羅金麗

（大理大學 民族文化研究院，云南 大理 671000）

一、“千年白族村”諾鄧

云龍早在公元前109年就設為“比蘇”縣治，“比蘇”一詞為古白語，是指有鹽的地方。[1]至今已有兩千多年的歷史，著名的“蜀身毒道”與“茶馬古道”穿境而過，是古代西南地區(qū)著名的鹽井產(chǎn)地。境內(nèi)有八個世居民族，白族人口占大多數(shù)，是一個典型的白族古今文化展現(xiàn)區(qū)域。非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)資源富集，是“全國重點文物保護單位”，大理州“國家級生態(tài)保護試驗區(qū)”的核心文化保護區(qū)域之一。“千年白族村”諾鄧歷史悠久、文化底蘊深厚，先后被公布為“中國歷史文化名村”“中國傳統(tǒng)村落”等榮譽稱號。

整個村子從谷底開始，傍山依臺建筑，層層疊疊，如臺如榭，錯落有致地建在陡坡上，造就了諾鄧村別具一格的村容村貌，也盡顯了諾鄧人依戀自然而又利用自然、生存于自然的獨特風貌。建筑布置和工藝都各具特色，古色古香，完整地保存著山地白族傳統(tǒng)民居的風貌。[2]獨特的地勢造就了獨特的房屋建筑，“五滴水”“三滴水”“一顆印”的建筑完整地保存著山地白族傳統(tǒng)民居的風貌。諾鄧悠久的鹽井文化、眾多的名勝古跡、別具特色的民居建筑、豐富的飲食文化、多元的宗教文化、濃厚的教育氛圍、杰出的人才、古樸的民風民俗等傳統(tǒng)文化，無不顯示出諾鄧文化的深厚底蘊。

二、諾鄧的“利市”

百年來，在這個伴隨著諾鄧鹽井文化的興衰而興衰的諾鄧古村，村民憑借著這張小小的紙，減輕人們生活中的恐懼，給人們帶去心靈的慰藉。諾鄧人們對利市也是崇拜有加，把它運用到日常生活中，在結婚典禮、過春節(jié)、祭山神、清明節(jié)等重大節(jié)日里，用這張紙來躲避邪惡，達成心愿。在家中把利市粘貼于門頭便能保護全家清吉平安，在人們心中，就是看家護院、辟邪避災的法寶。[3]諾鄧生活中的利市有著重要的位置和價值，而無論是在私人空間還是在公共空間，利市都為人們提供庇佑，帶來吉祥萬福。但在諾鄧白族村里，人們卻未把利市當做民間藝術看待。

（一）利市的稱謂

利市是諾鄧村民對甲馬的稱呼，又將其稱之為“利紙”“利市仙官”。當問到是否知道甲馬時人們表示迷茫，但指著圖片問村民，他們會告訴你是“利紙”或是“利市仙官”，也有部分村民會告知你是“對聯(lián)”?？梢娙藗儗械牧私馍跷?，問到利市上的圖案時，很少有人能夠說出其中的淵源和文化含義。但諾鄧的利市上印刷著名目繁多的神祗鬼靈、飛禽走獸等各類圖形，是諾鄧先民高超的刻板藝術和印刷藝術的體現(xiàn)，是重要的諾鄧民間文化遺產(chǎn)。

（二）利市的淵源

作為一種民間宗教文化現(xiàn)象，利市在虞兆湰《天香樓偶得·馬字寓用》中，王棠《知新錄》中和袁枚《子不語》等文獻中都有相關記載。利市于漢晉時期從中原內(nèi)地傳入到云南邊疆，也隨著人們的遷徙和商業(yè)的往來傳到了鹽井文化發(fā)達的諾鄧，成為諾鄧宗教活動中重要的物件。利市在諾鄧的民間宗教中被賦予了神的靈性和使命，是諾鄧人民與眾神溝通的主要媒介，成為人們向神表達愿望的信件，是天人感應的精神載體。祭祀時請神驅邪、鎮(zhèn)妖降魔、招魂送靈、祈福禳災、清吉平安等一切活動，全靠焚燒一張張利市或者粘貼顏色鮮艷的利市，把祭祀者的請求或心愿迅速地傳遞給神靈。[4]

