苗 苗

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展問題、資源掠奪問題、社會(huì)保障問題等實(shí)質(zhì)上都屬于社會(huì)公正問題。何為社會(huì)公正、如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是困擾當(dāng)今世界的普遍性問題。美國當(dāng)代哲學(xué)家羅爾斯如是說到：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一個(gè)思想體系，無論多么精致和簡練，只要不具真理性，就必須予以拒絕或修正；同樣，一定的社會(huì)和法律制度，無論多么有效率和有條理，只要不公正，就必須予以改革或廢除。”[1]由此可見公正問題在社會(huì)生活中的重要地位。亞里士多德認(rèn)為，人是社會(huì)動(dòng)物，無法獨(dú)立于社會(huì)存在，所以，要實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)問題的探究，就必要研究社會(huì)公正問題。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古希臘偉大的哲學(xué)家、倫理學(xué)家，他們關(guān)于公正問題的討論奠定了西方公正論的基礎(chǔ)，為探討當(dāng)今社會(huì)公正問題提供了豐富的理論資源。

在早期的西方文化中，公正、正義、平等一系列概念并沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)分，這一系列概念實(shí)際上都指向了公正問題，只是在近現(xiàn)代才從正義、公正、平等的概念中衍生出權(quán)利等概念。柏拉圖繼承發(fā)展了蘇格拉底的公正思想，最早論述了正義即公正問題。在《理想國》中，柏拉圖闡述了城邦正義和個(gè)人正義，將公正問題分為城邦和靈魂兩個(gè)維度：城邦的公正指社會(huì)各等級(jí)的穩(wěn)定有序，靈魂的公正指各類品質(zhì)的均衡和諧。柏拉圖的公正思想深深影響了亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德從政治、倫理等不同角度繼承發(fā)展了柏拉圖的公正思想，對(duì)公正的性質(zhì)、范圍、類型等問題加以詳細(xì)闡述。在以后關(guān)于公正問題的論述中，公正問題的范疇、基本原則的運(yùn)用等都可以在亞里士多德的論述中找到根據(jù)。因此，對(duì)于西方公正問題的探究，尤其是對(duì)于亞里士多德公正思想的探究，對(duì)于借鑒西方公正思想的精華具有重要意義。

一、公正的性質(zhì)、范圍與分類

在亞里士多德看來，倫理學(xué)和政治學(xué)都屬于實(shí)踐哲學(xué)。倫理學(xué)主要研究美德，依照道德原則培養(yǎng)個(gè)人良好的行為習(xí)慣，政治學(xué)主要關(guān)注國家組成部分的人(即公民)，強(qiáng)調(diào)制度的完善和社會(huì)的和諧。不論是作為個(gè)人的人還是社會(huì)的人，都追求幸福。幸福是一個(gè)抽象的概念，不論在個(gè)體現(xiàn)實(shí)還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，都表現(xiàn)為對(duì)于公正的價(jià)值追求。亞里士多德的公正思想與終極價(jià)值追求幸福有密切聯(lián)系，在對(duì)于諸多問題的討論中，亞里士多德認(rèn)為公正就是至德，是比星辰更讓人崇敬的德行之首。

