〔摘要〕 康有為是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)最先進(jìn)的中國(guó)人不斷向西方汲取智慧，不斷追求文化革新、制度建構(gòu)、政治變革的集大成者，同時(shí)也代表了力圖改變中國(guó)命運(yùn)的一批士大夫階層向西方學(xué)習(xí)新知的時(shí)代高度?？涤袨榻裎慕?jīng)學(xué)思想與其說(shuō)是對(duì)西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的移植，不如說(shuō)是東傳之西方科學(xué)影響下中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化發(fā)展的近代模式。東傳之西方科學(xué)對(duì)康有為所開(kāi)顯的今文經(jīng)學(xué)體系的形成具有重要影響。

〔關(guān)鍵詞〕 東傳科學(xué);康有為;今文經(jīng)學(xué);影響成因

〔中圖分類號(hào)〕B258〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2019）06-0042-07

毋容置疑，康有為是近代中國(guó)向西方社會(huì)尋求真理的先進(jìn)人物之一。在當(dāng)時(shí)列強(qiáng)爭(zhēng)競(jìng)之世，中國(guó)處在“三千年未有之變局”的形勢(shì)下，康有為認(rèn)為必須引進(jìn)先進(jìn)的西方科學(xué)為我所用，才能改變落后挨打的現(xiàn)實(shí)?？涤袨樵趥鞑ノ鲗W(xué)、改造中學(xué)、改革教育以及培養(yǎng)人才等方面都作出了突出貢獻(xiàn)。他于少年之時(shí)就樹立起“經(jīng)營(yíng)天下”之志，廣泛吸收各家各派思想學(xué)說(shuō)精華并融會(huì)貫通以構(gòu)筑其博大精深的思想理論體系，在晚清思想界獨(dú)樹一幟 [1]?？涤袨橛赂业乜钙鹂鬃雍徒?jīng)學(xué)的大旗，并借用西學(xué)對(duì)其改鑄。還把今文經(jīng)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特征和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行有機(jī)融合，再加之學(xué)貫中西的知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)啟了“援西入儒”的先河，拓展了儒家的“內(nèi)圣”“外王”之學(xué) [2]。在此過(guò)程中，我們可以清晰地看到康有為今文經(jīng)學(xué)體系的形成明顯受到東傳之西方科學(xué)的影響，因此對(duì)康有為東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)影響成因進(jìn)行深度分析具有重要價(jià)值。

一、 東傳科學(xué)對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)

的影響性質(zhì)探析

在儒學(xué)與西方科學(xué)關(guān)系問(wèn)題上，康有為始終強(qiáng)調(diào)二者的相通與契合，他把孔子塑造成托古改制的素王，借助孔子的權(quán)威推行其維新變法活動(dòng)。并在儒學(xué)和東傳之西方科學(xué)比較的基礎(chǔ)上，康有為斷定西方自由、民主、平等理念也是孔學(xué)的應(yīng)有之義，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)孔學(xué)與傳統(tǒng)文化之間時(shí)代轉(zhuǎn)換的重要性。除了自然科學(xué)之外，他還把政治、經(jīng)濟(jì)、法律和宗教方面的內(nèi)容，巧妙地吸收并運(yùn)用到他所建構(gòu)的今文經(jīng)學(xué)體系之中?？涤袨閷?duì)孔學(xué)與西學(xué)的比較研究是在全球多元背景下展開(kāi)的，他借助西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的審視與整合?？涤袨槿鍖W(xué)與東傳之西方科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題研究對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興具有積極意義?？涤袨榈摹段镔|(zhì)救論國(guó)》一書系統(tǒng)地闡述了其物質(zhì)救國(guó)論思想，書中提出了一系列發(fā)展實(shí)業(yè)和發(fā)展科技的策略，體現(xiàn)了康有為熾熱的愛(ài)國(guó)情結(jié)以及兼收并蓄的開(kāi)放精神。應(yīng)該說(shuō)，康有為對(duì)中國(guó)科學(xué)的未來(lái)有著深邃洞見(jiàn)的先進(jìn)中國(guó)人，是對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要?dú)v史作用的杰出人物 [3]。

