吳正彪，張 杰

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

中華人民共和國(guó)成立以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府的關(guān)心、支持和幫助下，苗族研究得到了前所未有的發(fā)展，公開出版的苗族研究成果也層出不窮。無論是20世紀(jì)50年代起“國(guó)家民委民族問題五種叢書”中《苗族社會(huì)歷史調(diào)查》《苗族簡(jiǎn)史》《苗語簡(jiǎn)志》以及有關(guān)苗族自治州和自治縣簡(jiǎn)況的調(diào)查與編寫，還是為提高苗族文化教育水平所創(chuàng)制的新文字，都體現(xiàn)了苗族作為中華民族大家庭的重要一員得到了國(guó)家的高度重視和關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)苗族研究的不斷深入，“苗學(xué)”作為一個(gè)多學(xué)科交融的人文學(xué)科得到確立和學(xué)界的充分肯定，特別是國(guó)內(nèi)各省、自治區(qū)苗學(xué)會(huì)的建立以及來自各自治州、市和縣區(qū)一級(jí)苗學(xué)研究機(jī)構(gòu)的完善，苗族的知識(shí)分子和社會(huì)精英始終堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致，圍繞國(guó)家的大政方針和當(dāng)?shù)攸h委政府發(fā)展的需要，有目標(biāo)、有計(jì)劃、有步驟地結(jié)合苗族地區(qū)實(shí)際深入調(diào)查研究，形成了一系列的文化產(chǎn)品。從這些研究成果中我們看到，無論是“雷山苗族文化書系”中的系列叢書，還是本文中所要討論的“文山苗學(xué)文庫”，無不蘊(yùn)含有社會(huì)主義核心價(jià)值觀所概括出來的 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的主體內(nèi)容。

位于云南省東南部的文山壯族苗族自治州是一個(gè)地處西南邊陲的少數(shù)民族聚居區(qū)，在這個(gè)由文山、硯山、西疇、麻栗坡、馬關(guān)、丘北、廣南、富寧8個(gè)縣（市）組成的自治州里，東臨廣西壯族自治區(qū)百色市，西接紅河哈尼族彝族自治州，南與越南社會(huì)主義共和國(guó)接壤，北與曲靖市相連。文山州的國(guó)境線長(zhǎng)438公里。20世紀(jì)二三十年代，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的左右江革命就曾經(jīng)活躍在廣西的百色市、云南的文山州和貴州的黔南州及黔西南州等相鄰省區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)。20世紀(jì)80年代初，黨的十一屆三中全會(huì)后，全國(guó)各地迎來了改革開放的大好時(shí)機(jī)，地處邊疆的文山州卻長(zhǎng)期處于支前參戰(zhàn)階段，也就是說，整個(gè)文山州的發(fā)展不僅要比中東部地區(qū)緩慢很多，甚至比西部地區(qū)的發(fā)展也有著很大的差距。直到1992年中越關(guān)系正?；?，文山州的發(fā)展才開始起步。事實(shí)上?！拔纳矫鐚W(xué)文庫”也是在進(jìn)入21世紀(jì)后邊疆苗族得到良好發(fā)展的重要成果和民族文化振興的實(shí)際明證，同時(shí)也是邊境地區(qū)少數(shù)民族群眾在新時(shí)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要成果。

一、“文山苗學(xué)文庫”概覽

2016年至2017年由云南民族出版社以“文山苗學(xué)文庫”叢書出版的文化成果近20多部，這些成果分別為《文山苗族》《文山苗學(xué)精選》《蚩尤研究》《苗族山村社會(huì)》《苗族指路經(jīng)》《文山苗族蘆笙辭（上、下）》《文山苗族民間長(zhǎng)詩選》《我們的名字叫苗族》《文山苗族民間故事選》《文山苗族經(jīng)典民歌選》《情牽老山》《永遠(yuǎn)的花山》《彩虹淚》《白河在這里轉(zhuǎn)身》《傷心的村寨》《苗鄉(xiāng)情韻》等。成果內(nèi)容有區(qū)域民族志的苗族社會(huì)生活事象描述、有學(xué)術(shù)專著、有民間口傳經(jīng)典、有文學(xué)話語的情感表述等，其中的文學(xué)作品通過各種人和事的情感描寫，充分地表達(dá)了生活在國(guó)境線上的苗族對(duì)國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新社會(huì)的無比熱愛。在“文山苗學(xué)文庫”出版之前的近十年，文山州苗學(xué)研究會(huì)還組稿并公開出版了系列苗學(xué)研究論文集和一些口傳經(jīng)典，如《文山苗學(xué)研究（一）》《文山苗族民間文學(xué)集》《文山苗學(xué)研究（二）》《中國(guó)西部苗族學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《文山苗學(xué)研究（三）》《苗學(xué)與文化自覺研討會(huì)論文集》等。

