龔 平

孔子是先秦時(shí)期最偉大的思想家之一，其言行被編撰于《論語》一書中，該書影響著中國(guó)幾千年來的主流價(jià)值觀之發(fā)展。以往關(guān)于《論語》的研究，多集中在仁義觀、義利觀、忠孝觀、言語觀、鬼神觀等主題層面的探討，抑或?qū)⒖鬃优c國(guó)外的思想家如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等人作橫向比較，進(jìn)而研討其思想上的異同之處。對(duì)比而言，研究者對(duì)《論語》中服飾的關(guān)注顯得較為薄弱，從倫理的視角出發(fā)來研究服飾的美學(xué)思想更少。但《論語》一書中涉及的對(duì)于服飾的言說占較大的比重，是研究該書值得注意的一個(gè)現(xiàn)象。本文試結(jié)合《論語》產(chǎn)生的社會(huì)背景，聚焦其中對(duì)于服飾的闡述，從文與質(zhì)的角度探討該書所蘊(yùn)含的倫理化服飾美學(xué)思想。

一、禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被稱為中國(guó)思想史的“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期是中國(guó)古代服飾審美文化發(fā)展的最重要時(shí)期。與此相應(yīng)地，先秦諸多典籍中就涉及服飾禮儀，《論語》亦不例外。無疑，服飾是人類智慧的結(jié)晶，服飾的出現(xiàn)強(qiáng)有力地證明了人類生產(chǎn)力的不息發(fā)展。作為文明發(fā)展的產(chǎn)物，服飾承載著一個(gè)民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。中國(guó)作為四大古國(guó)之一，自古便有“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”的美稱。服飾是中華民族具有象征性色彩的美麗外衣，與華夏文化融為一體。服飾作為文化的載體，其影響并未隨著時(shí)間的流逝而消逝，反而歷久彌新。這主要得益于古代眾多的典籍，諸多文獻(xiàn)里都留下了服飾的相關(guān)記載，如《論語》中《子罕篇第九》《鄉(xiāng)黨篇第十》就有對(duì)喪服、服飾顏色、服飾與齋戒等方面的討論。

這一時(shí)期的服飾文化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是緊密相關(guān)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)在政治上處于主導(dǎo)地位、管制諸侯國(guó)的周王室漸趨衰微并且出現(xiàn)無可挽回的局面。同時(shí)，社會(huì)政治局面劇烈地碰撞與變革，導(dǎo)致貴族階層式微，以血親關(guān)系為核心的宗族制度漸趨崩潰與瓦解。彼時(shí)，出現(xiàn)了春秋五霸及戰(zhàn)國(guó)七雄，這些諸侯國(guó)各自為政，拉開了分割天下的歷史序幕，社會(huì)因此陷于禮崩樂壞的局面。在這一局面之下，百家并起，紛紛著書立說，宣揚(yáng)自己的政治理念，一時(shí)間各種社會(huì)思潮風(fēng)靡云蒸。在政治、思想紛紛動(dòng)蕩不堪的形勢(shì)中，原先周公制定的、社會(huì)約定俗成的禮樂制度形同虛設(shè)，對(duì)各諸侯的行為已經(jīng)無法起到規(guī)范與制約的作用。社會(huì)動(dòng)蕩不安，曾經(jīng)的禮樂制度制定者尊貴的身份已經(jīng)不再被認(rèn)同，于是社會(huì)上就時(shí)有僭越尊卑身份的事情出現(xiàn)?！墩撜Z·季氏》曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！盵1]社會(huì)安定之時(shí)，天子以禮治國(guó)，是所有規(guī)則的制定者；社會(huì)動(dòng)亂之時(shí)，諸侯以武力稱霸，天子至高無上的地位岌岌可危。這生動(dòng)地說明了天子制定的禮樂規(guī)范只有在和平安寧的社會(huì)環(huán)境里才有實(shí)施的可能。又有《論語·八佾》，文本記錄的是季氏用六十四人在庭院中奏樂舞蹈并想要去祭祀泰山的事件。季氏身為卿大夫，理應(yīng)只能用四佾(32人)進(jìn)行樂舞活動(dòng)，而事實(shí)上卻用了八佾(64人)，這即是“禮崩樂壞”的典型例子?？梢?，在禮崩樂壞的社會(huì)環(huán)境下，無論是諸侯還是大夫，都時(shí)常發(fā)生僭越禮制的行為。

二、從服飾看“文”