利市在諾鄧村分布較廣，也較為集中、代表性強，最有特色的首推河西村。諾鄧地區(qū)使用利市的民族比較廣泛，在眾多的民族信仰神祗中，增添了諾鄧利市的民族宗教色彩。諾鄧白族利市與諾鄧白族信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，諾鄧白族信仰在白族利市中占有重要地位。諾鄧的百姓把他們的信仰刻印在靈便又靈通的利市紙上，我們就深知利市紙的份量了。

（三）利市的刻板

諾鄧古村里利市刻板大約有五塊，分別在黃文光、黃銳、何正春等村民家，主人表示，利市刻板都是從祖先手中流傳下來的，為了節(jié)省材料和便于管理多與“往生咒”和“七月十四日具”刻在一起。平時刻板都收藏在自己家中，放在柜子中或樓上，人們踩踏不到的地方。在節(jié)慶時，憑借著友好的鄰里關系和朋友關系，這幾塊古老的刻板就在村落里流轉，使需要的每一個家庭都能在新的一年里印刷出五彩的利市紙，因此這塊小小的刻板維系著鄰里關系，促進著諾鄧白族村村民的友好和諧。

（四）利市貼紙

進入諾鄧村就可以看到鮮紅的對聯(lián)和引人注目的利市垂直的貼在門框上，隨風飄揚，經(jīng)過長時間的風吹日曬，利市紙大部分已經(jīng)褪去了原有的色彩，但也不難看出面對大門右邊的為粉紅色，左邊為淺綠色，兩張利市呈對稱圖形。進入大門，在臥室、堂屋、廚房、浴室、家神、祖宗牌位等都貼有利市，站在院子里，最多可以看到13處粘貼著利市，分別在左右兩側的四扇門上，堂屋左右兩邊的門上，兩側樓梯的入口處，以及房屋的梁上都不同數(shù)額的粘貼著利紙。

三、利市的制作

品種齊全、圖案精美的諾鄧利市，是高超的諾鄧祖先雕刻、印刷、造紙等技術在諾鄧文化上的集中體現(xiàn)。它的制作過程工序復雜，且比較注重個人的雕刻技術，以及耐心和細心程度。諾鄧的利市制作一般由家中具有話語權的男性完成，包括印刷和粘貼，女性一般不去觸碰。

（一）制作工具

1.雕刻工具

版材（木雕版），現(xiàn)在諾鄧雕刻的版材多以紅豆杉砧板為主，用紅豆杉砧板切割成大小和厚度一致的木板。各類加工雕版的工具：有大小和用處不同的雕刻刀，美工刀，白色棉紙和以及畫圖的鉛筆等。

2.印刷工具

墨汁、刷子、棉紙、剪刀、美工刀、紙巾。

3.粘貼工具

印刷好的利市，可用膠布或膠水，面糊或米糊粘貼。

（二）制作流程

1.模板的雕刻

諾鄧利市模板的雕刻方法：先將文字和精美的圖案用畫筆寫在棉紙上，再把棉紙正面貼在紅豆杉的木板上，使其雕刻的一面呈現(xiàn)反面的圖案，再用雕刻工具進行精工雕刻，使其雕刻出來的圖案呈反面。整個制作流程中，木板雕刻最為重要，這是一個版畫制作的過程，要求有完美精致的圖案構思，得體的圖案設計和雕刻的功夫與耐心。

以前人們雕刻利紙的模板，都是采用稠密的梨木，梨木要在鹽水里浸泡一段時間，以此避免木材生蟲。但近幾年由于生態(tài)的保護，村民們很少上森林里砍伐樹木做雕刻利紙的刻版，現(xiàn)在人們通常秋末后到市場上買回砧板自己進行切割，一塊50元的砧板可以切割成四小塊雕刻利紙的木板，四塊木板正反面都可以雕刻，便可以雕刻8個圖案。選擇砧板是因為覺得整塊買的成本比買砧板的成本還要高。紅豆杉樹都是人工培植的，春季的樹木正處于成長期，容易變形；夏季的木材水份含量多，雕刻出來容易縮水；冬季的木材相對干燥，容易開裂；唯有秋末砍伐的木材雕刻出來的利市不易變形，且牢固耐用。

