張 始 峰

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

習(xí)近平總書(shū)記《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話》指出：“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量?！盵1]3作為黃河流域關(guān)中文化重要組成部分的秦東民俗文化，是指關(guān)中東部人民在長(zhǎng)期的生活、勞動(dòng)當(dāng)中所創(chuàng)造、形成和傳承的習(xí)俗習(xí)慣、風(fēng)尚禮儀、宗教信仰和生活模式等生活文化的總和，集中體現(xiàn)在飲食、起居、服飾、節(jié)令、信仰、禮儀、娛樂(lè)、出行、婚喪嫁娶、祭祀祈禱、民間藝術(shù)等方面。秦東民俗在新的環(huán)境條件下也發(fā)生著劇烈變化，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)特征。如何適應(yīng)時(shí)代變化對(duì)秦東民俗文化進(jìn)行傳承，如何在潮流沖擊下對(duì)秦東民俗進(jìn)行重構(gòu)，都需要我們重新正視，系統(tǒng)認(rèn)知。

一、秦東民俗文化特點(diǎn)

西漢時(shí)期為了便于對(duì)中央王廷核心地域的控制，就把關(guān)中地區(qū)分為扶風(fēng)、京兆、馮翊三部分，即所謂的三輔大地，后來(lái)人們習(xí)慣上把關(guān)中的這三部分叫作西府、西安府、東府。東府主要是指今天渭南市管轄區(qū)域，因位于陜西(秦)的東部地區(qū)，人們習(xí)慣上把這片區(qū)域又稱(chēng)為陜東、東秦、秦東等，是陜西乃至整個(gè)西北地區(qū)出入中原的咽喉要道，河山圣地，華夏之根，素有陜西東大門(mén)之稱(chēng)。

秦東地區(qū)是中華文明重要的發(fā)祥地之一，歷史悠久，物華天寶，人杰地靈，一百多萬(wàn)年以前的藍(lán)田猿人(藍(lán)田猿人遺址現(xiàn)歸西安市藍(lán)田縣管轄，從地理地域劃分上，遺址所在的公王嶺卻實(shí)實(shí)在在屬于關(guān)中東部，藍(lán)田縣也是在1983年才從原渭南地區(qū)劃歸西安市管轄)、20多萬(wàn)年以前的大荔猿人在這兒繁衍生息，西周至隋唐也一直以京畿拱衛(wèi)的身份存續(xù)發(fā)展，漫長(zhǎng)的歷史積淀形成了這一地區(qū)豐富而穩(wěn)定的民俗文化，獨(dú)成體系，豐富多樣，具有以下幾個(gè)典型特點(diǎn)。

(一)傳承悠久的穩(wěn)定性

民俗文化是一種與生俱來(lái)的生活文化，“是中華民族的根脈文化”[2]3-4，可以從物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活三方面進(jìn)行分類(lèi)，涉及范圍廣，傳承歷史悠久厚重，體現(xiàn)于沉淀著秦東地區(qū)傳統(tǒng)的物質(zhì)習(xí)俗、精神習(xí)俗和生活模式當(dāng)中，通過(guò)史料比照和實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“秦東地區(qū)的民俗自古至今沒(méi)有發(fā)生大的變化，具有一定的穩(wěn)定性?！T多民俗事象是民俗主體在家庭或者村落等環(huán)境中，通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教或者在村落等環(huán)境中耳濡目染習(xí)得。人們口耳相傳，大家彼此互相遵守。……雖然他們對(duì)某些民俗事象無(wú)法解釋?zhuān)撬麄內(nèi)匀徽J(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格遵循，漸漸地這些習(xí)俗形成了民眾的集體無(wú)意識(shí)。這些民俗一旦習(xí)得，便具有了一定的強(qiáng)制性，他們祖祖輩輩互相遵守，并不斷地給后代強(qiáng)調(diào)，反復(fù)告誡子孫后代應(yīng)該嚴(yán)格遵守不敢逾越?！盵3]51

秦東民俗文化傳承的穩(wěn)定性既有文化因素，也有地域原因，漫長(zhǎng)的風(fēng)雨歷程中雖有損益變化，但其主體變化的脈絡(luò)卻一直比較清晰，也就是我們講陜西文化發(fā)展時(shí)所謂的“秦風(fēng)”。

(二)濃郁的地域色彩

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，秦東地區(qū)民俗文化體現(xiàn)的是秦東地區(qū)人民生產(chǎn)生活特點(diǎn)和精神風(fēng)貌，具有強(qiáng)烈的地域色彩，是秦東人民世世代代生于斯長(zhǎng)于斯而積淀下來(lái)的生活行為方式的凝聚與升華。這些民俗資源承載著秦東地方文化發(fā)展延續(xù)的基因，見(jiàn)證著秦東地方歷史文化發(fā)展的今昔，具有深厚沉重的歷史價(jià)值與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化價(jià)值，時(shí)刻凸顯的教育價(jià)值與潛力巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(三)豐富的品種類(lèi)型