二、“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”：“文山苗學(xué)文庫”所體現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)追求

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，作為邊境線上的民族，也經(jīng)歷了幾千年來外憂內(nèi)患的社會(huì)動(dòng)蕩以及貧窮落后所帶來的屈辱與創(chuàng)傷，從而使文山州的苗族與國(guó)內(nèi)的苗族以及中華民族大家庭中的其它各個(gè)民族一樣，長(zhǎng)期以來都是在為實(shí)現(xiàn) “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的偉大中國(guó)夢(mèng)而在不懈的努力。特別是習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出的“四個(gè)自信”，通過境內(nèi)外的對(duì)比，讓生活在這里的苗族同胞更加體會(huì)到國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的重要性?！案桊B(yǎng)心、飯養(yǎng)身”，自古以來苗族就有使用自己的母語歌來表達(dá)不同心情的傳統(tǒng)習(xí)慣，因此，我們從陶永華的苗語歌集《我們的名字叫苗族》里的39首創(chuàng)作歌曲中就可以看到苗族對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的追求，如在歌集《晴朗的苗山》這首歌里唱到：

“苗山多晴朗，姑娘小伙喜洋洋，是什么帶來的好光景，（是）共產(chǎn)黨的政策放得寬廣，買賣生意興隆，苗家出門有市場(chǎng)，拓寬天下富裕路，苗家早日奔小康。太陽多明亮，苗家人民多歡暢，如今有這樣的好日子，咱們放聲歌唱共產(chǎn)黨好，建構(gòu)和諧社會(huì)，苗家真有責(zé)任感，放眼世界看苗山，如今財(cái)氣多興旺?！盵1]

在苗族的社會(huì)生活中，傳統(tǒng)的制度文化無處不體現(xiàn)著“民主”的民間政治色彩。《文山苗族》一書中對(duì)“族長(zhǎng)制”和“寨老制”的深度描述就反映了苗族的這種“民主”政治的廣泛盛行：“族長(zhǎng)制沒有成文的規(guī)定，但在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中約定俗成的規(guī)矩和規(guī)俗卻是人人都共同遵守的。族長(zhǎng)行駛權(quán)力是公開的，對(duì)每件事的解決，對(duì)每一重大活動(dòng)的安排，對(duì)家族內(nèi)的事務(wù)，家族的所有成員都可以發(fā)表自己的意見和建議，都可以提出自己的看法”[2]。民主的氣氛無處不在、無所不有。

“文明”這個(gè)詞在英文Civilization中“通常被用來描述有組織性的社會(huì)生活狀態(tài)”，是與“野蠻”barbriti相對(duì)應(yīng)的反義詞，是“一種確立的優(yōu)雅、秩序狀態(tài)”，是“指涉任何‘確立的’社會(huì)秩序或生活方式。”[3]“文山苗學(xué)文庫”的《蚩尤研究》一書中，就專門談到苗族的人文始祖蚩尤開創(chuàng)農(nóng)耕文明、手工業(yè)文明，發(fā)明金屬兵器及冶煉業(yè)，創(chuàng)制文字及開創(chuàng)宗教信仰等?！拔纳矫鐚W(xué)文庫”的“總序”中引用王桐齡在《中國(guó)民族史》中所說的“若照歷史上觀察，中國(guó)民族除去漢、滿、蒙古、回、藏五族之外，還有一位長(zhǎng)兄，即是苗族。”概括到“王桐齡不僅把苗族視為長(zhǎng)兄，而且對(duì)苗族創(chuàng)制刑法、發(fā)展兵器、創(chuàng)建宗教作了充分肯定，并且承認(rèn)，漢文化中有許多知識(shí)是從苗族文化發(fā)展而來的，同時(shí)，指出苗族早期文化為中華文化的傳承發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中華文化做出了重大貢獻(xiàn)。”[4]1通過蚩尤對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)以鼓舞后人，讓生活在邊疆的苗族群眾通過今夕對(duì)比，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下重塑文化自信，更加堅(jiān)定習(xí)近平新時(shí)代的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，對(duì)苗族地區(qū)發(fā)展的重要意義。

