì)。其中的山水詩(shī)，是最富成就的部分，也是形成山水文脈的重要基礎(chǔ)。但是，從創(chuàng)作主體的角度說(shuō)，這一階段是以宦游和寓居溫州的域外士人的創(chuàng)作為主。自謝靈運(yùn)以來(lái)，溫州山水詩(shī)逐漸形成了從外來(lái)詩(shī)人到本土詩(shī)人崛起，再到群體性和平民化發(fā)展的歷史進(jìn)路?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，溫州甌江沿線清朝以前的詩(shī)詞共6 300 多首，分別是唐詩(shī)46首、宋詩(shī)439首、元曲13首、元明清詩(shī)5 800多首以及唐代以前古詩(shī)25首?！盵3]

第三階段，是隋唐五代時(shí)期溫州本土文人開(kāi)始出現(xiàn)。這一階段，溫州地域文化的影響依舊沒(méi)有浙江其他地方大，甌江山水詩(shī)的成就特別是地位雖不能與東晉時(shí)期相提并論，但其重要價(jià)值是本土文人出現(xiàn)之后，山水詩(shī)作為文學(xué)之路的代表性成就，在內(nèi)外交流的過(guò)程中變得更加璀璨奪目。如溫州詩(shī)人張諲詩(shī)格高古，同時(shí)又是書(shū)畫家，與王維、孟浩然等人頗有交往，其對(duì)溫州文化的發(fā)展，有十分重要的貢獻(xiàn)。又如五代時(shí)期的辯光禪師多作古調(diào)，司空?qǐng)D贊其詩(shī)風(fēng)勁逸近似高適、李白?？傮w上看，這階段旅居溫州的唐代詩(shī)人和溫州土著詩(shī)人之間的交流更加頻繁，而且，寓居溫州的詩(shī)人的創(chuàng)作成就也明顯更高一些，較有代表的如唐憲宗一朝，溫州寓居詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了輝煌的成就，這為宋代本土詩(shī)人的出現(xiàn)起到了很好的示范作用[4]。顯然，這一階段基于文學(xué)交流和風(fēng)俗文化交融的文學(xué)創(chuàng)作，真正使得甌江山水詩(shī)在這一時(shí)期取得突出成就，是為唐韻之歌的代表，成為宋代溫州文化興盛的先聲。

2.兩宋：文教的燦爛與山水詩(shī)的繁榮

宋代大一統(tǒng)局面的確立及重視文化的國(guó)策，使甌江山水詩(shī)的創(chuàng)作隨著溫州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而走向繁榮。溫州本土詩(shī)人的創(chuàng)作至少在山水詩(shī)領(lǐng)域，已經(jīng)確立了在全國(guó)的重要地位。詩(shī)人群體代代延續(xù)，謳歌詩(shī)畫甌江的深度和廣度，已有趕超宦游和寓居溫州詩(shī)人之勢(shì)。當(dāng)然，這一時(shí)期，最為重要的成就，是溫州在北宋詩(shī)壇交流更加深入的基礎(chǔ)上，逐步形成具有地域獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。其中，山水詩(shī)的創(chuàng)作是最為典型的題材之一。南宋文化中心南移臨安之后，溫州文化愈加繁盛，初期溫州詩(shī)壇已有不少山水詩(shī)，如永嘉詩(shī)人林季仲及朱熹弟子所寫溫州詩(shī)、溫州詩(shī)人陳傅良和葉適的詩(shī)歌中，有大量甌江山水詩(shī)的佳作。永嘉四靈與南宋后期江湖詩(shī)人，以及南宋中后期仕宦溫州的詩(shī)人，不僅創(chuàng)作了大量的山水詩(shī)，也對(duì)溫州文化教育產(chǎn)生了重要影響。