關(guān)中自古被譽(yù)為“金城千里，天府之國(guó)”，作為關(guān)中糧倉(cāng)和東大門(mén)的秦東地區(qū)，優(yōu)越富裕的地理?xiàng)l件、深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史積淀孕育產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、特色鮮明的民族民俗文化，使秦東成為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)。

秦東地區(qū)民俗文化產(chǎn)品囊括了秦東地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期、各種地域特征、各個(gè)社會(huì)階層所展現(xiàn)出來(lái)的各種文化形式。既有樸實(shí)的生活原生態(tài)，也有提升雅化的各種藝術(shù)表演形式，種類(lèi)繁多，各具特色，包括以富平石刻、澄城刺繡、華州皮影為代表的精湛的傳統(tǒng)手工藝，以倉(cāng)頡傳說(shuō)、鯉魚(yú)躍龍門(mén)、劈山救母為代表的民間文學(xué)，以華陰老腔、富平阿宮腔、同州梆子、華陰迷胡、蒲城石羊道情為代表的地方傳統(tǒng)戲劇，以蒲城桿火技藝為代表的譽(yù)滿海內(nèi)外的焰火表演，以澄城堯頭、富平陶藝村為代表的傳承悠久的陶藝，還有各地豐富多樣的社火，惹人垂涎的美食，既實(shí)用又美麗漂亮的服飾，民眾自?shī)首詷?lè)而升華的鼓樂(lè)演奏，人山人海的廟會(huì)，巧手如花的剪紙，既能看又能吃的面花等等，加上音樂(lè)美術(shù)舞蹈、曲藝雜技競(jìng)技、傳統(tǒng)中醫(yī)、民俗展演等諸多門(mén)類(lèi)，涵蓋全面，美不勝收。截至2019年底，渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目數(shù)量位居陜西省前列，有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目15項(xiàng)，省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目93項(xiàng)，市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目201項(xiàng)(準(zhǔn)確數(shù)據(jù)來(lái)自渭南市文旅局網(wǎng)站)。

(四)傳統(tǒng)的規(guī)約性

秦東民俗文化產(chǎn)生于秦東，流傳于秦東，在秦東人民的生產(chǎn)生活過(guò)程中延續(xù)下來(lái)，被秦東民眾接受和傳承，形成有著固定程式的穩(wěn)定風(fēng)尚習(xí)俗系統(tǒng)，引導(dǎo)約束著整個(gè)社會(huì)生活行為模式，顯示出一種規(guī)約規(guī)范性，人們會(huì)自覺(jué)遵守這些習(xí)慣習(xí)俗。

例如，鑼鼓是秦東人民特別喜歡的娛樂(lè)表演形式，渭南市僅受保護(hù)的鼓樂(lè)項(xiàng)目就有20多種表演形式，如韓城的行鼓(參加2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式展演)、圍鼓、黃河陣鼓，合陽(yáng)的五圓鼓、東雷上鑼鼓、撂鑼?zhuān)罄蟮幕ㄉ还?、南留鑼鼓，澄城的壽圣寺大佛鑼鼓、洪拳鼓，富平的老廟老鼓，華陰的華陰素鼓，臨渭區(qū)的田市八仙鼓、三賢鑼鼓，蒲城的堯山十一鼓、長(zhǎng)慶鑼鼓，潼關(guān)的背花鑼等，遍地開(kāi)花，民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)?，F(xiàn)在秦東各地的大村子幾乎都有自己的鑼鼓隊(duì)，但各個(gè)鑼鼓隊(duì)都有自己固定的表演形式和程序，從鼓形、服飾、隊(duì)列隊(duì)形變化、人數(shù)多寡、鼓點(diǎn)鼓譜、表演方式等都有固定的傳承模式，不允許隨意變更，也正因?yàn)槿绱耍貣|地區(qū)鑼鼓隊(duì)一出場(chǎng)內(nèi)行馬上就能分辨地域鼓名。韓城行鼓僅典型的鼓譜就有《老虎磨牙》《上坡》《摘豆角》等十余種，變化復(fù)雜，既講究氣勢(shì)，更要求表現(xiàn)技巧，如《老虎磨牙》就是鼓手用鼓槌連擊鼓邊鐵釘，發(fā)出老虎饑餓時(shí)磨牙的聲音，《上坡》則是用鼓、鐃合擊分擊的手法，顯示樸實(shí)、熱烈而又強(qiáng)悍的黃河雄風(fēng)。