亞里士多德討論了公正的性質(zhì)和范圍。在關(guān)于其他美德的論述中，亞里士多德認(rèn)為，驅(qū)使人做正確的事并使他做事正確的是適度的品質(zhì)，它涉及兩個(gè)極端。對(duì)于公正問題的討論卻不止涉及兩個(gè)因素，它涉及四個(gè)因素，即兩個(gè)人和兩份份額。亞里士多德將公正定義為守法與平等，包括了總體意義上的公正和具體公正?！肮顬橥耆?，因?yàn)樗墙煌袨樯系目傮w的德性。它是完全的，因?yàn)榫哂泄滦缘娜瞬粌H能對(duì)他自身運(yùn)用其德性，而且還能對(duì)鄰人運(yùn)用其德性?！盵2]因此，公正促進(jìn)的是其他人的利益，總體上的公正關(guān)乎好人的行為，具體的公正涉及榮譽(yù)、錢財(cái)、安全等獲得的快樂?？傮w意義上的公正涉及好人的行為，行為則指向平等、公正的價(jià)值取向。具體的公正表現(xiàn)為兩種：一種是關(guān)于榮譽(yù)、錢物或其他可以拆分的共同財(cái)富的分配公正，另一種是涉及私人交易的分配公正。在分配公正中，亞里士多德遵循的是對(duì)同等的人平等、對(duì)不平等的人不平等的原則。在這樣一種原則下也可能出現(xiàn)分配失衡的情況，因而就需要矯正這種失衡狀態(tài)。矯正的目的是恢復(fù)到交易前的平等狀態(tài)，以達(dá)到一種適度。亞里士多德也討論了回報(bào)的公正，它既不同于矯正的公正也不同于分配的公正。它主要涉及交易行為，因?yàn)榻灰桩a(chǎn)生了社會(huì)，平等是交易的前提，所以回報(bào)公正是社會(huì)正常運(yùn)行的保障。通過對(duì)回報(bào)的公正的討論，亞里士多德再次強(qiáng)調(diào)了公正在社會(huì)生活中的重要地位，再次論述了公正作為至德的原因。亞里士多德還討論了自然的公正和約定的公正。當(dāng)時(shí)的學(xué)者普遍承認(rèn)自然的公正具有不可變更性和普遍效力，而約定的公正則是針對(duì)具體的事情，因?yàn)榉刹豢赡軐?duì)所有事情做事無巨細(xì)的規(guī)定，而且各個(gè)國家的政制也不盡相同。亞里士多德還討論了公正與公道的關(guān)系。他認(rèn)為公道是公正的一種，二者屬于同類，區(qū)別在于公道是對(duì)法律的矯正?！肮赖娜司褪浅鲇谶x擇和品質(zhì)而做公道的事，雖有法律支持也不會(huì)不通情達(dá)理地堅(jiān)持權(quán)利，而愿意少取一點(diǎn)的人。這樣的一種品質(zhì)也就是公道。它是一種公正，而不是另一種品質(zhì)?！盵3]由此可以看出，行使法律的規(guī)定是一種總體上的公正。但是，法律的規(guī)定不可能事無巨細(xì)，對(duì)于具體行為的判定還需要公道的品質(zhì)，公道的品質(zhì)是對(duì)法律所不及的補(bǔ)充?？傊瑏喞锸慷嗟聦?duì)于公正問題性質(zhì)、范圍、分類的討論及與之相關(guān)的幾個(gè)重要概念的區(qū)分對(duì)后世關(guān)于公正問題的討論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、公正問題的具體內(nèi)涵

亞里士多德將人作為政治動(dòng)物，即社會(huì)中的交往動(dòng)物。交往的過程中涉及了公正與否的問題。他將交往中的傷害情況分為三類：第一種是出于無知的失誤行為，第二種沒有惡意的過失行為，第三種是有意的、未加考慮的不公正行為?？梢?，亞里士多德將是否出于意愿作為判斷不公正行為的標(biāo)準(zhǔn)。在何種程度上不公正對(duì)待是出于意愿的可接受行為、不公正對(duì)待與不公正行為具有何種程度上的聯(lián)系，關(guān)于受公正、不公正對(duì)待以及意愿行為的討論，亞里士多德也給出了自己的觀點(diǎn)。

不公正的人做事不平等，在不平等與不平等之間就存在著一種適度，即平等。既然不公正包含著不平等，那么公正就包含著平等。既然適度可以考察平等，那么公正在某種程度上就標(biāo)榜平等、適度。但是，公正、平等、適度又關(guān)乎不同的因素，適度涉及過多、過少兩個(gè)極端，平等則關(guān)乎兩份事物之間的分配，公正則指向某些人?？梢姡瑏喞锸慷嗟乱呀?jīng)將適度、公正、平等等概念加以區(qū)分。亞里士多德追求適度的德行，這是一種對(duì)于同一事物的恰如其分；而平等涉及兩個(gè)概念，它關(guān)乎份額的分配；公正則是平等追求的結(jié)果和價(jià)值取向。

亞里士多德認(rèn)為，在關(guān)乎榮譽(yù)、錢物或其他公共財(cái)物的分配上要公正。這種幾何分配的公正思想與其當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境有很大關(guān)系。亞里士多德生活在古希臘文化衰敗的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的民主政治已經(jīng)遭到了破壞。受其師柏拉圖的影響，亞里士多德也崇尚精英式的統(tǒng)治方式，對(duì)于財(cái)富等幾何分配的方式主張各人得其所得。貴族階級(jí)承擔(dān)的義務(wù)更多。因而在財(cái)務(wù)的分配上理應(yīng)占有更多，平民階級(jí)貢獻(xiàn)較少，所配得的就較少。實(shí)質(zhì)上，這是一種為精英階層辯護(hù)的思想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這種得其所得的思想的確有利于社會(huì)的穩(wěn)定，這種分配看起來也是公正的，但是，亞里士多德的這種分配缺少一個(gè)前提，那就是在機(jī)會(huì)均等的條件下。貴族階級(jí)與平民階級(jí)出生的不同，導(dǎo)致各自承擔(dān)的義務(wù)不同。貴族因?yàn)槌袚?dān)了護(hù)衛(wèi)等工作，享有更多的財(cái)富和榮譽(yù)的分配，而平民承擔(dān)的義務(wù)少，因而享有的財(cái)富和榮譽(yù)也較少。這種帶有按勞分配的思想實(shí)際上忽略了一個(gè)前提，即只有在貴族和平民都享有同樣的機(jī)會(huì)、承擔(dān)義務(wù)的平等前提下，才能承認(rèn)個(gè)人得其所得的合理性。起點(diǎn)公平，為各個(gè)階層提供同等的上升渠道，這樣產(chǎn)生的差距才容易被人接受。在亞里士多德幾何分配的條件下，社會(huì)各個(gè)階層的貧富差距會(huì)越來越大，社會(huì)地位差距也會(huì)隨之增大，這樣的社會(huì)實(shí)際上孕育著動(dòng)蕩的種子。