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)文化之“根”，無論是遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說還是早期的漢文典籍哲學(xué)思想表述，都蘊(yùn)含有中華民族對(duì)和諧社會(huì)的追求與向往。在《藝文類聚》卷一引《三五歷記》中就曾有如此記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈；如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)?！睆倪@則神話中我們看到，遠(yuǎn)古的人們認(rèn)為，“清”與“濁”、“天”與“地”要各得其所，相互映襯，人類才會(huì)和諧。而在《周易·乾卦·彖傳》中亦有稱：“于道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國(guó)咸寧。”這里的“和”就是指“和諧”“和合”“和善”，在“和而不同”的理念中實(shí)現(xiàn)人類的和諧。這樣的哲學(xué)思想回歸到“文山苗學(xué)文庫”系列叢書的內(nèi)容，我們也可以找到用來體現(xiàn)苗族文化和諧的相應(yīng)例證。在文山的《苗族古歌》中敘述到，遠(yuǎn)古時(shí)候“菠媸來造天，整整造九天。她不歇一歇，造了九重天。佑聰來造地，造了十二夜。他不停一停，造地十二層?！彼麄?yōu)槿祟悇?chuàng)造了“天”和“地”。隨后，“四個(gè)大神仙，兩女和兩男，樣子很古怪，力氣大無邊?！彼麄儭皟蓚€(gè)來南北，兩個(gè)來西東。各方站一個(gè)，好像四座山，拿天來蓋地，合力又同心。一個(gè)東方拉，一個(gè)西方彈，一個(gè)南方扯，一個(gè)北方按。地有十二層，拖得起皺紋。皺紋一條條，象籠百褶裙。凹處是湖河，凸出是山坡。天地蓋嚴(yán)了，萬物能生活?！盵5]這些神仙還為人類創(chuàng)造了“太陽”和“月亮”、創(chuàng)造了人類、創(chuàng)造了自然萬物，其中人與自然的和諧、人與人之間的和諧、不同民族之間的文化和諧等等，都通過古歌把人們的這些愿望逐一地表達(dá)出來。

三、“自由、平等、公正、法治”：“文山苗學(xué)文庫”彰顯了傳統(tǒng)社會(huì)的文化延續(xù)

追尋自由的發(fā)展對(duì)于每個(gè)民族中的各個(gè)人而言，無論是整體還是個(gè)體，在其社會(huì)生活發(fā)展史中都是客觀存在的。這正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]從“文山苗學(xué)文庫”中，我們都可找到“自由既是人類的存在狀態(tài)，也是人類的生命本能”[7]這種與馬克思主義的自由觀相吻合的思想。在苗族人的社會(huì)生活中，有苦有樂皆有歌，用歌來抒發(fā)情感、排遣憂愁，如在侯興鄒與陶秀和主編的《文山苗族經(jīng)典民歌選》一書里敘述“花桿的來歷”時(shí)唱到：“在那久遠(yuǎn)的年代，/我們住在黃河流域自由自在，/因?yàn)槭敲勺斡葋眍I(lǐng)頭，/我們吃不愁來穿不愁，/日子過得紅火人心歡暢，/不知道什么叫作花桿?！?在那遙遠(yuǎn)的從前，/我們住在黃河中下游的兩岸，/因?yàn)槊勺斡冉y(tǒng)領(lǐng)有方，/我們的生活多么美滿/日子過得紅火猶如鮮花爛漫，/不知道什么叫作踩花山?！盵8]14苗族人就是通過生活的富足來展現(xiàn)自由的理想世界。