進(jìn)入21世紀(jì)，有關(guān)康有為科學(xué)與儒學(xué)的相關(guān)研究有所增加，吳雪玲教授指出康有為把教育視為拯救國(guó)家危亡的前提和途徑，也是基于他對(duì)西方科學(xué)的推崇。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)，關(guān)鍵是要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高全民素質(zhì)，康有為的西學(xué)思想為新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ) [4]。他還把“自然科學(xué)與社會(huì)改革融為一爐，把中國(guó)哲學(xué)推上了一個(gè)新的高度”[5]?？涤袨樽苑Q是“吾學(xué)三十歲已成”，筆者以為康有為自稱其思想體系形成于三十歲之前的說(shuō)法有待商榷。因?yàn)閺乃簧枷胲壽E來(lái)看，其“儒西并尊”與“以儒化西”的重要階段顯然不是在三十歲之前完成的?？涤袨榈恼軐W(xué)思想，不管是從內(nèi)容到形式，還是思想到語(yǔ)言，無(wú)不彰顯出新舊時(shí)代交替的特征。正如德國(guó)人鮑吾剛所指出的，“哲人康有為被稱為‘滿清近代以來(lái)最重要的思想家，而且他也無(wú)可爭(zhēng)議地是中國(guó)復(fù)雜的‘烏托邦思想最具權(quán)威性的人物。如同聚光鏡一般，古老中國(guó)光輝的政治宗教思想集中體現(xiàn)在他的人格當(dāng)中，而且經(jīng)過(guò)全新科學(xué)思想的折射后，其思想傳播影響至今仍然不減?！?[6]（345）

二、 東傳科學(xué)對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)的影響表現(xiàn)探析

學(xué)界很多學(xué)者都肯定西方科學(xué)擴(kuò)充了康有為今文經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，改進(jìn)并完善了清初以來(lái)今文經(jīng)學(xué)的研究方法。早在19世紀(jì)80年代，董士偉先生就得出結(jié)論，康有為今文經(jīng)學(xué)充分吸收西方思想從而突破了封建思想的藩籬，形成比較完整的近代啟蒙思想體系，真正觸及到啟蒙思想的核心和本質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[7]

20世紀(jì)90年代，宋德華先生以翔實(shí)的材料論證了康有為逐步深化的西學(xué)觀。作為嶺南學(xué)派的領(lǐng)軍人物，康有為思想體系的形成過(guò)程受西學(xué)影響程度的加深而不斷加深;同時(shí)，康有為今文經(jīng)學(xué)形成過(guò)程也是康有為對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)日益深化的過(guò)程。在當(dāng)時(shí)接觸西學(xué)十分有限的情況下，以康有為為首的嶺南學(xué)派開(kāi)始從西學(xué)中尋求救世濟(jì)民、變法圖強(qiáng)的努力具有重要的時(shí)代意義。更重要的是康有為等人能夠根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，從文化源流、今古嬗變的維度對(duì)中西思想進(jìn)行全面比較，因此康有為對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是其維新變法思想的重要組成部分。[8]（420-508）可以看出，康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》體現(xiàn)的是康有為的疑古思想，對(duì)原有經(jīng)典給予了大膽的質(zhì)疑，而“疑古”的做法不僅是“默頓科學(xué)規(guī)范”中最核心的一點(diǎn)，同時(shí)也是科學(xué)精神的一種體現(xiàn)。

也有一部分學(xué)者否定東傳之西方科學(xué)對(duì)今文經(jīng)學(xué)的影響，某些學(xué)者甚至認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)就是封建意識(shí)的殘余，從而否定清末民初今文經(jīng)學(xué)的成就。李澤厚就曾對(duì)康有為思想作過(guò)充分的概括：“康的思想也是數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)思想體系終于在最后一代士大夫知識(shí)分子身上分崩瓦解和向資產(chǎn)階級(jí)思想方向蛻化的表現(xiàn)，作為一面鏡子，它清晰地照出了晚清這一整代人新舊并陳青黃不接的思想面貌和階級(jí)性格?！盵9]（165-167）李先生還認(rèn)為康有為的“托古改制”思想失去了其最本來(lái)的意義，晚期康有為甚至把他建構(gòu)并深信不疑的“托古改制”理論擱置一邊。在革命高潮風(fēng)起云涌的大潮中，康有為為守住自己的陣線無(wú)瑕東顧，也就根本沒(méi)有精力去反思、省察其思想發(fā)生的微妙變化了。