(五)集體遵從的草根性和親民的參與性

秦東民俗文化植根于秦東地區(qū)的社會(huì)生活、物質(zhì)生活和精神生活的多個(gè)層面，從秦東地區(qū)人民基本物質(zhì)文化生活中緣起和發(fā)展，是一種反復(fù)演示、不斷踐行、集體遵從的群體性行為，在地域精神和地域品格塑造方面指向性明確，發(fā)自基層，活在民間，是普通草根百姓自我展演的結(jié)果，共同的精神價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則形成了普遍的群體認(rèn)同。

同時(shí)，秦東民俗文化是秦東地區(qū)人民的生活模式的藝術(shù)性展現(xiàn)，在秦東地區(qū)具有積極自覺(jué)的傳承性，形成于秦東人民普通的生產(chǎn)生活中，提煉升華于秦東人民對(duì)生活的熱愛(ài)和非凡的藝術(shù)創(chuàng)造中，具有廣泛的社會(huì)生活基礎(chǔ)，在普通的民俗生活中影響很大，各種親民的表現(xiàn)形式深受大家喜愛(ài)，容易吸引民眾參與其中，民眾參與度非常高。

(六)新陳代謝的變異性

文化傳承本身就是一種新文化的覺(jué)醒過(guò)程，新陳代謝是民俗文化發(fā)展的自然規(guī)律。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，一些老的民俗民風(fēng)逐漸沒(méi)落消亡，新的鄉(xiāng)俗習(xí)慣逐漸發(fā)展形成。

但從近年來(lái)秦東地區(qū)民俗發(fā)展的趨勢(shì)性分析，新鄉(xiāng)俗民俗良莠并存，具有很強(qiáng)的辨識(shí)模糊性，需要時(shí)間的檢驗(yàn)和歷史的沉淀，所以在對(duì)新的民俗文化接納過(guò)程中，特別要注意對(duì)舊民俗文化的保存、傳承和新民俗的辨識(shí)。

二、秦東民俗文化發(fā)展困境

秦東民俗文化有過(guò)自己的興盛和輝煌，但隨著社會(huì)的發(fā)展和多元文化的交互影響，傳統(tǒng)的民俗文化與現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)以及快節(jié)奏的社會(huì)生活背離度越來(lái)越大，雖然政府、社會(huì)和民間高度關(guān)注，其發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了各種各樣的迷惑和困難。

(一)短期經(jīng)濟(jì)利益追求使民俗文化可持續(xù)發(fā)展扭曲變異

秦東地區(qū)民俗文化具有廣闊的開(kāi)發(fā)潛力，開(kāi)發(fā)利用好肯定會(huì)創(chuàng)造出很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的社會(huì)時(shí)段追求經(jīng)濟(jì)利益很正當(dāng)也很正常，但凡事有個(gè)度，民俗文化的保護(hù)是一個(gè)全面系統(tǒng)的長(zhǎng)期工程，不能以經(jīng)濟(jì)收益作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)和指南。

目前秦東民俗文化發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)現(xiàn)象要引起我們的高度關(guān)注：一是過(guò)度商業(yè)化建設(shè)開(kāi)發(fā)造成開(kāi)放性破壞，民俗展示活動(dòng)中摻雜了越來(lái)越多的商業(yè)包裝，庸俗化、娛樂(lè)化稀釋甚至歪曲了民俗文化樸素的本質(zhì)。民俗旅游產(chǎn)品從制作到包裝營(yíng)銷(xiāo)普遍缺乏現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念，一窩蜂上、一股腦建的同質(zhì)化重復(fù)化現(xiàn)象一波未平而另一波又起，袁家村出名了，我們就遍地開(kāi)發(fā)建設(shè)古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)建成了又無(wú)法突出自己的特點(diǎn)特色，搞個(gè)噱頭，賣(mài)賣(mài)特產(chǎn)小吃，價(jià)高質(zhì)次，游客去一次就感覺(jué)毫無(wú)新意，缺少古鎮(zhèn)文化風(fēng)韻體驗(yàn)，而且大有上當(dāng)受騙的感覺(jué)。二是地方政府對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)工作急于求成，將開(kāi)發(fā)民俗文化資源視為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的“法寶”，為滿足游客獵奇心理形成普遍造假現(xiàn)象，包括偽造民俗制品、偽造民俗建筑和偽造民俗表演等現(xiàn)象，有些地方甚至在進(jìn)行民間文化開(kāi)發(fā)時(shí)將自己獨(dú)特的民俗文化棄之一旁，大力移植引進(jìn)其他地區(qū)的民俗進(jìn)行開(kāi)發(fā)，缺乏社會(huì)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的偽造人們當(dāng)然很難接受。