值得注意的是，這一時(shí)期山水詩(shī)的成就，還得益于佛道文化的興盛，其中助益最多的是游歷溫州的詩(shī)僧群體。當(dāng)然，僧人游歷之際，多居山水幽靜之寺廟，創(chuàng)作了更多的山水詩(shī)佳作，實(shí)為自然之事。如宋元易代詩(shī)僧釋文坰不僅游歷過(guò)溫州，還與瑞安曹豳、溫州劉植等交游，釋文坰《潛山集》之《送王商公游永嘉兼呈東剛曹侍郎荊山劉學(xué)士》云：“覓句東嘉去，春風(fēng)草又薰。一千余里路，四十九盤云。幸有江山助，休為旅泊分。曹劉諸老在，為我致殷勤?！盵5]這一時(shí)期，無(wú)論是本土詩(shī)人群體，還是宦游、寓居文人的創(chuàng)作，乃至詩(shī)文僧的作品旨趣，都明確顯現(xiàn)了將山水詩(shī)作為詩(shī)歌創(chuàng)作主要內(nèi)容的態(tài)勢(shì)。由此可見(jiàn)，宋代甌江山水，已經(jīng)成為詩(shī)文創(chuàng)作中的典型意象，是一種地方文化建設(shè)進(jìn)路的重要選擇和對(duì)外文化交流的絕佳工具，據(jù)此，可以認(rèn)定為甌江山水詩(shī)路的形成。

還要注意的是，這個(gè)時(shí)期的對(duì)外交流和學(xué)習(xí)，使得溫州詩(shī)人的創(chuàng)作成為一種自覺(jué)、深入開(kāi)展地方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的集體行為。溫州詩(shī)人從江西詩(shī)派借鑒到的最重要詩(shī)學(xué)觀念是詩(shī)歌題材回歸到日常生活。到四靈輩詩(shī)人，溫州詩(shī)歌漸露自家面目，溫州詩(shī)壇與江西詩(shī)壇之間已經(jīng)是隱然的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。而文化中心的臨安詩(shī)壇帶給溫州詩(shī)界最重要的詩(shī)學(xué)觀念是生活與藝術(shù)分離，藝術(shù)獨(dú)立性日益增強(qiáng)[6]。

3.元明清及近現(xiàn)代：從自然深入到內(nèi)融外拓

在兩宋確立了甌江山水詩(shī)路的基本文學(xué)地理時(shí)間線后，元明清時(shí)期甌江山水詩(shī)路的形成就順理成章地變得自適和深入。如自唐宋雁蕩大龍湫被歌詠之后，這一時(shí)期又有元代著名文學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者，樂(lè)清人李孝光作《大龍湫記》，明代樂(lè)清人朱諫作《大龍湫》，清代文學(xué)大家袁枚游歷雁蕩作散文《大龍湫》，并有《大龍湫之瀑》詩(shī)。由此可見(jiàn)，在這一時(shí)期，甌江山水景觀一方面已成為域外仕宦文人膜拜之地，另一方面也成為文化交流的重要載體，其文學(xué)乃至文化因素，在很大程度上顯現(xiàn)了內(nèi)融外拓的趨勢(shì)。

當(dāng)然，元代的嚴(yán)酷統(tǒng)治和明清兩代的海禁及倭患，對(duì)溫州以對(duì)外貿(mào)易為重要支撐的經(jīng)濟(jì)造成了極大的打擊。但或許正是因?yàn)樵馐芰诉@樣的打擊，溫州人向域外和海外拓展的決心更強(qiáng)，實(shí)際上形成了近代以來(lái)，特別是國(guó)門被打開(kāi)后日趨加深的、更強(qiáng)勁的內(nèi)融與外拓。近代以來(lái)，溫州對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展和溫州人對(duì)海外謀生依賴程度的加深，使得甌江山水詩(shī)路逐漸成為文化圖騰。從近代到現(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)歌史，溫州詩(shī)人及其他文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作，雖然并未出現(xiàn)名家大作，但商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的助推，也在很大程度上實(shí)現(xiàn)了甌江山水詩(shī)外拓的文化影響，實(shí)際上形成了文學(xué)地理的超地域形態(tài)。