趙吉惠教授著有《中國(guó)儒學(xué)史》一書中認(rèn)為儒學(xué)必然走向衰落的命運(yùn)。在提到東傳之西方科學(xué)沖擊下儒學(xué)困境的時(shí)候趙先生指出，兩種文化一接觸，就顯現(xiàn)出了巨大的反差，儒學(xué)的落后明顯地暴露出來(lái)，因而受到了極大的沖擊，加劇了儒學(xué)走向衰微的進(jìn)程。經(jīng)過(guò)“托古改制”對(duì)儒學(xué)的改造，儒學(xué)的外衣雖然保存著，但其骨肉和靈魂都被蛀空，蛻變?yōu)楦牧假Y產(chǎn)階級(jí)式的文化?！敖?jīng)過(guò)孫中山、章太炎等資產(chǎn)階級(jí)革命派的批判，并隨著封建王朝的覆滅，以綱常名教為支柱的儒學(xué)，便走向了最后的衰落。” [10]（829）

此外，還有一部分學(xué)者認(rèn)為，以康有為為代表的一代大儒希望從儒家精神和傳統(tǒng)文化中尋求中國(guó)通向現(xiàn)代化之路，這個(gè)初步嘗試的落點(diǎn)主要在于社會(huì)的政治改革，他們力圖以儒家的社會(huì)理想來(lái)構(gòu)筑社會(huì)的歷史深層價(jià)值系統(tǒng)。應(yīng)該說(shuō)，康有為是自覺(jué)地利用西方科學(xué)對(duì)中國(guó)儒學(xué)改造的第一人[11]。康有為援西方科學(xué)對(duì)儒學(xué)的改鑄也貫穿了其學(xué)術(shù)生涯的始終。但是不得不承認(rèn)的是，康有為在進(jìn)行“孔教復(fù)原”的過(guò)程中，孔子的地位固然被神化，但是“后儒之學(xué)”“流行儒學(xué)”，也就是程朱理學(xué)遭到了前所未有的沖擊，這對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的觀念革新、文化革新無(wú)疑產(chǎn)生了巨大而積極的影響 [12]。從康有為新儒學(xué)的內(nèi)容來(lái)看，西方科學(xué)和儒學(xué)在康有為思想里有著一種相互發(fā)明、交互闡釋的復(fù)雜關(guān)系。其今文經(jīng)學(xué)體系所闡釋的新儒學(xué)既有別于舊有的儒學(xué)又不同西方純正的科學(xué)，康有為構(gòu)建新儒學(xué)的努力無(wú)疑是中國(guó)近代文化形態(tài)的集中呈現(xiàn)。

三、 東傳科學(xué)對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)的影響方式探析

清末民初東傳科學(xué)對(duì)今文經(jīng)學(xué)影響方式的研究主要集中在知識(shí)層面的會(huì)通、方法論層面的契合、認(rèn)識(shí)論層面的銜接以及價(jià)值觀層面的呼應(yīng)四個(gè)方面。

（一） 知識(shí)層面的會(huì)通

“經(jīng)世致用”思想一直是儒學(xué)悠久的傳統(tǒng)，儒學(xué)更貼近于社會(huì)政治生活，貼近于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所有這些都體現(xiàn)了儒學(xué)積極入世的內(nèi)涵。晚清“經(jīng)世致用”思潮在近代西方文化傳入過(guò)程中注入了新的內(nèi)容，成為溝通“西學(xué)”與“中學(xué)”以及“傳統(tǒng)文化”與“近代文化”的紐帶。受這種思潮影響下，康有為沖破羈絆，轉(zhuǎn)向“西學(xué)”尋求“經(jīng)世”的妙方，最后成為維新派的領(lǐng)袖。[13]