(二)對(duì)秦東民俗文化保護(hù)保存力度不夠

為了搶占文化制高點(diǎn)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，社會(huì)各界都很重視對(duì)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)的開(kāi)拓。但隨著市場(chǎng)化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化速度的加快，年輕人大量積聚于城市，村里主要以老人孩子留守，缺乏活力的農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重；同時(shí)，人們過(guò)分重視民俗文化直接經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)出，對(duì)眼下不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的民俗文化保護(hù)力度不夠，民俗文化形態(tài)日漸衰微直至走向消亡。例如，秦東地區(qū)傳統(tǒng)的迷胡、阿宮、道情、梆子等老戲曲品種普遍存在著無(wú)演員、無(wú)觀眾、無(wú)傳承的三無(wú)窘境，部分文化項(xiàng)目瀕臨失傳；大批老建筑被拆除或變賣(mài)，關(guān)中民俗博物院的30多座精品院落建筑就是來(lái)自秦東，在我們手里棄如敝履，到別人手里貴如珠玉；生產(chǎn)生活中的老式生活用品、生產(chǎn)工具束之高閣，甚或直接劈柴燒火，很多底蘊(yùn)深厚的民俗文化資源因?yàn)椴荒軒?lái)經(jīng)濟(jì)收益而深藏民間，無(wú)人關(guān)注。

(三)對(duì)秦東民俗文化內(nèi)涵挖掘不夠

秦東民俗文化的傳承利用目前側(cè)重于旅游資源開(kāi)發(fā)和可以直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的部分表層領(lǐng)域的東西，民俗資源開(kāi)發(fā)滯后，民俗文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，并未讓人們領(lǐng)略秦東人民的智慧和豐富多彩的物質(zhì)文化生活，難以適合現(xiàn)代人的新需求，真正的文化內(nèi)涵還需要挖掘。

目前秦東地區(qū)相當(dāng)部分民俗產(chǎn)品生產(chǎn)開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)階段，原始粗獷，為了急于取得經(jīng)濟(jì)收益而簡(jiǎn)單地對(duì)民俗工藝產(chǎn)品進(jìn)行投資開(kāi)發(fā)，產(chǎn)品類(lèi)型相似，衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不足，缺乏精品，沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)鏈條，除飲食還具有明顯的地域特色外，其他產(chǎn)品難以體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕惋L(fēng)俗民情，獨(dú)具地域特色而且受到游客喜歡的旅游紀(jì)念品少之又少，許多民間工藝品都是以老面孔苦苦支撐。像華州區(qū)的皮影雕刻，由于一些技術(shù)已經(jīng)失傳，盡管從業(yè)人群龐大，產(chǎn)業(yè)鏈也做得比較長(zhǎng)，但雕刻出來(lái)的東西水平平庸，商品價(jià)值難以與皮影真正的價(jià)值對(duì)等；再如堯頭窯瓷器制作工藝的傳承，厚胎粗瓷黑釉產(chǎn)品仍為主流，薄胎細(xì)瓷彩釉產(chǎn)品很少，如果不對(duì)傳統(tǒng)手藝進(jìn)行適應(yīng)性改造，完善其不足，早晚會(huì)被市場(chǎng)淘汰。

(四)民俗異化現(xiàn)象和同質(zhì)性現(xiàn)象普遍

民俗文化的人為異化是其特征之一，民族的才是世界的。現(xiàn)在許多傳統(tǒng)節(jié)日在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和洋節(jié)日的沖擊下內(nèi)涵越來(lái)越淡，新奇刺激、休閑娛樂(lè)成為人們追求的時(shí)尚。許多傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)習(xí)俗只留下了一個(gè)空殼名稱(chēng)，民俗活動(dòng)成為純粹娛樂(lè)和盈利場(chǎng)，很多傳統(tǒng)民間工藝項(xiàng)目背棄傳統(tǒng)，一味迎合市場(chǎng)需求，追求經(jīng)濟(jì)利益，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素被隨意改變。同時(shí)，民俗活動(dòng)嚴(yán)重同質(zhì)化，只要?jiǎng)e人成功馬上一窩蜂而上，簡(jiǎn)單地進(jìn)行產(chǎn)品抄襲模仿，活動(dòng)創(chuàng)意和產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)新性差，品牌經(jīng)營(yíng)意識(shí)薄弱，特點(diǎn)特征不突出。