在禮崩樂壞的社會(huì)背景下，孔子以政治家的身份提出了自己的審美理想：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]在孔子的審美觀念里，一個(gè)人身上樸實(shí)大過文采，就會(huì)顯得粗俗；若是其文采大過樸實(shí)，又難免虛浮。文采和樸實(shí)要配合得恰到好處，這樣才能成為真正的君子。這幾句話最初是針對(duì)什么樣的人符合君子的身份而提出的審美理想，但其作為一種審美理想，亦是孔子服飾觀念的深刻體現(xiàn)[3]。其中的“文”指一個(gè)人的外在形象，具體表現(xiàn)為服飾、著裝上的美，“質(zhì)”則指一個(gè)人內(nèi)在的資質(zhì)、道德上的美。在孔子看來，一個(gè)人僅僅具有資質(zhì)、道德上的美或者單方面具有服飾、著裝上的美，都不能算是君子。只有兼具出眾的資質(zhì)、美好的品德與美好的服飾于一身，才是文質(zhì)彬彬的君子?？鬃油ㄟ^對(duì)“文質(zhì)彬彬”這一審美理想的追求與申述，旨在對(duì)破碎的禮樂文化進(jìn)行重構(gòu)。故而，與禮儀文化息息相關(guān)的服飾之事就成為其關(guān)注的對(duì)象之一?？鬃又哉J(rèn)為服飾的“文”和“質(zhì)”與人的道德品質(zhì)聯(lián)系緊密，這在很大程度上與其思想的倫理傾向有關(guān)?！墩撜Z·里仁》就認(rèn)為，選擇和有仁德的人為鄰，這是審美理想的一種體現(xiàn)。根據(jù)何晏在《論語集解》里的闡釋，可知孔子認(rèn)為仁德是人性善美的體現(xiàn)，選擇和仁德之人居住是智慧的體現(xiàn)?？鬃又鲝垺袄锶蕿槊馈保氨M善盡美”是其追求的最高審美理想。禮治是中國(guó)古代社會(huì)政治的重要策略，孔子在思想上先承認(rèn)、強(qiáng)調(diào)禮的必要性，然后注重對(duì)仁的探討。在他的思想世界里，善與美、文與質(zhì)有著不可分割的聯(lián)系。其中，美不是寬泛無邊的，而是要受善的規(guī)定和約束；質(zhì)亦非孤立存在的，而要通過文來表現(xiàn)，追求質(zhì)的同時(shí)注重對(duì)德的體認(rèn)。這一點(diǎn)在《論語》一書的其他章節(jié)中亦可得到印證。如《論語·八佾》中關(guān)于《韶》樂與《武》樂的討論，即是對(duì)孔子“盡善盡美”思想的詳盡闡釋?！渡亍肥撬磿r(shí)的樂曲名，舜的天子之位是因其德行美好而由堯禪讓而來的，因此他在位時(shí)社會(huì)上流行的《韶》樂也顯得美好和諧，被孔子認(rèn)為是“盡善”；《武》是周武王時(shí)的樂曲，周武王的天子之位是由討伐商紂而得來，其時(shí)流行的《武》樂就顯得充滿了暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的氣息，被孔子認(rèn)為是“未盡善”?？芍渡亍窐烦休d了舜的美好德行，又符合音律，故而兼具美和善，而《武》樂則是征伐和暴力的產(chǎn)物，雖然具有一定的形式美，卻沒有達(dá)到善的道德要求。