有學(xué)者倡議建立一門“康梁學(xué)”，主張把康有為與梁?jiǎn)⒊叩乃枷肼?lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，認(rèn)為中國(guó)近代化的奧秘就隱藏在其思想之中，抓住“康梁”思想的靈魂就是抓住了中國(guó)近代化的關(guān)鍵。其實(shí)康有為的科技救國(guó)思想，早就體現(xiàn)在歐美游歷期間著成的《物質(zhì)救國(guó)論》等著作里。書中他大力呼吁中國(guó)改變數(shù)千年輕視物質(zhì)的觀念，提倡“物質(zhì)救國(guó)”“銀行救國(guó)”“生產(chǎn)力救國(guó)”以及“科技救國(guó)”等具有重要意義的主張。而且一再重申的“物質(zhì)”概念，這其實(shí)已經(jīng)兼有“工業(yè)化”或者“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。更重要的是他一直堅(jiān)信傳統(tǒng)儒學(xué)應(yīng)該成為中華民族道德精神的根基，并且要在堅(jiān)守這個(gè)根基的情況下，中國(guó)必須由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)化的現(xiàn)代國(guó)家的方向轉(zhuǎn)變?？梢?jiàn)康有為對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不僅先進(jìn)而且深刻，他在東西方文化激烈沖撞的重要時(shí)刻，對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀及其未來(lái)的思考為后世對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題指明了方向，至今看來(lái)仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

康有為重建儒學(xué)或者重新詮釋儒學(xué)的努力帶動(dòng)了影響深遠(yuǎn)的思想維新運(yùn)動(dòng)。康有為在重建儒學(xué)的過(guò)程中形成的哲學(xué)立場(chǎng)使他深信：現(xiàn)有制度必須要進(jìn)行大幅度地革新。要充分利用中西方的智慧對(duì)儒學(xué)進(jìn)行重建，只有充分認(rèn)識(shí)到這些，才能更加有助于判斷其在中國(guó)思想傳統(tǒng)中的地位?？涤袨橄衿渌S多前輩和同輩一樣，是一位名副其實(shí)的儒學(xué)大家。對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有開(kāi)創(chuàng)之功的孟子、荀子和董仲舒到宋明時(shí)期的朱熹、陸九淵和王守仁等大儒們嚴(yán)格地說(shuō)都是儒家的修正主義者，康有為同他們一樣，也非泥古者。只是這些名賢大儒在解釋經(jīng)典的時(shí)候也許不及康有為來(lái)得大膽，但是他們畢竟給予儒家傳統(tǒng)以新的內(nèi)容。[14]（33 ）

康有為在我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展史上具有重要意義，他既是科技事業(yè)倡導(dǎo)者，也是科學(xué)思想的啟蒙者。在維新變法運(yùn)動(dòng)期間，就系統(tǒng)地闡述了科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用?？涤袨槊鞔_提出發(fā)展科學(xué)和技術(shù)的主張：“興學(xué)育人、開(kāi)局譯書、廣派游學(xué)、獎(jiǎng)勵(lì)工藝創(chuàng)新、鼓勵(lì)科學(xué)發(fā)明等引進(jìn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主張?！盵15]維新變法失敗之后，他進(jìn)一步提出“物質(zhì)救國(guó)論”并號(hào)召社會(huì)有識(shí)之士開(kāi)辦實(shí)業(yè)，興建學(xué)校，進(jìn)行科學(xué)啟蒙。康有為不僅學(xué)習(xí)并介紹西方的科學(xué)知識(shí)，而且還在現(xiàn)實(shí)生活中身體力行地踐行，無(wú)疑是近代中國(guó)向西方尋求救國(guó)救民真理的代表性人物。

（二） 方法論層面的契合

近代科學(xué)的誕生對(duì)于人們思想變化起著非常重要的作用。這與他們長(zhǎng)期接受西方的自然科學(xué)知識(shí)有關(guān)?！翱茖W(xué)精神”“理性之光”在康有為著作里彰顯著持久的魅力。東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)思想為國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的世界觀和方法論。因此，在探究維新變法思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題影響的同時(shí)，要看到西方自然科學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要影響作用?！翱涤袨檫€是近代史上最先介紹和運(yùn)用西方近代科學(xué)方法的思想家。”[16]他積極引進(jìn)西方的實(shí)驗(yàn)、邏輯和數(shù)學(xué)等方法，大大拓展了當(dāng)時(shí)國(guó)人的理性認(rèn)識(shí)能力。