在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，“平等”觀念一直貫穿在不同民族的思想史中。而“平等”作為人類共同追求的理想，不僅是社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是每個(gè)公民在人格、政治身份、人身權(quán)利以及在生存與發(fā)展中獲得尊重的具體表現(xiàn)形式。在我們的社會(huì)主義國(guó)家，“無論是在國(guó)家價(jià)值目標(biāo)層面，還是在公眾價(jià)值判斷層面，平等都是社會(huì)主義的一個(gè)重要標(biāo)志，是社會(huì)主義不可或缺的價(jià)值追求，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征?！盵9]“文山苗學(xué)文庫”中就有很多平等互助主題的文化敘述，李維金的《白河在這里轉(zhuǎn)身》這部散文集中，就多處談到身份平等、政治平等對(duì)一個(gè)地方乃至于一個(gè)人的影響?！独现乃寄睢分忻枋隽松钤谶吔睦峡h長(zhǎng)以平等身份走進(jìn)貧困的山寨選定“扶貧掛鉤點(diǎn)”“認(rèn)親戚”、修公路、同吃住、同勞動(dòng)，得到了當(dāng)?shù)孛缱宕迕竦恼J(rèn)同的故事?！睹缥模瑘A了我的大學(xué)夢(mèng)》則講述了在十一屆三中全會(huì)后作者在中國(guó)共產(chǎn)黨民族平等政策的光輝照耀下，苗文的推廣與教學(xué)得到恢復(fù)，當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）和貴州民族學(xué)院（現(xiàn)貴州民族大學(xué)）還專門開設(shè)了苗語專業(yè)進(jìn)行招生，語言文字在政治上和教育中的平等讓生活在邊疆農(nóng)村的“我”重新進(jìn)入大學(xué)校園，字里行間充滿了作者感恩中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策讓他圓滿地實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想和追求[10]。

在人類進(jìn)入文明社會(huì)之后，“公正”是使“價(jià)值共意得到一種穩(wěn)定性”存在的制度要素保證，“它為社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、交換行為規(guī)范、組織原則以及知識(shí)技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物，提供了一個(gè)基本的世代承續(xù)的社會(huì)機(jī)制，保存了人們的交換行為和關(guān)系的模式，并且通過使價(jià)值共意合法化和固定化?！盵11]無論是哪個(gè)民族，在任何社會(huì)中，“公正”都是傳統(tǒng)文化制度得到良性運(yùn)行發(fā)展的重要保障。也就是說，“公正是制度的靈魂、社會(huì)的良心。”[12]在《文山苗族》一書中所描述的“族長(zhǎng)制”和“寨老制”等社會(huì)制度，實(shí)際上就是對(duì)苗族傳統(tǒng)社會(huì)中這種“公正”制度延續(xù)下來的文化現(xiàn)象的呈現(xiàn)。

法治體系的完備性是一個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村得以穩(wěn)定延續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，苗族民間就有自己的習(xí)慣法和傳統(tǒng)的法治體系。王萬榮的《蚩尤研究》一書中就談到：“社會(huì)發(fā)展總是在亂與治亂中前進(jìn)的，刑法的產(chǎn)生就是為了治亂的需要，因而人類為了治理社會(huì)，不得不對(duì)自己的同類采取強(qiáng)制手段，控制他們的社會(huì)生活行為?！盵4]134而類似有關(guān)“法治”的表述，在“文山苗學(xué)文庫”中或以文學(xué)的形式，或通過學(xué)術(shù)討論的途徑來得到體現(xiàn)。

四、“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”：“文山苗學(xué)文庫” 表述主題的永恒堅(jiān)守

