李 瑩

（日照市曲阜師范大學(xué)，山東日照 276806）

1 物化理論的背景

盧卡奇理論時代背景的形成時期是資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和各種思想文化出現(xiàn)的時期，我們必須要結(jié)合當(dāng)時的時代背景對盧卡奇的物化理論進(jìn)行考察，這樣能幫助我們更好地深入的了解盧卡奇物化理論的緣來。

1.1 科技與資本的發(fā)展

二十世紀(jì)初是資本主義轉(zhuǎn)向壟斷的時期。此時，科學(xué)技術(shù)的革命式進(jìn)步使得資本主義經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了新時期。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們將實驗室研究的科學(xué)合理性的數(shù)據(jù)分析方法用于社會研究，并對社會的各個方面進(jìn)行獨立研究，使原始整體成為一個孤立的個體?？萍荚桨l(fā)展，勞動分工越細(xì)致，社會研究就越抽象。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大改善了經(jīng)濟(jì)，提高了工人的生活條件，由于實際上改善了與工人相關(guān)的生活環(huán)境，因此工人對改革的熱情沒有開始時那么高，工人對當(dāng)前的物質(zhì)生活條件感到滿意。在他們眼中，只有目前現(xiàn)實生活的物質(zhì)利益。他們沒有注意到人類學(xué)科本身的長期發(fā)展。這些現(xiàn)象使當(dāng)時有理想有意識的知識分子陷入思考并尋求解決方案。盧卡奇就是其中之一。

1.2 物化理論的思想背景

盧卡奇“物化理論”的形成并非一蹴而就，而是在吸收前人的優(yōu)秀理論和研究成果的基礎(chǔ)上形成的。馬克思，黑格爾，韋伯和西梅爾的思想都對盧卡奇產(chǎn)生了重要影響。

1.2.1 馬克思的商品拜物教理論

馬克思在《資本論》中提出的商品拜物教思想是盧卡奇物化理論的直接思想淵源。馬克思在分析和談?wù)撋唐钒菸锝虝r指出，“可見，商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！@只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。”[1]盧卡奇在這里提出了“第二自然”的概念。“第二自然”是指人類通過勞動而形成的商品最初具有客觀性。生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系具有主體的權(quán)力，生產(chǎn)的目的不再是使用價值，而是交換價值。這種生產(chǎn)不是對人類權(quán)力的肯定，而是一種奴隸人類的力量。

1.2.2 齊美爾的主觀和客觀文化概念

從1906年到1907年，盧卡奇與齊美爾一起學(xué)習(xí)并辯證地吸收齊美爾的主觀和客觀文化概念。齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中指出：“貨幣經(jīng)濟(jì)迫使我們在日常事務(wù)處理中必須不斷地進(jìn)行數(shù)學(xué)計算。許多人的生活中充斥著這種對質(zhì)的價值進(jìn)行評估、盤算、算計，并把它們簡化成量的價值行為?！盵2]在這里，齊美爾將社會視為一個可以計算的整體，從它自己的操作規(guī)則來看，發(fā)生的一切和人都是這個系統(tǒng)中的數(shù)字或一個操作符號，系統(tǒng)中的一切都是遵守法律的，齊美爾提出了“文化悲劇”是指人類精神創(chuàng)造的文化，由于地域，習(xí)俗等的影響而呈現(xiàn)出不同的形式。這種人的生命的外露的文化卻已成為一種受壓迫的存在。

1.2.3 黑格爾的辯證法思想

盧卡奇的物化思想的一般原理源于黑格爾，但與黑格爾的思想并不完全一致。根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展，盧卡奇批評了實驗室的研究方法，并支持采用整體方法研究社會現(xiàn)象。黑格爾是辯證法的大師，盧卡奇在吸收黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上來分析資本主義社會的物化。盧卡奇在《歷史與階級意識》新版序言中所說：“第一次世界大戰(zhàn)期間，我再次開始學(xué)習(xí)馬克思……我不再主要受到當(dāng)時精神病學(xué)學(xué)者的影響，而是受到黑格爾的影響?！?/p>