在《實(shí)理公法全書》一書中，康有為像西方的唯理論者一樣堅(jiān)定認(rèn)為數(shù)學(xué)是最嚴(yán)密的科學(xué)，數(shù)學(xué)方法是最有效地發(fā)現(xiàn)真理的方法。康有為模仿歐幾里得《幾何原本》有關(guān)幾何學(xué)地方法來(lái)構(gòu)造其今文經(jīng)學(xué)理論。歐幾里得幾何學(xué)是一個(gè)形式邏輯的公理系統(tǒng)，它從若干定義、公理出發(fā)，經(jīng)過(guò)演繹推導(dǎo)和論證，確立一個(gè)個(gè)定理、公式，形成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。康有為的論述雖然有些牽強(qiáng)，但無(wú)疑具有反封建的進(jìn)步意義。[17]（7-13）康有為揚(yáng)棄洋務(wù)派的器物科學(xué)觀，對(duì)科學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行了深入思考，并對(duì)科學(xué)方法和科學(xué)精神都有著更為深刻的認(rèn)識(shí)?？涤袨樘岢鲆幌盗姓胃母镏鲝垶榭茖W(xué)的發(fā)展提供了制度上的保障，對(duì)民主和科學(xué)的積極探索成為五四運(yùn)動(dòng)的先聲，對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

（三） 認(rèn)識(shí)論層面的銜接

20世紀(jì)90年代，中國(guó)人民大學(xué)的桑賢之教授就指出，康有為為適應(yīng)變法和近代化的需要，以大膽的懷疑精神和對(duì)西學(xué)粗淺的理解進(jìn)行“援西入儒”的努力對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)重新整合、闡釋具有積極意義。接著桑咸之先生進(jìn)一步指出，雖然康有為的理論難免有牽強(qiáng)的地方，以至于成為“不中不西，亦中亦西”的混合體。但是“他對(duì)儒學(xué)的改造是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的第一次真正的沖擊，其展現(xiàn)的啟蒙思想的功績(jī)功不可沒(méi)” [18]。

對(duì)于東傳之西方科學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題研究，單純從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上認(rèn)為康有為維新變法失敗是兩者關(guān)系由好轉(zhuǎn)壞的分水嶺存在簡(jiǎn)單化、片面化的傾向。從歷史史實(shí)的角度進(jìn)行考察，戊戌之后康有為走出國(guó)門開(kāi)始十六年的歐美之旅，他以其親身感受和獨(dú)特的思維方式，直接對(duì)世界進(jìn)行思考和觀察，提出了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不失為一位真理的探索者，其今文經(jīng)學(xué)思想對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。

1882年的康有為在上海大購(gòu)西書，回鄉(xiāng)后潛心研究，香港和上海的經(jīng)驗(yàn)使他十分著迷，以至于逐漸萌生了古怪的念頭，如果在中國(guó)不能實(shí)現(xiàn)其西學(xué)的報(bào)復(fù)和理想，他便去南美洲開(kāi)拓殖民地。這個(gè)念頭雖然荒誕，卻正好表明他向往的不是“復(fù)古”而是“西化”，如果回避這個(gè)問(wèn)題，就不能理解當(dāng)時(shí)的康有為。而且儒學(xué)、佛學(xué)和西方科學(xué)多種文化成分共存于康有為今文經(jīng)學(xué)思想之中也是其思想體系最為突出的特點(diǎn)。同時(shí)康有為對(duì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的依據(jù)、重要意義和實(shí)現(xiàn)的途徑也做了詳細(xì)的闡述，雖然由于種種原因沒(méi)有得到落實(shí)，但是他的所有努力對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。

（四） 價(jià)值觀層面的呼應(yīng)