(五)民俗文化傳承后繼乏人

民俗文化的傳承關(guān)鍵點(diǎn)是人，人的問(wèn)題才是根本問(wèn)題。從眼下情況分析，傳統(tǒng)文化民俗的學(xué)藝傳承過(guò)程周期長(zhǎng)、難度大、收益低，社會(huì)地位也不高，年輕人中認(rèn)知度很低，他們從內(nèi)心看不上更不愿意學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝，而現(xiàn)在苦苦支撐的民間藝人大多年事已高，隨著他們的離世，民俗文化傳承后繼乏人，走向消亡只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。同時(shí)，作為傳承主體的民間藝人除了老齡化、技藝傳承后繼乏人之外，還面臨著收入低微、生活困頓等諸多問(wèn)題，我們?cè)谧鲰?xiàng)目調(diào)研時(shí)感同身受，老一輩藝人秉承傳統(tǒng)，苦苦堅(jiān)守，只有微薄的收入和來(lái)自政府很少的補(bǔ)助，艱難度日，他們一旦去世，這些民俗技藝也將隨之消失。

(六)建設(shè)水平低而散，系統(tǒng)性差

目前從事民俗文化產(chǎn)業(yè)的主體多為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民營(yíng)企業(yè)，大多為家庭式作坊，缺乏龍頭骨干企業(yè)，經(jīng)營(yíng)形式分散，產(chǎn)業(yè)規(guī)模多停留在一家一戶模式上，無(wú)法形成規(guī)模，談不上什么競(jìng)爭(zhēng)力，更難以形成品牌效應(yīng)。從目前情況來(lái)看，秦東地區(qū)的民俗文化企業(yè)大部分處于價(jià)值附加很低的生產(chǎn)銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，產(chǎn)品低價(jià)惡性競(jìng)爭(zhēng)，從產(chǎn)品研發(fā)到品牌運(yùn)作，從銷(xiāo)售渠道拓展到品牌形象塑造這些高端價(jià)值鏈環(huán)節(jié)都做得不好，發(fā)展空間越來(lái)越小。同時(shí)，秦東民俗文化的生成和傳承帶有明顯的家族性、分散性、自發(fā)性特征，缺少統(tǒng)一協(xié)調(diào)，各自為戰(zhàn)，力量分散，重復(fù)建設(shè)，發(fā)揮不出整體地域優(yōu)勢(shì)和團(tuán)體優(yōu)勢(shì)。

(七)民俗文化發(fā)展主體能動(dòng)性差

秦東地區(qū)雖然有優(yōu)越的自然條件和深厚的文化底蘊(yùn)，但長(zhǎng)期被具有經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢(shì)的大西安光環(huán)籠罩壓制，無(wú)法突出自己特色特征，太在意外人評(píng)價(jià)，缺少秦東民俗的文化自信，亦步亦趨看別人的臉色行事。例如，古民居保護(hù)、拴馬莊、華陰老腔等明明是我們的東西，但名頭卻被別人叫響，自信心建立在別人喜歡的基礎(chǔ)上，缺乏主體能動(dòng)性。

(八)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)淡漠

秦東地區(qū)許多民俗從業(yè)人員觀念保守，眼界不夠開(kāi)闊，缺少產(chǎn)權(quán)意識(shí)。一方面秉承傳統(tǒng)理念，關(guān)鍵技術(shù)家族傳承或師徒傳承，秘不外泄；另一方面對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)所帶來(lái)的利潤(rùn)和效益認(rèn)識(shí)不足，不懂得用法律保護(hù)自己的創(chuàng)意和技術(shù)，技術(shù)專(zhuān)利申請(qǐng)保護(hù)等方面的工作也做得不夠。

我們還得說(shuō)說(shuō)體制因素對(duì)渭南民俗文化發(fā)展的制約。目前渭南市各級(jí)政府部門(mén)對(duì)民俗文化的傳承保護(hù)投入了大量的人力財(cái)力，做了許多工作，但政府主導(dǎo)下的民俗文化的傳承、保護(hù)及開(kāi)發(fā)力度仍然不夠，地域分割、管理多頭現(xiàn)象普遍存在。資金、精力投入力度不夠，與渭南民俗文化資源現(xiàn)狀不相稱(chēng)。同時(shí)，對(duì)民俗文化資源的整體挖掘和開(kāi)發(fā)也缺乏統(tǒng)一思路和系統(tǒng)性策劃，民俗資源向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的集群效應(yīng)還有很長(zhǎng)的路要走。

三、秦東民俗文化發(fā)展的傳承與重構(gòu)

隨著新媒體沖擊力度的加大和經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展影響，社會(huì)生活方式的改變也日新月異，加上外來(lái)文化因素習(xí)俗的影響，人們的價(jià)值取向、生活習(xí)慣等方面都在不停地發(fā)生變化，一些文化傳統(tǒng)在消亡流變，一些新的習(xí)俗也隨之而生。在這種情況下，民俗文化的傳承保護(hù)就迫在眉睫。

(一)建立民俗文化藝術(shù)信息庫(kù)