二、甌江山水詩(shī)路的流域軸線、城市軸心及文人流向

2019 年5 月，浙江省文化和旅游廳牽頭制定的《甌江山水詩(shī)路文化和旅游發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃（2019—2021）》提出“把甌江山水詩(shī)路打造成為中國(guó)山水詩(shī)詞研學(xué)圣地、具有國(guó)際影響力的黃金旅游目的地、國(guó)際秀山麗水生態(tài)養(yǎng)生福地”。2019 年10 月，溫州市發(fā)改委牽頭制定的《溫州山水詩(shī)路文化帶發(fā)展規(guī)劃》提出“打響‘詩(shī)畫山水、溫潤(rùn)之州’主題品牌”要求，計(jì)劃將甌江山水詩(shī)路打造成中國(guó)山水詩(shī)詞研學(xué)圣地、具有國(guó)際影響力的黃金旅游目的地、國(guó)際秀山麗水生態(tài)養(yǎng)生福地。詩(shī)路要展現(xiàn)詩(shī)人行跡圖、水系交通圖、遺產(chǎn)風(fēng)物圖、名城古鎮(zhèn)圖、甌越學(xué)脈圖“五幅地圖”，因而，山水詩(shī)路既是文化之路，也是產(chǎn)業(yè)之路[7]。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)產(chǎn)業(yè)之路的發(fā)展看，有必要對(duì)甌江山水詩(shī)路的流域軸線、城市軸心及文人流向進(jìn)行考察和分析。

1.流域軸線

甌江山水詩(shī)路，以甌江為名，故需首先從水系水文的角度考察流域軸線。從甌江三大干流的走勢(shì)不難看出，流域的支流匯聚的重要拐點(diǎn)和干流入?？?，恰好形成麗水和溫州兩地的山水名勝。唐代溫處兩地分治，但甌江山水詩(shī)路無(wú)論在形式和實(shí)質(zhì)上都不會(huì)也不可能被割斷。流域軸線的穩(wěn)定，是甌江山水詩(shī)路的重要特征。當(dāng)然，這在很大程度上取決于麗水和溫州在歷史上密不可分的關(guān)系和極高的人文地理上的相似度。同時(shí)需要注意的是，溫州長(zhǎng)期以來(lái)受永嘉事功學(xué)說(shuō)的影響而講求功利，在相對(duì)較為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中講求物質(zhì)享受，這都在一定程度上阻礙了甌江山水詩(shī)在民間的傳播。

以水文為線的考察可以發(fā)現(xiàn)，甌江山水詩(shī)的創(chuàng)作和流播，主要集中在山水名勝和寺廟道觀等地，這與浙江其他詩(shī)路更為錯(cuò)落的文化形態(tài)略有區(qū)別。一方面，宋代以前的甌江山水詩(shī)，基本上是域外文人宦游、寓居、游歷至此進(jìn)行的創(chuàng)作，因此不太可能深入到以零散轉(zhuǎn)態(tài)分布的村落當(dāng)中；另一方面，宋以后溫州文教興盛主要以書(shū)院形式承載而發(fā)展，這一趨勢(shì)在宋以后特別是南宋時(shí)期變得更加明顯，也正是由于這個(gè)原因，在甌江山水詩(shī)路上可以找到很多作為詩(shī)路節(jié)點(diǎn)的村落。當(dāng)然，應(yīng)該看到，正是這種較貼近民俗和宗教的流域特點(diǎn)，使得文學(xué)作為文教工具的功能一旦被接受，就會(huì)在民間起到更好的推動(dòng)文化發(fā)展的作用。例如在宗教文化方面，因?yàn)榉鸬纼山淘跍刂莸氖⑿校瑴刂菰?shī)文僧的山水詩(shī)創(chuàng)作在民間得到了較好的傳播，不失為一個(gè)積極的影響。