《新學(xué)偽經(jīng)考》的出發(fā)點(diǎn)是“破”，就是“破除”對(duì)正統(tǒng)思想的迷信，尋求學(xué)術(shù)和思想上的解放?！犊鬃痈闹瓶肌吩谟凇傲ⅰ?，因?yàn)榭鬃右恢北环饨瘓F(tuán)利用為合法的精神象征，而康有為把孔子當(dāng)成“托古改制”的英雄，旨在說(shuō)明孔子并非“述而不作”。公羊?qū)W為宗的今文經(jīng)學(xué)成就了其維新變法理論，從而將中國(guó)由“小康”推至“大同”，讓古老而年輕的中國(guó)以現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)的身份躋身世界諸強(qiáng)之列，這就是康有為的矢志不移的信念。其思想與實(shí)踐不僅體現(xiàn)了他遠(yuǎn)大的鴻鵠之志，更是康有為從儒家精神和文化傳統(tǒng)中尋求現(xiàn)代化之路的初步嘗試。

四、 東傳科學(xué)對(duì)康有為今文經(jīng)學(xué)的影響價(jià)值探析

馬來(lái)平教授指出，東傳之西方科學(xué)中自然科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突具有暫時(shí)性。解決這些沖突的途徑與方法不僅要根據(jù)自然科學(xué)本身的發(fā)展變化，更要依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文化適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的方向來(lái)改造、調(diào)整科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。[19]“經(jīng)世致用”的價(jià)值指向一直是儒家思想悠久的歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)了儒家積極入世的基本精神。晚清“經(jīng)世致用”思潮在近代西方文化的傳入過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用，為儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型注入了新的內(nèi)容，也成為溝通“西學(xué)”與“中學(xué)”，“傳統(tǒng)”與“近代”的紐帶。

自東漢以降，沉寂了近千年之久、復(fù)蘇于清中葉的“春秋公羊?qū)W”經(jīng)過(guò)康有為的一番改造，已然成為其宣揚(yáng)改良理論的思想武器，最終登上歷史上最輝煌燦爛的巔峰時(shí)刻，成為儒學(xué)近代化過(guò)程中重要的組成部分?？涤袨檠芯繉＜沂捁珯?quán)先生對(duì)康有為的全面研究旨在揭橥康有為思想之全貌，就康有為駁雜的思想及其備受爭(zhēng)議而矛盾的一生做了更為合理地解釋。指出康有為發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)、參與政事的做法更凸顯出其是一個(gè)對(duì)儒家思想現(xiàn)代化作出了卓越貢獻(xiàn)的儒家修正主義者，一個(gè)胸懷世界主義觀念的理想主義者。

張耀南教授在《中國(guó)儒學(xué)史》（近代卷）中將康有為思想劃分為四期具有拓荒性，論證了康有為利用東傳之西方科學(xué)改造今文經(jīng)學(xué)的努力，充分肯定了康有為對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)與價(jià)值。張教授認(rèn)為第一期的基本格局是“援西入儒”階段，時(shí)間為甲午戰(zhàn)敗之前的這段時(shí)期。在這個(gè)一重要時(shí)期，中華民族遭遇“千年未有之變局”，各民族以不同角度、不同層面解釋世界，也形成了各自不同的釋讀框架?？涤袨榛拘纬闪艘浴爸袑W(xué)”（儒學(xué)）為體，以東傳之西方科學(xué)之用的方式予以釋讀的思想體系。這就是“援西入儒”“援西入中”的釋讀框架，這種釋讀方式理應(yīng)成為中國(guó)學(xué)者看待世界文明的最主流的方式。第二期的基本思想格局為“以西化儒”階段，時(shí)間截點(diǎn)為甲午戰(zhàn)敗至戊戌變法失敗逃亡海外這一時(shí)期。這一時(shí)期，康有為的基本傾向是利用西學(xué)來(lái)解構(gòu)儒學(xué)。第三期的基本思想格局為“儒西并尊”時(shí)期，時(shí)間點(diǎn)為康有為逃亡海外后期。物質(zhì)救國(guó)體現(xiàn)在器物層面就是試圖以“自然科學(xué)”救國(guó)。這個(gè)時(shí)候的社會(huì)特征表現(xiàn)在：“自然科學(xué)”為本，“社會(huì)科學(xué)”為末。因此，康有為自然科學(xué)救國(guó)思想與當(dāng)今社會(huì)近四十年如火如荼地改革開(kāi)放政策呈現(xiàn)出驚人的相似性。第四期的基本思想格局為“以儒化西”階段，時(shí)間點(diǎn)在民國(guó)二年歸國(guó)直到康有為逝世這一重要時(shí)期?？涤袨樵f(shuō)過(guò)，居西洋愈久，愈覺(jué)中土之可貴。吾人同樣可以說(shuō)，愈是了解“西學(xué)西理”愈是感覺(jué)“中學(xué)中理”之深邃博大。[20]（219）康有為的這種“西學(xué)的‘儒化詮釋方式雖然造成了諸多牽強(qiáng)附會(huì)之誤”[21]，但確實(shí)是“以儒化西”的典范。因此，“中學(xué)中理”的價(jià)值和意義不是靠自身獲得的，而是在與“西學(xué)西理”相比較的過(guò)程中獲得。但無(wú)一例外的是康有為思想的四期變化貫穿著“尊儒”與吸收、容納東傳之西方科學(xué)的兩條主線。