1.2.4 麥克斯·韋伯的理性文化

盧卡奇的物化理論受到麥克斯·韋伯的物化理論的極大影響。盧卡奇說:“韋伯的影響來的較晚，但是更深刻?！盵3]韋伯的工具理性和目的理性極大地影響了盧卡奇。目的理性與主體的主體地位有關(guān)，目的是在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)主體的精神價值。工具合理性僅將注意力集中在生產(chǎn)活動上，目的是使生產(chǎn)收益最大化。工具的合理性排除了人們的精神價值。它認(rèn)為人的精神價值不僅不能促進(jìn)生產(chǎn)，而且會成為阻礙生產(chǎn)發(fā)展的力量。工具理性將人們視為可以計算和操縱的純粹客觀要素，因此可以基于工具理性準(zhǔn)確地計算出工人的經(jīng)濟(jì)價值。對工具合理性的誤解是將人類生產(chǎn)和勞動的目的歸因于改善其自身的物質(zhì)生活條件，卻忽視了為實現(xiàn)自己的精神價值而追求人類的追求。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇從韋伯強(qiáng)調(diào)、發(fā)展了的合理化視角來看待“物化”的新意涵。這種意涵主要有三個:(1)人的勞動能力和特質(zhì)不斷被合理化系統(tǒng)分割，勞動過程被分解為合理的局部操作，越來越成為一種被嚴(yán)格規(guī)定好了甚至機(jī)械重復(fù)的專門操作。勞動者與產(chǎn)品的直接聯(lián)系被切斷。人的一些特性被從原來的形態(tài)中分割出來，被經(jīng)濟(jì)計算體系重新逐個算計其價值。這種現(xiàn)代價值重估大大改變了人身諸特性的價值地位。那些能夠生產(chǎn)具有更大使用價值的特性、能力，會得到進(jìn)一步的重視，被賦予更大的價值地位。如果跟商品的生產(chǎn)與銷售沒有關(guān)系，比如人格、尊嚴(yán)、主體性等，就不再被重視，反而被合理化系統(tǒng)邊緣化甚至忽略。這樣一來，倒是個人的原子化、商品化、物化符合合理化體系而被一再生產(chǎn)出來并得以不斷延續(xù)。也就是說，人的能力、品質(zhì)，都會根據(jù)效率提高和人際公平度提高等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新組織和安排，越來越細(xì)致的專門化于是就不斷得以發(fā)展。[4]

2 物化的定義

就物化這個詞的含義而言對它的解釋有多種多樣，從政治的角度來看，物化是資本主義制度的必然經(jīng)驗，也就是說，人們生活中的矛盾和沖突加劇了。作為歷史范疇，盧卡奇在資本主義時代賦予了物化具體的內(nèi)涵。

在《歷史和階級意識》中，盧卡奇受到馬克思的商品拜物教的啟發(fā)，并將物化定義為：“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性’，這種對象以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本性質(zhì)、即人與人之間的關(guān)系的所有痕跡。”盧卡奇指出：由于物化，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。”[5]通過對盧卡奇物化的定義的分析，我們知道盧卡奇認(rèn)為，一方面人類活動是客觀的，不依賴于人自身的事物；另一方面，由勞動產(chǎn)生的事物和事物之間的關(guān)系，即由商品和商品在市場上流通所組成的世界，盡管這個世界的規(guī)則是人為創(chuàng)造的，但它們已經(jīng)獨立于人且與人相對立。第一個方面與馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》中對勞動活動的異化相同；第二方面指出事物之間的關(guān)系反過來成為控制人的存在。

3 物化的表現(xiàn)

關(guān)于物化的表現(xiàn)，盧卡奇也對其進(jìn)行了深入的分析。從宏觀的角度來看，它可以分為兩個方面：主觀和客觀。主觀方面即人的思想領(lǐng)域，客觀方面包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域。

3.1 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

物化是由資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起的，因此它的最直接的體現(xiàn)也是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。資本主義社會中的勞動力處于復(fù)雜的計算化和合理化的管理體系之內(nèi)。這樣的勞動體制似乎是科學(xué)合理的，但實際上這只是資本家追求自身利益最大化的一種手段。一方面，為了追求最大的利潤就要縮短社會上必要的勞動時間，資本家設(shè)法改變了傳統(tǒng)的繁瑣生產(chǎn)環(huán)節(jié)，利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)，并準(zhǔn)確計算了工人生產(chǎn)的具體環(huán)節(jié)和時間。在這種社會中工人只是生產(chǎn)過程中的一個可量化的因素，勞動力和勞動產(chǎn)品失去了完整性。另一方面，由于勞動過程的合理化（更詳細(xì)的分工和更準(zhǔn)確的勞動過程），工人的性質(zhì)和特征與這些抽象的局部規(guī)律相背離。人們越來越不像生產(chǎn)的決定者，而是根據(jù)他生產(chǎn)的產(chǎn)品的抽象定律機(jī)械化生產(chǎn)。這項規(guī)律不取決于人的意志。同時，無論是否愿意，人都必須遵守這一規(guī)律。在這種環(huán)境中人們失去了主動權(quán)，日益成為喪失主觀性的客觀的存在，進(jìn)一步導(dǎo)致了人成為孤立的、分散的存在。

3.2 政治和法律領(lǐng)域的物化

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會勞動分工的不斷完善，資產(chǎn)階級官僚體系也在政治上出現(xiàn)了。官僚機(jī)構(gòu)是基于不同權(quán)利和職能的行政管理系統(tǒng)。這樣可以有效提高管理人員的管理水平和效率。但是，建立此系統(tǒng)是要為資產(chǎn)階級服務(wù)，不是為了公平和正義，是不公平的。盧卡奇說：“要使資本主義生產(chǎn)完全產(chǎn)生效果的前提成為現(xiàn)實，這種變化過程就必須遍及社會生活的所有表現(xiàn)形式”資本主義的發(fā)展就建立了一種與他的需要相適應(yīng)的國家、法律、管理上的形式。“國家、法律、管理等形式上的合理化，在客觀和實際上意味著把所有的社會職能類似地分成他的各個組成部分，意味著類似地尋找這些準(zhǔn)確相互分離開的局部系統(tǒng)和正式的法律?！盵6]在這種情況下，政府部門員工的狀況與工廠工人的狀況相似，并且面臨著合理但不人道的分工。首先，對政府所有工作和功能進(jìn)行量化可以準(zhǔn)確地計算出它們。其次，人們正在失去主動權(quán)，只能以資本主義社會所謂的正規(guī)化和合理化的方式處理所有問題。