2.紙的印刷

在先前雕刻好的木板上，用刷子均勻的刷上墨汁，再將裁剪好的棉紙輕輕按在刻板上，用紙巾輕輕的按壓棉紙，使其棉紙的墨汁均勻，才能顯現(xiàn)出清晰的圖案。根據(jù)不同的需要，選擇不同顏色的棉紙，一般白事使用黃、白棉紙，春節(jié)、結婚等節(jié)慶時使用紅、綠紙。

四、諾鄧利市的種類

諾鄧利市種類較多，使用方式也不一樣，有粘貼的，也有祭祀焚燒的，不同的利市圖案用處也各不一樣。

（一）粘貼利市

金童玉女：兩動靜結合、碩大豐滿、完整團圓、對稱的童男童女雙福像，有的兩人手持如意，有的上面寫有和合，表示喜慶、祥和、招財，包容性極強，貼在臥室、廚房、堂屋、大門等門口，表示吉祥如意，在統(tǒng)一和諧的內(nèi)涵中充分且合理地表達對于錢財?shù)闹饔^需求，表達著人們的心聲，體現(xiàn)人們愿望。這讓百姓無需費勁心思思考其中寓意，能夠非常輕松的通過特色獨特的圖案呈現(xiàn)完成“人”與“神”在精神上的碰撞，領略到美好的寓意以及深刻的內(nèi)涵。畫面內(nèi)容名稱可在邊框中予以注明，例如“和合”“和合如意”，且位于畫面的左右方或上方，整幅畫無拘無束地表達著人們的心聲，用“童子”憨厚天真身份，二人合起掛銅錢的形象，充分地體現(xiàn)了人們的美好愿望。

招財進寶：兩個財白星，中間為烈焰，結婚、春節(jié)、辦喜事、建新房時通用。結婚的時候，人們會在升上裝滿糧食，插上香，貼上利市作為祭祀用，祭拜天地。表示新人結婚后能夠財源廣進，金銀滿倉。

囍神：圓潤的笑嘻嘻的囍神手捧元寶，用于結婚時，表示喜慶和招財之意。

三界功曹：一人身騎白馬，手拿圣旨，上面雕刻有三界功曹。貼在天地，玉皇會祭堂的中間，多用于儀式中。

五官本主：五官明顯突出，周正的神像，孕婦臨盆之前貼在孕婦門上，祈求孩子五官端正，平安誕生。

奏上堂：中間的圖像為玉皇大帝，兩邊的為招財童子，在堂屋上使用，有玉皇大帝庇佑之意。

月宮：月兔和嫦娥在樹下，用于人們結婚時，祈求有月老庇佑，兩人能夠白頭偕老。

報喜甲馬：身騎駿馬的人手持旗子，旗子上寫有“清吉平安”祈求人們平安，少點病痛的折磨。

廄神保佑：刻有六畜（馬、牛、羊、豬、雞、狗），旁邊寫有“春夏秋冬保平安，六畜興旺多清吉”。保佑家畜興旺。

粘貼利市一般采用粉色或者綠色的棉紙，一左一右貼在門楣上。一般面向門楣，左邊的為粉色，右邊的為綠色。也有人解釋粉色的代表男人，綠色的代表女人，粘貼時遵循男左女右的規(guī)則。還有人解釋，綠色的代表陰間，粉色的代表陽間，粘貼在門楣上，表示不讓陰間和陽間不干凈的東西進入房間，對屋內(nèi)的人起保護作用。在人類的早期，白族先民對自然萬物的信仰，期望借助超自然的力量解釋不可知的現(xiàn)象，以獲得心理的慰藉，是一種民俗習慣，更是對美好生活的寄愿，對先人宗族的追憶報恩。

（二）祭祀利市

龍神：祭拜龍王時候用，一般會在擺設的祭臺旁把黃色或白色的利市紙燒掉，預示著把龍王請到了該處，進行祭拜，用焚燒利市紙的方式，祈求龍王庇佑人們。

橋神：祭橋是諾鄧祖先們舉行的一種祭祀活動，每當人有病魔纏身或者不順利的時候，人們便在某座橋旁殺只雞，舉行祭祀活動，橋的兩邊插上香，換取已經(jīng)腐朽的木頭或者往橋上堆幾糞箕土，使其橋更加穩(wěn)固和安全，然后再把祭祀的利紙燒掉，表示病魔和厄運消去。