《論語·堯曰》中對(duì)君子的形象進(jìn)行了討論。文曰“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”[4]可見，孔子心目中君子的形象是擁有堂堂威儀，卻不兇猛嚇人。這體現(xiàn)出孔子對(duì)著裝、神態(tài)的要求，即應(yīng)該適度著裝，儀表端正，態(tài)度威嚴(yán)，方能體現(xiàn)出社會(huì)制度的有序性和本人所具有的良好修養(yǎng)。《顏淵》篇中，衛(wèi)國(guó)大夫棘子成認(rèn)為君子只要有好的本質(zhì)就夠了，沒有必要在紋飾方面下功夫。針對(duì)這一觀點(diǎn)，孔子的學(xué)生子貢以虎豹犬羊?yàn)槔M(jìn)行了反駁，認(rèn)為去掉毛發(fā)的虎豹皮與犬羊皮是難以區(qū)分開的。這就說明，文采與本質(zhì)的重要性是不分先后的，文采的重要性亦不能被忽視，它是區(qū)分不同事物的一個(gè)指標(biāo)之一。從此處看，子貢的“文”“質(zhì)”觀與孔子一脈相承，美質(zhì)是內(nèi)容，文采是表現(xiàn)形式。君子應(yīng)該身兼美質(zhì)與文采，以合適的衣著、嚴(yán)肅的神態(tài)將自身“威而不猛”的形象表現(xiàn)出來。在文采的問題上，南朝梁代文學(xué)理論家劉勰認(rèn)為其構(gòu)成的方式有三種類型：第一種是形文，即青、黃、赤、白、黑等五色；第二種是聲文，是宮、商、角、徵、羽等五音；第三種是情文，指喜、怒、欲、懼、憂等五性[5]?？芍?，文采之“文”并不局限于某一個(gè)領(lǐng)域，更不僅僅囿于指稱文章，而是滲透在顏色、聲音、情感等方方面面。所以，孔子在服飾方面追求文采也就不足為奇了?？v觀《論語》一書對(duì)服飾的討論，可以發(fā)現(xiàn)代表外在形式的“文”具體表現(xiàn)為色彩、形狀、花紋、搭配等。如《鄉(xiāng)黨》篇記載的孔子對(duì)于緇衣、素衣、黃衣的言論，說明衣服的色彩與其材質(zhì)是緊密相連的，衣服的顏色不同，則其質(zhì)料、用途亦有差別，這從正面體現(xiàn)了孔子對(duì)于人之著裝的要求。該篇提出了“殺”這一服飾制作方法，“殺”指“殺縫”，即剪裁布料，指的是按照一定的要求縫制衣服，以便符合君子的身材。同時(shí)，《鄉(xiāng)黨》篇對(duì)孔子著裝與言行的詳細(xì)記載也為后世之人在服飾與言行上提供了借鑒，即穿著要與身份相符，言行又要與服飾相符，做到外在形式和內(nèi)在修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，才稱得上是真正的君子[6]。

三、從服飾看“質(zhì)”