生活在文山的苗族，據(jù)項(xiàng)保昌、康順慧、項(xiàng)榮莊等人在《苗族遷入文山有多種原因多條線路》一文中考述，當(dāng)?shù)孛缱逶诿鞔郧熬鸵呀?jīng)到現(xiàn)在的文山州境內(nèi)定居[13]。駐守在祖國(guó)邊疆的苗族，以一種高度的國(guó)家認(rèn)同與民族根性的熱愛，數(shù)百年如一日，用祖祖輩輩的生命和鮮血譜寫了苗族的愛國(guó)主義精神凱歌。如在文山苗族民間口頭文學(xué)《項(xiàng)從周的傳說》中敘述苗族英雄人物項(xiàng)從周率領(lǐng)當(dāng)?shù)孛缱迮c瑤族、壯族等民族一起抗擊法國(guó)侵略者的歷史。故事通過“年輕的苗王”項(xiàng)從周勇猛地除掉惡虎后被“老苗王”吸納成為抗擊法國(guó)侵略軍的一名猛將，并以其聰明的智慧戰(zhàn)勝法國(guó)侵略者及其來自安南的“仆從軍”而名聲大振，隨著“老苗王”的犧牲而被眾人推舉為新苗王；“揭竿而起”說的是滇東南一帶遭受到法國(guó)侵略軍占領(lǐng)后，這些洋鬼子無惡不作，讓邊疆的各族群眾生活在水深火熱之中，于是苗族領(lǐng)袖項(xiàng)從周便揭竿而起，帶領(lǐng)苗族、瑤族、壯族、傣族、漢族等民族奮起反抗斗爭(zhēng)，取得多次勝利的過程；“船頭、新寨之戰(zhàn)”講述了1885年春在中法戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入到了緊張激烈的階段，隨著白族清軍將領(lǐng)楊玉科英勇陣亡后，鎮(zhèn)南關(guān)失陷，法國(guó)一萬多名侵略軍從越南長(zhǎng)驅(qū)直入中國(guó)的云南、廣西內(nèi)地，項(xiàng)從周帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剡吤癫扇》鼡?、抗擊和偷襲等方式打擊法國(guó)侵略者的故事；“保衛(wèi)界碑”講述的是法國(guó)侵略者為了擴(kuò)張地盤，將中國(guó)與安南的國(guó)界碑故意挪動(dòng)到中國(guó)境內(nèi)，被項(xiàng)從周等中國(guó)邊民發(fā)現(xiàn)后“一次又一次地把偷移界碑的強(qiáng)盜打死”，并警告來犯者以“侵我國(guó)界者必誅”的誓言，讓邊疆從此慢慢得到安寧；“砍手示眾”說的是法國(guó)侵略者偷移界碑失敗后，借助經(jīng)商的名義進(jìn)入到中國(guó)境內(nèi)施以小恩小惠拉攏人心、刺探情報(bào)，項(xiàng)從周發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姴灰邮苓@些法國(guó)鬼子的錢財(cái)，并對(duì)違者砍手示眾，以儆效尤；“萬金不賣牛皮地”講的是法國(guó)人“撒錢”失敗后，又到中國(guó)來找項(xiàng)從周買地皮蓋教堂，力圖通過宗教的形式在精神領(lǐng)域奴役邊民又再次遭到拒絕；“比武”是說法國(guó)人的各種計(jì)謀失算后，便想通過比武的方式來除掉項(xiàng)從周和打壓苗民們的士氣，但最后也是以失敗告終；“行刺”說的是法國(guó)人收買了六個(gè)刺客來暗殺項(xiàng)從周，但都被項(xiàng)從周和他的家人識(shí)破反擊并讓這些刺客全部落網(wǎng)；“三步跳的來歷”講述了項(xiàng)從周在中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，發(fā)明了一種有毒的弩箭讓敵人中箭后跳三步就死亡，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了很大的作用，為保衛(wèi)家園作出了重大貢獻(xiàn)。鑒于項(xiàng)從周的上述抗擊法國(guó)侵略者的功績(jī)，光緒二十一年（1905年），清朝廷還專門授予他一面錦旗，上面寫道：“邊防如鐵桶，苗中之豪杰?！盵14]

這些細(xì)節(jié)的描述，揭示了一個(gè)生活在邊疆的苗族英雄和他的鄉(xiāng)親父老的愛國(guó)情懷。

苗族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，但由于生活的自然環(huán)境比較惡劣，長(zhǎng)期居住在高山地帶或喀斯特地貌高度發(fā)育的巖石山區(qū)，再加上經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩和階級(jí)壓迫，每當(dāng)生活環(huán)境穩(wěn)定下來后便十分珍惜這樣的日子。因此，在中華人民共和國(guó)成立后，苗族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下過上幸福的生活，苗族特別珍愛這樣的日子，他們以自己所在的崗位為依托，認(rèn)真敬業(yè)，踏實(shí)勞動(dòng)，用自己的汗水去建設(shè)美好的家園。在文山苗族民歌中就曾如此唱到：“朋友啊朋友，/一年四季不算長(zhǎng)，/一季莊稼種完還有一季要跟上。/從春天忙到冬天雖然苦到頭，/莊稼收完一季還有一季跟著走。/……/朋友啊朋友，/春天一到就是年頭，/雷聲伴隨云霧繚繞春水流，/春節(jié)過后扛起犁耙提著鋤頭，/苗家爭(zhēng)先恐后生產(chǎn)忙不休。/一到春天是年頭，/春節(jié)過后扛起犁耙提著鋤頭，/苗家爭(zhēng)先恐后生產(chǎn)保豐收。”[8]105通過田間地頭的繁忙生產(chǎn)勞動(dòng)來體現(xiàn)出苗族人的敬業(yè)精神。