2.城市軸心

城市文明是古代文明的重要標(biāo)志，甌江山水詩(shī)路建設(shè)，主要包括溫州的鹿城、甌海、洞頭、永嘉、樂(lè)清、瑞安；麗水的青田、蓮都、云和、龍泉、縉云、松陽(yáng)、遂昌、景寧。如果以溫州為主體，從甌江山水詩(shī)路的城市軸心變化看，有一條明晰的演進(jìn)線索：麗水——溫州（市區(qū)）——永嘉——樂(lè)清——瑞安。這條線上的每一個(gè)明珠般的城市，都在不同時(shí)期各有突出地位，但縱觀整個(gè)詩(shī)路的生成和發(fā)展，這些城市都閃耀著獨(dú)特而燦爛的光輝。從各地以城市為中心的山水詩(shī)發(fā)展看，整個(gè)區(qū)域特色則十分明顯。甌江山水詩(shī)路寄情山水間，城市成為串聯(lián)其中的多彩明珠，麗水不僅有“秀山麗水，詩(shī)畫蓮都”的蓮都主城區(qū)，還有“詩(shī)意遂昌，錢甌之源”的遂昌，“劍瓷龍泉，物華天寶”的龍泉，“詩(shī)畫畬鄉(xiāng)，和美景寧”的景寧，“醉美縉云，人間仙都”的縉云，“山水家園，童話云和”的云和等。而溫州除了有“山水之間，溫潤(rùn)之州”的溫州主城區(qū)之外，還有“山水永嘉，詩(shī)韻悠悠”的永嘉，“雁山甌水，樂(lè)音清揚(yáng)”的樂(lè)清，“天瑞地安，詩(shī)書(shū)傳家”的瑞安，“海上仙境，詩(shī)畫洞頭”的洞頭等。這些城市軸心的主要文化特征，在詩(shī)歌史上出現(xiàn)的次數(shù)已經(jīng)難以數(shù)計(jì)，且多伴隨著對(duì)山水的謳歌，因此，甌江山水詩(shī)路的山水清音也是城市特產(chǎn)的絕佳文案。

同時(shí)，聚力城市軸心視角，有利于在山水詩(shī)路文化帶建設(shè)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與文化、人文與學(xué)術(shù)的三個(gè)結(jié)合，更好地揭示歷史人文現(xiàn)象背后文化的淵源與意蘊(yùn)，以及詩(shī)路文化的現(xiàn)實(shí)意義。以樂(lè)清為例，可見(jiàn)山水詩(shī)對(duì)地域人文的重要影響。樂(lè)清是千年古縣，自古人文薈萃，詩(shī)風(fēng)尤為鼎盛，2010年被中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”稱號(hào)，是甌江山水詩(shī)之路上一顆璀璨的明珠。以“詩(shī)韻流轉(zhuǎn)，孤嶼不孤”江心嶼為例，可見(jiàn)山水詩(shī)完全可以成就詩(shī)路城市的文化坐標(biāo)。在城市中生活，也就是在文化高地上獲益，而這，也正是溫州把甌江山水詩(shī)之路打造成為我國(guó)“詩(shī)與遠(yuǎn)方”相結(jié)合的最佳詩(shī)意旅游目的地的最大資本。