3.3 思想領(lǐng)域的物化

為了維護(hù)自己的利益，資產(chǎn)階級抓住了政治發(fā)言權(quán)，進(jìn)一步發(fā)展了資本主義經(jīng)濟(jì)，使現(xiàn)實充滿了物化現(xiàn)象。在政治上，資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位，并建立了官僚機(jī)構(gòu)。從經(jīng)濟(jì)上講，它發(fā)展了資本主義經(jīng)濟(jì)，但是使得人們被原子化。這兩個方面共同作用于真實的人，使物化留在人類的潛意識中，最終導(dǎo)致人的思維模型的物化，接受商品生產(chǎn)的規(guī)則并形成其物化的概念。盧卡奇說：在這種情況下，“商品關(guān)系變?yōu)橐环N具有‘幽靈般的對象性’的物，這不會停止在滿足需要的各種對象向商品的轉(zhuǎn)化上。他在人的整個意識上留下它的印記：它的特性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人‘占有’和‘出賣’的一些‘物’，向外部世界的各種不同對象一樣”。[7]

4 對盧卡奇物化理論的評析

盧卡奇的思想對整個西方馬克思主義的運動產(chǎn)生了重要影響。對物化問題的分析是盧卡奇哲學(xué)思想中最有價值的內(nèi)容，學(xué)界對其探討從未停止過，他的物化理論有進(jìn)步的方面也有其局限性，下面我們來對其進(jìn)行簡要的分析。

4.1.運用辯證思維方式

盧卡奇顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，在分析資本主義社會的物化時運用了總體性的辯證法，把社會看成是一個整體。盧卡奇說：“庸俗的唯物主義者，甚至披著伯恩施坦等人的現(xiàn)代偽裝，也沒有超出再現(xiàn)社會生活的各種直接的、簡單的規(guī)定的范圍。他們以為把這些規(guī)定簡單地拿過來，既不對他們作進(jìn)一步的分析，也不把他們?nèi)跒橐粋€具體的總體，他們就特別‘精確’了，他們只用抽象的、與具體的總體無關(guān)的規(guī)律來解釋事實，事實還是抽象的孤立的。”[8]整體觀使人們在看待歷史發(fā)展時更加現(xiàn)實，從根本上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分、二元對立的機(jī)械思維方式，恢復(fù)了馬克思主義辯證法的原始特征。盧卡奇創(chuàng)造的一般思維方式已成為西方馬克思主義哲學(xué)家的工作方法，為進(jìn)一步研究資本主義社會的現(xiàn)實問題提供了思想基礎(chǔ)。

4.2 物化、異化的混淆

物化有物化和異化兩個方面，物化的意義大于異化。物化是指在勞動過程中，物化通過被創(chuàng)造的勞動對象體現(xiàn)出來，人的勞動產(chǎn)生了物質(zhì)的存在，肯定了人的存在。物化的異化是指人所創(chuàng)造的客體與人對立，不受人控制，而是奴役人，否定人的存在。因此，物化和異化是有區(qū)別的。但是盧卡奇并沒有分析物化和異化，但將識別物化和異化，馬克思區(qū)分物化和異化，馬克思認(rèn)為對象本身將包含異化的趨勢，最初物化的肯定是人的本質(zhì)力量，但當(dāng)目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了極端變得疏遠(yuǎn)，變得不依賴人，反過來，控制人的存在。盧卡奇沒有區(qū)分客觀化、客觀化和異化，造成了他的觀念混亂。

5 結(jié)論

盧卡奇的物化理論認(rèn)為人與物的關(guān)系是通過物與物的關(guān)系來體現(xiàn)的。盧卡奇，通過分析資本主義社會的物理和化學(xué)現(xiàn)象，指出資本主義社會在政治、經(jīng)濟(jì)和思想的物理和化學(xué)性質(zhì)不同的領(lǐng)域，追求合理化的資本主義社會分工越來越細(xì)，每個人都可以被量化為一個鏈接在生產(chǎn)過程中，真正的人與人之間的關(guān)系是隱藏在商品之間的關(guān)系，對資產(chǎn)階級社會下的物理和化學(xué)現(xiàn)象的描述，無產(chǎn)階級對自己的處境有了清醒的認(rèn)識，雖然有一些缺陷，但在當(dāng)時，這個歷史時代仍然為人類追求自由和解放提供了一定的理論指導(dǎo)。