許多民俗文化資源是不可再生的，尤其是許多傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)，適用范圍較窄，經(jīng)濟(jì)效益也不明顯，年輕人大多不愿意主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些民俗文化隨著老藝人的老去，便會(huì)失去傳承途徑、人亡藝息。這些失去的技藝習(xí)俗有的以后可以恢復(fù)重建，有的就永遠(yuǎn)消亡了。歷史上這樣的慘痛教訓(xùn)比比皆是，應(yīng)該引起我們的警覺(jué)和重視。這一方面的工作可以由政府部門(mén)牽頭，學(xué)者藝人參與，先對(duì)秦東民俗文化進(jìn)行保護(hù)緊迫性分類(lèi)，再對(duì)目前傳承途徑不暢的民俗文化進(jìn)行信息資料保存和搶救性挖掘保護(hù)，對(duì)它們的歷史發(fā)展淵源、形成發(fā)展過(guò)程、社會(huì)作用、藝術(shù)價(jià)值內(nèi)涵等進(jìn)行系統(tǒng)整理挖掘，并把這些信息資料有效保存下來(lái)。其間既要注意傳統(tǒng)文獻(xiàn)的保存形式，更要注意通過(guò)數(shù)碼影像技術(shù)形式進(jìn)行影像資料保存，這種方式能突破時(shí)空約束，便捷而生動(dòng)。

渭南市文化藝術(shù)中心“公共文化服務(wù)360熱線”的設(shè)立建設(shè)了一個(gè)統(tǒng)一的公共文化服務(wù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)動(dòng)網(wǎng)站，這既有利于提升渭南市創(chuàng)建國(guó)家級(jí)公共文化服務(wù)體系示范區(qū)的社會(huì)知曉度，也有利于提升文化服務(wù)部門(mén)和各類(lèi)文化組織回應(yīng)社會(huì)公共文化需求的回應(yīng)性，各級(jí)組織應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒。

(二)整合資源、突出特色，彰顯整體優(yōu)勢(shì)

民俗文化旅游開(kāi)發(fā)要因地制宜，要通過(guò)不斷的實(shí)踐探索總結(jié)出適合自身發(fā)展的模式，不能千篇一律，以大格局大眼光高起點(diǎn)整合秦東民俗文化資源，突出特色，彰顯整體優(yōu)勢(shì)。

例如，民俗旅游資源的整合，我們可以沿著由區(qū)域到整體，由點(diǎn)到線，由線到面的思路進(jìn)行，可以先把同類(lèi)的民俗資源進(jìn)行整合，同時(shí)系統(tǒng)細(xì)致扎實(shí)做好相應(yīng)的配套工作，如交通、住宿、餐飲、接待、旅游景點(diǎn)軟硬條件建設(shè)、旅游產(chǎn)品的質(zhì)量、特色與價(jià)格核定、服務(wù)人員營(yíng)銷(xiāo)人員的職業(yè)素養(yǎng)等方面。

再如，我們可以圍繞以渭北帝陵、倉(cāng)頡廟、司馬遷祠、豐圖義倉(cāng)為主的歷史文化游和以古城、古鎮(zhèn)、古村落遺址為主的民俗文化游，政府政策財(cái)政扶持與招商引資相結(jié)合，培育好民俗文化企業(yè)，統(tǒng)籌設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)渭南文化特色的民俗旅游線路，實(shí)現(xiàn)民俗文化傳承保護(hù)與旅游收益的互動(dòng)發(fā)展。

(三)保護(hù)和培養(yǎng)民俗文化藝術(shù)傳人

人才短缺是民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的共同難題。要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的扶持培養(yǎng)力度，使傳承人成為民俗文化可持續(xù)發(fā)展的主力軍。同時(shí)加強(qiáng)志愿者隊(duì)伍建設(shè)，可以考慮將其中一部分志愿者發(fā)展為民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)者甚至傳承人。

民俗文化傳承人是民俗文化的主要傳承載體,對(duì)他們的認(rèn)定和保護(hù)具有重要價(jià)值。郭艷娜在《發(fā)展視域下陜西民俗文化的保護(hù)》一文中給我們介紹了日本和韓國(guó)在民俗文化傳承人保護(hù)方面的做法，非常值得我們借鑒。文中曾談到日本政府對(duì)那些“國(guó)寶”級(jí)別的人物一旦認(rèn)定，國(guó)家就會(huì)撥出相應(yīng)的、數(shù)量比較大的專(zhuān)項(xiàng)資金來(lái)錄制他的藝術(shù)、保存其作品；贊助其傳習(xí)技藝、培養(yǎng)傳人的相關(guān)工作；改善他們的生活條件和從藝條件；在稅收等制度上相應(yīng)優(yōu)惠；提升他們的社會(huì)地位，使這些在工藝方面的創(chuàng)新和技藝方面的提高等得到來(lái)自社會(huì)和政府的相應(yīng)激勵(lì)。[4]95