矯正的公正主要針對(duì)非出于意愿的交易中，對(duì)交易雙方的結(jié)果起調(diào)和作用。這種調(diào)和是為了維護(hù)交易雙方中取得過少的利益，這種矯正的公正將差距限制在一個(gè)合理范圍，一定程度上保障了所得較少的合法權(quán)益。但是，它矯正的范圍只限于在交易中，對(duì)于所得較少的只是要求恢復(fù)到交易雙方前的合理狀態(tài)，如果雙方交易前就是不平等狀態(tài)，則恢復(fù)到原初狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要補(bǔ)償。同時(shí)，這種矯正一般都是法律所規(guī)定的范圍，法律所不及的范圍該如何調(diào)節(jié)呢？為了彌補(bǔ)法律的空缺，亞里士多德提出了公道的概念作為法律的補(bǔ)充。他認(rèn)為，在法律規(guī)定不到的地方，需要出于意愿行為的理性調(diào)節(jié)。

亞里士多德主張公正的行為必須是出于意愿行為的。人是有理性的動(dòng)物，理性賦予人選擇的能力。要使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種公正的狀態(tài)，需要法律的約束和理性的選擇。

三、亞里士多德公正思想對(duì)我國的借鑒意義

公正是一種與人為善的品質(zhì)，這種品質(zhì)客觀上可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)互惠交融，所以在亞里士多德看來，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)倫理共同體。亞里士多德認(rèn)為，在共同體的交往中存在由于無知帶來的不公正現(xiàn)象。為了避免這種情況帶來的傷害，必須加強(qiáng)教育，同時(shí)要加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)教育和思想政治教育，避免因?yàn)闊o知造成不必要的傷害。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，公正行為不是偶性的。偶性排除了出于意愿的情況，只有出于意愿的經(jīng)常性行為才算是公正行為。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)倫理共同體，只有全體社會(huì)成員都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并內(nèi)化為一種準(zhǔn)則，才會(huì)外化為經(jīng)常性的行為選擇。最后，亞里士多德強(qiáng)調(diào)行公正之舉必須在能力范圍之內(nèi)，不是盲目要求個(gè)體犧牲自己利益，而是量力而行。亞里士多德關(guān)于分配的公正和矯正的公正的論述，對(duì)于我國公正文化的建設(shè)具有重要的借鑒意義。

在進(jìn)入市場(chǎng)機(jī)會(huì)均等的條件下，按勞分配就是對(duì)亞里士多德幾何分配的發(fā)展，它尊重了勞動(dòng)的成果，多種分配并存又允許了在適度范圍內(nèi)的差距。同時(shí)，我國的再分配是一種矯正的公正，它致力于將差距控制在合理范圍內(nèi)。機(jī)會(huì)平等為每個(gè)個(gè)體提供了公正的上升渠道和改變自身境況的可能，結(jié)果的平等將差距控制在合理的范圍內(nèi)。一味追求機(jī)會(huì)平等可能會(huì)引發(fā)因天賦、個(gè)人能力不同帶來的結(jié)果差距，過度追求結(jié)果平等則就可能抹殺能力突出者的積極性。所以，要處理好機(jī)會(huì)平等與結(jié)果平等的關(guān)系。

按照亞里士多德的理解，守法的公正是一種普遍范圍的公正。我國堅(jiān)持依法治國，用法律規(guī)范和約束公民的行為，但是法律不能涉及社會(huì)生活的方方面面。我國應(yīng)適度借鑒亞里士多德對(duì)于法律矯正的公道概念，以法治國與以德治國相結(jié)合，彌補(bǔ)法律的缺陷。人是社會(huì)動(dòng)物，沒有公正的社會(huì)環(huán)境，人的正常交往必然會(huì)受到影響，因而要在要在全社會(huì)形成公正的社會(huì)風(fēng)氣。每個(gè)社會(huì)個(gè)體都必須要意識(shí)到公正是社會(huì)運(yùn)行的必要保障，并自覺加入維護(hù)社會(huì)公正的行列中。

社會(huì)生活的方方面面都涉及勞動(dòng)、分配，因而不可避免地會(huì)涉及公正問題。公正是一種價(jià)值取向，也應(yīng)當(dāng)是一種實(shí)踐，一個(gè)文明的社會(huì)應(yīng)當(dāng)將公正作為制度制定的重要標(biāo)準(zhǔn)，并且全體社會(huì)成員將其內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到知行合一，共同創(chuàng)造一個(gè)和諧的倫理共同體。