蕭公權(quán)先生眼里的康有為一直敬仰孔子，一直致力于儒學(xué)復(fù)興的踐行者，更難能可貴的是康有為復(fù)興儒學(xué)的信念與日俱增。蕭先生認(rèn)為：“康氏一直敬仰孔子，他深信真正儒學(xué)的道德效力并未被幾百年來(lái)的偽經(jīng)損壞殆盡，仍然可以恢復(fù)，不僅可為中國(guó)人，而且可為整個(gè)人類服務(wù)?！盵14]（73）他試圖用西方科學(xué)之“緯線”與儒家經(jīng)典之“經(jīng)線”融為一爐來(lái)編織這一宏大的哲學(xué)織品，但此一哲學(xué)指向的最終結(jié)果并未產(chǎn)生康有為所要達(dá)到的預(yù)期。如果認(rèn)為康有為僅以孔子作為掩飾來(lái)達(dá)到自己的政治目的則是過(guò)分低估了康有為的心智，康有為為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化的努力著實(shí)讓人肅然起敬。

（一） 對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代化意義的探討

楊振寧在《近代科學(xué)進(jìn)入中國(guó)的回顧與前瞻》一文中，采用比較中西科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)一針見(jiàn)血地指出，直到公元1400年左右中國(guó)科技優(yōu)于歐洲科技，但在之后的200年里中國(guó)科學(xué)大大落后于西方，其最根本的原因是“中國(guó)抗拒了引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)”[22]。誕生于1858年的康有為，顯然正處于這個(gè)中國(guó)引進(jìn)西方科學(xué)最為重要的時(shí)期。在引進(jìn)西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的最艱難的困境中，他一定有著比常人更為深沉的因中國(guó)沒(méi)有科學(xué)而產(chǎn)生的切膚之痛。

在閉關(guān)鎖國(guó)的清末，以康有為為首的有識(shí)之士開(kāi)始從西方科學(xué)中尋求救世濟(jì)民、變法圖強(qiáng)的真理。他們從文化源流、今古嬗變的層次對(duì)中西方的諸方面都進(jìn)行了全面比較，又與當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，因此，康有為對(duì)東傳之西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)成為其維新思想的重要組成部分。從發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)或者是立足儒學(xué)傳統(tǒng)、歷史研究的角度或許能為我們提供新的研究進(jìn)路。就積極和消極的兩進(jìn)路來(lái)看，消極方面是歷史證據(jù)似乎并不支持儒家阻礙了科學(xué)產(chǎn)生的說(shuō)法。盡管如此，李約瑟本人卻認(rèn)為儒家對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)幾乎全是負(fù)面的。其中有兩種矛盾的價(jià)值指向：一是重視理性反對(duì)超自然的宗教，這一點(diǎn)有助于科學(xué)的產(chǎn)生;二是儒家只對(duì)人和事感興趣，因此阻礙了科學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)將自然與人都視為“格物”的對(duì)象，正是這種偏重于“人”和“事”的看法，在現(xiàn)實(shí)中阻礙了理學(xué)“格物”思想在自然科學(xué)方面的發(fā)展。透過(guò)文本研究可以深入探討清末民初東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)之間的關(guān)系，探究東傳科學(xué)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義。