我國(guó)現(xiàn)在的傳承人制度借鑒了其他國(guó)家一些好的做法，還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)民俗文化藝術(shù)傳人的培養(yǎng)工作力度，培養(yǎng)兼具專(zhuān)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)新理念的雙素質(zhì)人才。

(四)加大申遺工作力度

民俗文化申遺工作的成功既說(shuō)明了其內(nèi)涵價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值得到了政府部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者的肯定，又能得到政府相關(guān)的政策、資金、技術(shù)等方面的支持，提升了社會(huì)知名度，引起了社會(huì)的關(guān)注，打出了自己的招牌，宣傳了自己的技藝和產(chǎn)品，是一件一舉多得的好事情。

例如，目前蒲城縣列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的有蒲城桿火、石羊道情、走馬戲、土織布技藝、椽頭蒸饃制作技藝、水盆羊肉制作技藝、血故事特技、罕井秋千、民俗芯子等，這里面一些技藝許多老蒲城都不熟悉，現(xiàn)在卻因?yàn)榱腥敕沁z保護(hù)而名揚(yáng)天下。

(五)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)實(shí)需求的整合統(tǒng)一

要突破部門(mén)分割的約束，統(tǒng)籌公共文化服務(wù)設(shè)施與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)施的規(guī)劃、建設(shè)、管理和使用，最大限度實(shí)現(xiàn)資源、設(shè)施共享，提高設(shè)施建設(shè)和利用效率，就像習(xí)近平總書(shū)記要求的那樣：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵5]將民俗文化建設(shè)與愛(ài)國(guó)主義教育、旅游發(fā)展、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)、城市文化生態(tài)建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建等工作統(tǒng)一起來(lái)，相互促進(jìn)，相得益彰。

(六)整合力量，各盡其職

秦東民俗文化的保護(hù)應(yīng)該整合各方面的力量，這個(gè)過(guò)程中政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，商界、學(xué)界和傳承主體各方力量都要各司其職，各盡其能，形成一個(gè)各方力量參與其中的、全方位民俗文化傳承、發(fā)展和保護(hù)體系。

在這個(gè)過(guò)程中，政府的主導(dǎo)作用非常重要，許多整合、協(xié)調(diào)、傳承工作都要依靠各級(jí)政府的力量展開(kāi)。比如，加大政策引導(dǎo)和資金投入；加大智力投入，重視人才隊(duì)伍組建；督促公共部門(mén)發(fā)揮公共設(shè)施的作用，引導(dǎo)圖書(shū)文化部門(mén)和博物館、科技館等文化機(jī)構(gòu)開(kāi)展相應(yīng)工作，傳播和展示民俗文化；鼓勵(lì)新聞廣播電視以及互聯(lián)網(wǎng)新媒體對(duì)民俗進(jìn)行展示宣傳；組織各種活動(dòng)在全社會(huì)營(yíng)造保護(hù)民俗文化的良好氛圍等。

知識(shí)界的專(zhuān)家及研究者可以從理論高度出發(fā)，高屋建瓴，做好傳播、弘揚(yáng)民俗文化的學(xué)術(shù)支撐；民俗傳承主體要堅(jiān)守文化傳承理念，以傳承人為核心，以持續(xù)傳承為重點(diǎn)，既解決生存問(wèn)題又推動(dòng)民俗文化的傳承與發(fā)展；商界應(yīng)該盡最大努力把蘊(yùn)藏在民間的文化智慧和文化資源挖掘整合出來(lái)，合理適度開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙贏；民間社團(tuán)要主動(dòng)參與，形成全民保護(hù)的良好氛圍，致力于秦東民俗文化的有序傳承。

(七)加大民俗文化產(chǎn)品內(nèi)涵挖掘力度

主要是走出簡(jiǎn)單的模仿復(fù)制，深度進(jìn)行民俗文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。如富平陶藝村的經(jīng)營(yíng)建設(shè)，把中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷歷史、制作工藝、游藝體驗(yàn)、產(chǎn)品創(chuàng)新制造銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)融為一體，游客既增長(zhǎng)知識(shí)又有親身體驗(yàn)，老少皆宜，其樂(lè)融融，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益都非常好。

(八)進(jìn)一步完善政策法規(guī)體系建設(shè)

政府相關(guān)政策法規(guī)是保護(hù)民俗文化生存發(fā)展的重要依據(jù)，國(guó)家在這方面針對(duì)性地做了大量工作，制定了一系列法律法規(guī)，如文化部、財(cái)政部發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》《陜西省民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》等一系列政策法規(guī)，為民俗文化傳承保駕護(hù)航，形成“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與”[6]22的良好態(tài)勢(shì)。