哭神：在諾鄧村的十字路口，經(jīng)常會有一塊碑，上面刻著東南西北方向的村莊名字。“指路碑”又叫“擋箭牌”，指路牌是有時家中的孩子夜里整夜整夜哭鬧，或者孩子病魔纏身時，家人就會去訂做一塊指路牌放于分叉路口，方便告訴大家，東南西北的方向。這種祭祀活動需要用雞進行祭拜，并加以禱告，表明自家的目的和心愿。人們認為孩子哭是陰間的人給孩子射了箭，孩子因疼痛而哭鬧，只要將箭擋住，孩子就不再哭鬧。指路牌上刻著“弓開弦自斷，箭來石碑擋”很好的詮釋了指路碑的作用，給小孩擋住了病魔和厄運。

祭祀利市一般染成黃色或者白色，并且在做完儀式之后焚燒掉，表示與神靈或者魔鬼進行溝通，利市則表達人們的愿望。

五、諾鄧利市的特征

（一）歷史淵源深厚

對于利市，村民都聲稱“祖祖輩輩就流傳下來的”。諾鄧的利市歷史久遠，許多人不記得從什么時候開始，利市開始嵌入他們的生活中，并且一直潛移默化的影響著他們。在諾鄧村里，筆者親眼看到了黃文光、黃銳、何正春家的刻板，他們表明，自家的刻板都是自明朝時期就流傳下來了，刻板上積淀的厚厚的墨汁也見證了它的歷史。

（二）生活中使用廣泛

在廚房門口、臥室門口、堂屋門口、浴室門口、大門上、關牲口的門上、樓上的天地君親師位、祖先神位、祭拜的觀音神位都貼有利市，幾乎是有門的地方都會粘貼利市。貼在門楣上、類似于一個門神，保佑人們出入平安。過年時節(jié)粘貼，增加了節(jié)日的氣氛和色彩。諾鄧的山神廟、本主廟、三崇寺也會粘貼，表示該寺廟香火旺盛，請愿和還愿的人眾多且神仙比較靈。諾鄧在清明節(jié)墳墓上也粘貼利市，以增加節(jié)日的氣氛，也表示后代興旺，子嗣眾多。新建房子時橫批方木上粘貼利市，預祝房子順利建成，保佑居住的人平安吉祥、家人和睦。粘貼在其他工具上以備儀式時使用，粘貼在升斗、篩子上，并用紅紙寫上“金毛獅子在此，諸邪遠退；玉面麒麟在此，諸魔遠避”，起到避邪避魔的作用。

（三）較高藝術價值

諾鄧白族村的利市種類較多，圖案特點鮮明，是研究諾鄧白族村刻版畫和印刷術的重要依據(jù)。同時也是諾鄧白族村人民雕刻技術，審美趨向的體現(xiàn)。[5]隨著諾鄧白族村旅游的發(fā)展，利市也逐漸成為了一種旅游產(chǎn)品。

六、結語

品種齊全、圖案精美的諾鄧利市，是高超的諾鄧祖先雕刻、印刷、造紙等技術在諾鄧文化上的集體反應。諾鄧利市隨著科學的發(fā)展，在人們心中的爙災祈福的作用也日趨下降。而今，國家日益重視文化遺產(chǎn)的保護，諾鄧利市制作藝人又重拾舊業(yè)，傳承遺產(chǎn)，但利市這一版畫藝術由于制作的簡便、銷售價格低，很難收到較好的市場效果，加之傳承人數(shù)量甚微，這一遺產(chǎn)有失傳的可能，因此，保護和傳承諾鄧利市文化已是一項迫在眉睫的任務。

各級政府部門和人民群眾應加大對利市的保護與傳承，將諾鄧利市申報為非物質文化遺產(chǎn)保護項目，進行傳承人的培訓保護。將諾鄧利市刻板進行收集，分類整理并在諾鄧活動中展示，宣傳。挖掘諾鄧利市刻板藝人，著重培養(yǎng)開辦雕刻培訓班，進行雕刻傳承人的培訓和保護。召開利市學術研討會，對諾鄧利市文化內(nèi)涵等方面進摸底調(diào)查及挖掘，制作利市種類和使用手冊、建立諾鄧利市數(shù)據(jù)庫，包括諾鄧利市樣板、雕刻視頻、印刷視頻、傳承譜系等進行宣傳學習。