3.文人流向

從謝靈運(yùn)的到來(lái)，到本土詩(shī)人的崛起，再到地域文化特色的獨(dú)樹(shù)一幟，甌江山水詩(shī)路的生成和“成熟”得益于文人的“流動(dòng)”。從文人流向的角度看，溫州偏處東南，文人活動(dòng)基本上是一種單向行為：仕宦者任職來(lái)去，寓居者慕名而來(lái)興盡而返；本地人或積極入仕后衣錦還鄉(xiāng)，或出外（多有海外）經(jīng)商后落葉歸根。從某種意義上說(shuō)，外地文人、名士對(duì)甌江山水的謳歌，在甌江山水已經(jīng)聲名鵲起之后，實(shí)在是不足為奇之事，更值得關(guān)注的是，本土名人對(duì)甌江山水的贊頌，實(shí)際上自宋以后變得更加自覺(jué)和深入，這一特征除因作家對(duì)家鄉(xiāng)的情感自然而生之外，更表現(xiàn)了基于本土文化被認(rèn)同的自豪感，例如明代樂(lè)清人章玄梅曾任湖口令，為官清正有為，因得罪權(quán)貴獲罪，得釋歸鄉(xiāng)后遍游家鄉(xiāng)山水，“與弟玄春、同年朱諫結(jié)雁山三老社。詩(shī)宗少陵，世稱千峰先生?！盵8]其所存十五詩(shī)，十三首為歌詠山水之作，其余兩首《漁歸》與《即事》實(shí)際也在敘事中，飽含深情地描寫山水風(fēng)光之美。其對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和喜愛(ài)之情，較為典型地展現(xiàn)了山水詩(shī)創(chuàng)作在本土文人中既傳達(dá)生活意趣，又描繪人生理想的日常作用。如其《觀大龍湫》：“我行訪名山，有時(shí)成獨(dú)往。靈源探龍淵，閟境發(fā)雁蕩。霜林遍行跡，峭壁足欣賞。玉龍擘蒼峽，飛下一萬(wàn)丈。塵顏洗之空，神觀劇蕭爽。緬彼湫上人，曠焉不可仰。后天凋三光，吾其絕塵想?！?/p>

因?yàn)槲墨I(xiàn)、文物、景觀遺存的整理、保護(hù)工作相對(duì)完善，溫州文化在東晉、南宋以及晚清興盛的時(shí)間節(jié)點(diǎn)非常明確，其中可見(jiàn)在甌江山水詩(shī)路的歷史上（近代以來(lái)的海外拓展是應(yīng)引起更多重視和注意的），不僅有多位閃耀的“客星”劃過(guò)溫州的文化天空，本土精英更是代不乏人，王十朋、“永嘉四靈”李孝光等一大批本土文化精英留下了大量膾炙人口的歌詠甌江山水的上佳詩(shī)作。

三、甌江山水詩(shī)路文學(xué)地理演變的影響

參照目前的規(guī)劃，甌江山水詩(shī)路在浙江全域詩(shī)路文化帶建設(shè)中，成為“一文”即詩(shī)路文化具象形態(tài)的壓軸“一筆”。對(duì)照其歷史形態(tài)的變化來(lái)看，這一筆實(shí)在是經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，在線路早早繪就之后，又經(jīng)一代又一代人不斷添墨加彩而成的濃重一筆。

1.山水人文的基本范式

甌江山水詩(shī)路文學(xué)地理演變的影響，最基本的一點(diǎn)就是確立了最能打動(dòng)人心，也最能對(duì)接當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的山水詩(shī)的基本范式，成就了山水的文名。實(shí)際上，在甌江山水詩(shī)路的文脈中，在生活在這片美麗山水的民眾世代繁衍中，可以看到求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的本質(zhì)精神，也可以看到義利并重、自立自強(qiáng)的商業(yè)品質(zhì)，還可以看到澄懷觀道、人我共生的審美情操。山水有大美，天人自合一。甌江山水詩(shī)是一種創(chuàng)作范式，也是一種精神范式。

比較溫州及麗水與其他地方文化的歷史時(shí)序和地理空間變化，甌江山水詩(shī)路文學(xué)地理演變的最重要影響，必然要落腳到其對(duì)溫州和麗水兩地文化生態(tài)的長(zhǎng)期影響上。相對(duì)于麗水，溫州的文化發(fā)展雖積淀更深，但受到的沖擊也更大，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)甚至一度出現(xiàn)商業(yè)氣息過(guò)于濃厚，導(dǎo)致基本人文精神完全聽(tīng)命于商業(yè)發(fā)展需求的現(xiàn)象，實(shí)際上嚴(yán)重阻礙了溫州的持續(xù)發(fā)展。因此，需要從甌江山水詩(shī)路中，對(duì)優(yōu)秀詩(shī)作凝聚而成的人文特質(zhì)加以總結(jié)，對(duì)優(yōu)秀文人的人格魅力和精神價(jià)值進(jìn)行挖掘，對(duì)民眾生活的人文要素加以提煉。