渭南市政府在建立民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)制度的同時(shí)應(yīng)該健全領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系制度，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)好渭南民俗文化產(chǎn)業(yè)工作的開(kāi)展。

(九)追求商業(yè)價(jià)值與可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一

要進(jìn)一步挖掘利用民俗文化的商業(yè)化價(jià)值，民俗旅游消費(fèi)及其旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)銷(xiāo)售是最佳路徑選擇和最有效載體。一方面應(yīng)該設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)需求的民俗旅游產(chǎn)品，各種要素有機(jī)結(jié)合，立體開(kāi)發(fā)，整體開(kāi)發(fā)，既要具有地方特色和紀(jì)念性，又要兼顧實(shí)用性和藝術(shù)性，在滿足游客求新求異的心理過(guò)程中創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。另一方面又要適應(yīng)滿足游客的消費(fèi)習(xí)慣與消費(fèi)心理，不可漫天要價(jià)，欺客壓客。以堯頭窯開(kāi)發(fā)為例，其產(chǎn)品歷史上因?yàn)槲锩纼r(jià)廉、結(jié)實(shí)耐用一直受秦東渭北地區(qū)人民喜歡，但現(xiàn)在景區(qū)產(chǎn)品創(chuàng)新性不是很突出，價(jià)格卻高得離譜。當(dāng)?shù)孛窬舆M(jìn)行改造后接待游客，一間客房一晚的住宿費(fèi)動(dòng)輒二三百元，近在咫尺的堯頭鎮(zhèn)商業(yè)賓館住宿卻是七八十元錢(qián)起步。從我們調(diào)研的結(jié)果來(lái)看，村民裝修改造房屋花了不低的成本，住宿率卻一直很低。

民俗旅游發(fā)展追求經(jīng)濟(jì)效益沒(méi)錯(cuò)，但凡事都有個(gè)度，過(guò)分追求收益，民俗旅游過(guò)度消費(fèi)，民俗產(chǎn)品過(guò)度商業(yè)包裝，忽視了民俗文化的人文精神內(nèi)涵，忽視游客的消費(fèi)心理和精神體驗(yàn)，重視開(kāi)發(fā)而輕視保護(hù)，都將把民俗文化建設(shè)引向一條不歸路，真正的民俗文化傳承開(kāi)發(fā)和保護(hù)永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的，商業(yè)價(jià)值追求和可持續(xù)發(fā)展永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的。

(十)注意民俗文化發(fā)展的價(jià)值觀引導(dǎo)

民俗文化傳承在新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮的作用難以估算，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和全面小康社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展又高速變化的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念及新的生活方式節(jié)奏對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的沖擊日甚一日，這一方面有許多值得肯定的新習(xí)俗產(chǎn)生，社會(huì)文明程度不斷深化，民眾整體素養(yǎng)快速提升，人們接受學(xué)習(xí)模仿新事物、新生活方式的速度越來(lái)越快，技巧越來(lái)越嫻熟。但我們同時(shí)注意到，這也是一個(gè)趨俗化越來(lái)越嚴(yán)重的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息的便捷傳輸導(dǎo)致人們的理念認(rèn)知轉(zhuǎn)變奇快，這個(gè)過(guò)程有模仿也有創(chuàng)新，泥沙俱下，良莠難分，有些傳統(tǒng)習(xí)俗文化在這種沖擊下不斷解體重構(gòu)，有些直接扭曲變異。

我們以傳統(tǒng)民俗誕生地和主要傳承地的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村為例，近些年一些優(yōu)秀的民俗民風(fēng)、村規(guī)鄉(xiāng)約、家規(guī)家風(fēng)傳承逐漸淡化，一些不好的生活方式選擇逐漸占據(jù)上風(fēng)，鄉(xiāng)鄰之間互助互愛(ài)情分越來(lái)越淡漠，人們各自為政，自我保護(hù)自我發(fā)展，利字當(dāng)頭，金錢(qián)第一，人情生分；虛榮攀比、好逸惡勞、少勞多得甚至不勞思獲心理普遍存在；老人贍養(yǎng)與孩子教育問(wèn)題重重等，問(wèn)題不一而足，普遍存在。

民俗文化寄托著最深切的鄉(xiāng)愁，這不僅僅是一種對(duì)國(guó)家民族的深厚情感，更寄托著一份為家鄉(xiāng)發(fā)展盡心竭力的擔(dān)當(dāng)。秦東地區(qū)的民俗文化傳承建設(shè)應(yīng)該宏觀統(tǒng)籌，整合各方力量，采取積極措施，讓傳統(tǒng)民俗適應(yīng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，融入現(xiàn)代社會(huì)生活，為秦東地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展、大繁榮提供精神動(dòng)力和智力支持。