由上述所及可知，服飾從外在形式上看主要表現(xiàn)為對(duì)“盡美”的追求，從內(nèi)在層面看則體現(xiàn)在對(duì)“盡善”的追求，即服飾要和人的道德修養(yǎng)相符合。服飾的“文”“質(zhì)”相符，才具有真正的美?！短┎菲锌鬃臃Q贊禹在自身衣食住行條件極其粗劣菲薄的情況下，卻將祭品、祭服置辦得豐盛、華美的行為，同時(shí)稱贊其興修水利造福百姓的盛美之德。這實(shí)質(zhì)上是具體闡釋了關(guān)于仁的修養(yǎng)方法：從內(nèi)心道德到外在服飾都要克制自己，言行之間遵循禮儀的規(guī)定?？鬃釉缒甑恼嗡枷胍曰謴?fù)周禮為核心內(nèi)容，因而要求以西周之禮來約束生活的方方面面。如《泰伯》篇中“立于禮”即是要求吃、穿、用、行等都要在禮的規(guī)范下進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)了學(xué)禮的重要性。《子路》篇里，孔子提出了正名的思想。正名，就是對(duì)名稱和名分進(jìn)行辨正，要求為君、為臣、為父、為子之一言一行都應(yīng)該恪守自己的名分，不做逾越名分之事。要正名分，對(duì)人的著裝與其社會(huì)身份的考量就顯得尤為重要?！蹲髠鳌ふ压辍酚小熬有∪?，物有章服，貴有常尊，賤有等威”的說法[7]，這表明社會(huì)成員之間并非一律平等，不同個(gè)體之間從服飾到社會(huì)地位存在尊卑貴賤的差別。服飾不同，說明人的社會(huì)地位不同。簡(jiǎn)言之，服飾之“文”體現(xiàn)了古代社會(huì)人之等級(jí)性：下層百姓不可穿貴族的服飾，而上層貴族亦不能著下層勞動(dòng)人民的服飾。身處哪個(gè)階級(jí)，就穿符合這個(gè)階級(jí)身份的服飾。因此，在服飾的選擇上僭越身份就不合禮儀，就會(huì)被視為非禮之舉。由此可見，古代社會(huì)通過服飾這一載體來體現(xiàn)“禮”的內(nèi)容，以此規(guī)范人們的著裝與行為，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)階級(jí)秩序和鞏固其統(tǒng)治的目的。在這個(gè)過程中，服飾就成為統(tǒng)治階級(jí)鑒別內(nèi)外、判定親疏、區(qū)別尊卑的官方手段。在身份上具有內(nèi)、親、尊特點(diǎn)的人群，其服飾風(fēng)格必然華麗尊貴；在身份上具有外、疏、卑特點(diǎn)的人群，其服飾風(fēng)格則傾向于質(zhì)樸無華。從這一點(diǎn)上來看，孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”的觀點(diǎn)既是其審美理想的體現(xiàn)，又是其倫理化服飾觀的流露。實(shí)質(zhì)上，孔子的服飾觀首先體現(xiàn)在其對(duì)于服飾顏色的看法上。顏色本是客觀的，但在古代社會(huì)，宗法文化卻賦予其特定的象征意義。傳統(tǒng)觀念里的服裝顏色受陰陽五行學(xué)說的影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說。其中，五色被視為正色，其余顏色則為間色。服飾因顏色的正、間之分而具有了尊卑貴賤的等級(jí)性。古人認(rèn)為正色尊而間色卑，顏色的尊卑代表著服飾、地位的尊卑。因此，僭越了顏色就相當(dāng)于無視尊卑，對(duì)于這種現(xiàn)象，古人多有譴責(zé)?！蛾栘洝菲芯陀袑?duì)顏色與政治的辨析：春秋時(shí)期紅色是正色，是天子之色，而此時(shí)一些諸侯喜歡著紫色衣，紫色逐漸有取代紅色成為正色的趨勢(shì)。孔子秉持正間有別的觀點(diǎn)，對(duì)這種僭越現(xiàn)象表達(dá)了自己的批判，認(rèn)為紫色奪去紅色的正統(tǒng)地位是值得憎惡的事情?！多l(xiāng)黨》篇?jiǎng)t從正面闡釋了孔子的服飾觀，他認(rèn)為君子衣服的鑲邊不用紺色、緅色，平常居家的衣服不宜用淺紅色和紫色一類尊貴的顏色。紺指深青中透紅的顏色，類似于今日的天青；緅是青多紅少，比紺更暗的顏色。紺、緅皆近于黑色，不用作裝飾。紅，是粉紅，淺紅。上古時(shí)，朱是深紅，赤是大紅(正紅)，紅則是淺紅。紅和紫兩種顏色都表示高貴，因而不用作平常家居衣服的顏色。此外，“文質(zhì)彬彬”還要求注意服飾與人文環(huán)境之間的合理組配?！多l(xiāng)黨》篇要求吊喪的時(shí)候不要著羔裘玄冠，在悲戚的環(huán)境里只能著白色喪服，服飾及其搭配要與特定的環(huán)境及氛圍相適應(yīng)。再者，服飾與自然環(huán)境也要相適應(yīng)?！断冗M(jìn)》篇講到曾皙的治國(guó)理想：在氣候變暖的暮春時(shí)節(jié)，帶領(lǐng)穿著春服的少年和成年人，沐浴踏春，游樂歌唱?？鬃淤澩倪@一志向，其中亦有對(duì)曾皙服飾觀的認(rèn)同。

四、結(jié)語

在漫長(zhǎng)的時(shí)間流逝中，服飾從最初的遮羞御寒的物品發(fā)展為具有社會(huì)審美意義的符號(hào)代表，從最初的僅有實(shí)用功能發(fā)展為兼具實(shí)用與文化審美功能。古代社會(huì)，服飾作為道德、文化的載體，體現(xiàn)著君子的德行。君子德行與其所著服飾相互映襯，二者在不斷的相互促進(jìn)中得到進(jìn)一步完善。真正的君子，必定會(huì)選擇與其身份相合的服飾；而合于禮儀規(guī)范的服飾，又反過來促進(jìn)道德的完善?！墩撜Z》一書中孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”的倫理化服飾審美理想有充分的理性精神，這種精神貫穿其具體的生活情境，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治倫理意識(shí)和一種禮儀規(guī)范?？鬃佑绕鋸?qiáng)調(diào)中和而遏制突出的個(gè)性，從而為服飾開掘出豐厚的倫理內(nèi)涵。同時(shí)，這一審美理想也與個(gè)人道德修養(yǎng)緊密聯(lián)系，充滿了人情味和親切感，使得孔子的服飾學(xué)說變得更具體、更容易操作，從而為衣冠王國(guó)的服飾發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。