2.生態(tài)文明的建設(shè)動(dòng)力

浙東唐詩(shī)之路、錢塘江唐詩(shī)之路、甌江山水詩(shī)之路和大運(yùn)河詩(shī)路等“四條詩(shī)路”，是浙江省委省政府全面實(shí)施“浙江省大花園建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃”和建設(shè)“文化浙江”的重要組成部分?！八臈l詩(shī)路”建設(shè)范圍覆蓋全省11 地市，體現(xiàn)了浙江的文化之美、活力之美、生態(tài)之美、氣韻之美，形成全省美美與共的生命體。

甌江山水詩(shī)路中，麗水是“兩山”生態(tài)文化萌發(fā)地，溫州是中國(guó)山水詩(shī)發(fā)祥地，自然生態(tài)和人文生態(tài)的完美結(jié)合，注定會(huì)使這條詩(shī)路成為最能展現(xiàn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)動(dòng)力的詩(shī)路。在這條詩(shī)路上，有諸多名副其實(shí)的古代山水詩(shī)路村落，永嘉楠溪江沿線村落、樂(lè)清雁蕩山風(fēng)景名村、瑞安文教大族村落以及麗水的縉云、仙都、云和等地的生態(tài)村落等，其本身的外在形態(tài)就是生態(tài)文明和美麗鄉(xiāng)村的絕佳詮釋。如樂(lè)清雁蕩山景區(qū)及樂(lè)成、淡溪等鎮(zhèn)街，游者往來(lái)不斷，文人不絕于旅，在山水奇秀聞名，素有“海上名山、寰中絕勝”之譽(yù)的中國(guó)“東南第一山”雁蕩山山麓，成就了絕美的文化亮色。又如麗水的景寧是全國(guó)唯一的畬族自治縣，是洞宮山脈深處的秘境，甌江支流在這里奔流出如詩(shī)如畫的音曲，傳奇的敕木山，成為詩(shī)路上特色鮮明的詩(shī)景合一的村落。畬族沒(méi)有民族文字，只有語(yǔ)言，繁衍、遷徙、風(fēng)俗、祭祀都依賴于口口相傳，但尤其擅長(zhǎng)山歌。淳樸的畬族人以歌為樂(lè)，以歌代言，并用漢字記歌詞。畬民能歌善舞，用畬歌傳承文化，日常生產(chǎn)勞動(dòng)、待客休息、戀愛(ài)婚嫁常隨興而歌，抒發(fā)感情，《采茶歌》 《敬酒歌》《帶子歌》等民歌，實(shí)際上也構(gòu)成了甌江山水詩(shī)路不可分割的文學(xué)和文化成果。更為難能可貴的是，這些文明形態(tài)是鮮活而極富生命力的，這些村落的山水實(shí)景和詩(shī)歌的歷史是活態(tài)存在于民間的，也是其今后更長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期內(nèi)永續(xù)發(fā)展取之不盡、用之不竭的財(cái)富。

總之，甌江山水詩(shī)路建設(shè)內(nèi)涵的提升，有必要進(jìn)一步全面考察甌江山水詩(shī)路文學(xué)地理形態(tài)與演變，以梅新林文學(xué)地理學(xué)“場(chǎng)景還原”“版圖復(fù)原”“二原”說(shuō)為理論支撐，注重從靜到動(dòng)、從平面到多元的學(xué)術(shù)理路，圍繞決定和影響甌江山水文學(xué)地理形態(tài)及其演變最為關(guān)鍵的要素探討。一是要從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化發(fā)軔、發(fā)展，特別是其中文化遷移和交流所帶動(dòng)的山水詩(shī)發(fā)展。二是探究麗“山”溫“海”的不同特質(zhì)，及其如何超越地域自然特質(zhì)的基本束縛，形成有傳承價(jià)值的文化精神影響。三是，思考如何充分展現(xiàn)甌江山水詩(shī)的精神和韻味，在美好的詩(shī)和遠(yuǎn)方中守住鄉(xiāng)愁，走出一條世代傳承的文化自信之路。