誠(chéng)信，在這里指的是“誠(chéng)實(shí)守信”，這是一個(gè)民族從整體上體現(xiàn)出來的社會(huì)文明表現(xiàn)。對(duì)于這個(gè)民族的每個(gè)個(gè)體成員而言，則通過他們“以誠(chéng)立身、真實(shí)無妄”作為修身之本，進(jìn)而塑造起一個(gè)民族的精神核心素養(yǎng)。熊榮元在《永遠(yuǎn)的花山》一書中說到：“品德非衣隨興穿，/無需偽造丟一旁。/木紋源自樹心長(zhǎng)，/品行修德時(shí)來養(yǎng)。/心似玉潔品自高，/行如流水萬物長(zhǎng)。/心正意誠(chéng)做真人，/德行天下花芬芳?！盵15]作為傳統(tǒng)倫理道德的根本素養(yǎng)，“誠(chéng)信”是中國(guó)各民族自古以來上層社會(huì)的哲學(xué)家和政治家用于穩(wěn)定國(guó)家政權(quán)和維護(hù)社會(huì)秩序的一個(gè)重要精神引導(dǎo)，同時(shí)也是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重要思想基礎(chǔ)。而這樣的思想境界，在“文山苗學(xué)文庫”中可以找到許多例證。

在人類社會(huì)發(fā)展史中，友好和善是人與人之間、人與社會(huì)之間以及不同文化群體之間建立和諧關(guān)系的重要基礎(chǔ)。在“文山苗學(xué)文庫”的多部成果中，都從不同角度將“友善”這個(gè)主題充分地體現(xiàn)出來。在《苗族指路經(jīng)》里所表達(dá)的善意話語中，字里行間充滿了對(duì)死者生命靈魂的尊重與對(duì)生者失去親人的心靈撫慰；《苗族蘆笙辭》通過和善的蘆笙音樂來進(jìn)行文化表述，讓生活在艱難困苦里的苗族從音樂語言的鼓舞中重塑自信。無論是民間口傳文化、學(xué)術(shù)著述，還是文學(xué)創(chuàng)作，從這些成果中我們看到，任何時(shí)候，苗族都在極力營(yíng)造著一個(gè)友善和諧的社會(huì)環(huán)境，特別是中華人民共和國(guó)成立以來的70年發(fā)展歷程，文山苗族一方面肩負(fù)著守護(hù)國(guó)土疆界的責(zé)任，另一方面一直都始終在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下去發(fā)展生產(chǎn)、做好民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)努力學(xué)習(xí)、提高自己的科學(xué)文化水平，為文山的進(jìn)步繁榮和極力趕上中東部地區(qū)的發(fā)達(dá)水平貢獻(xiàn)著一代又一代人的青春。

五、結(jié)語

“文山苗學(xué)文庫”是由生長(zhǎng)生活在云南文山的一群苗族精英通過漢文書寫的方式來開展的“自我”文化表述。在《蚩尤研究》《文山苗族》《文山苗學(xué)精選》和《苗族山村社會(huì)》中，通過“我從哪里來”的深度描寫，彰顯了一個(gè)民族從自我認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展歷程，并由此形成了守土有責(zé)、護(hù)衛(wèi)家園文化意識(shí)形態(tài)的自覺性。用《我們的名字叫苗族》這樣膾炙人口的藝術(shù)作品表達(dá)了生活在邊疆的人們以“我是誰”去追尋族群身份的本源與一個(gè)民族的文化價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主流意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人類命運(yùn)共同體發(fā)展歷程中56個(gè)民族所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共性的概括和總結(jié)?！拔纳矫鐚W(xué)文庫”作為一種思想表達(dá)，其蘊(yùn)含的內(nèi)容不僅包含有“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心思想，從“文庫”所反映出來的倫理觀和價(jià)值取向，對(duì)我們就不同的文化層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都有很好的指導(dǎo)意義。