（二） 東傳科學(xué)與今文經(jīng)學(xué)何以能夠協(xié)調(diào)發(fā)展

以科學(xué)為坐標(biāo)對(duì)儒學(xué)改造的癥結(jié)在于使儒學(xué)與科學(xué)的精神氣質(zhì)相融合、相一致。儒學(xué)作為一種文化，它只有和科學(xué)的精神氣質(zhì)相契合，才是最有前途的，也才能最有利于科學(xué)的發(fā)展 [23]。清末民初的特殊時(shí)期要求時(shí)代的有識(shí)之士必須沖破占統(tǒng)治地位的思想藩籬，利用睿智的頭腦重新審視社會(huì)進(jìn)行獨(dú)立而深入地思考，吸取中華傳統(tǒng)文化沉淀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而向西方學(xué)習(xí)，從而為中國(guó)探尋一條通達(dá)中華民族復(fù)興的光明之路。西方科學(xué)就像是一面鏡子，豐富并促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想向科學(xué)理性思想的艱難轉(zhuǎn)型。因此，從科學(xué)與儒學(xué)特定的發(fā)展環(huán)境來(lái)看，科學(xué)與儒學(xué)具有相互契合的基因。

正是在現(xiàn)實(shí)與理想的張力之間，康有為企圖利用儒家思想資源來(lái)達(dá)到既能變法維新，又能確立人類公理，從而使現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷趨向合理的目的。只有通過(guò)這條思想進(jìn)路，我們才能更準(zhǔn)確地理解今文經(jīng)學(xué)在康有為思想體系中的真正價(jià)值，才能更深刻地去解釋歷史的多重性以及儒家文化在近代發(fā)展的命運(yùn)，而不是簡(jiǎn)單的把中國(guó)的落后歸罪于儒家文化。

（三） 儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討

康有為利用西方科學(xué)改造今文經(jīng)學(xué)的努力成為引領(lǐng)時(shí)代潮流之先。19世紀(jì)60年代至90年代，是中國(guó)近代的革新時(shí)代，洋務(wù)派由于沒(méi)有突破中國(guó)傳統(tǒng)文化固有思想的束縛，出現(xiàn)了滯后的頹態(tài)。而康有為維新思想是在中國(guó)近代化改革亟需向縱深方向發(fā)展的大背景下應(yīng)時(shí)而生，只有“通過(guò)會(huì)通古與今、中與西”[24]才能顯示了自己的先進(jìn)性?？涤袨橐晕鞣竭M(jìn)化論和民權(quán)論為核心創(chuàng)建的這一嶄新的思想體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)綱常禮教和舊有的微言大義進(jìn)行了最強(qiáng)有力的沖擊，建立了西式的、日本式的現(xiàn)代化新國(guó)家的要求，既符合時(shí)代潮流，起到了啟蒙民眾的目的，又達(dá)到了推動(dòng)社會(huì)改革的重大作用。

對(duì)維新派知識(shí)分子而言，以維新派為代表的中土儒士對(duì)西方文化的態(tài)度有所變化，甚至比頑固派和洋務(wù)派都更加進(jìn)步和開(kāi)放。但是，維新派對(duì)西方文化仍舊保持一種工具主義的心態(tài)。這是近代以來(lái)中國(guó)士人“師夷長(zhǎng)技”心態(tài)的延續(xù)。康有為的這種工具主義思想路線，對(duì)此后近代中國(guó)文化發(fā)展乃至中西文化交流的格局和走向都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。他將西方科學(xué)、新知作為救亡圖存的手段也是堅(jiān)定而明確的，康有為以“變器”“變政”“變學(xué)”為主張，以“西政”“西學(xué)”“西藝”為手段，以“保國(guó)”“保種”“保教”為宗旨。他所倡導(dǎo)的孔教運(yùn)動(dòng)，就是要避免儒教被基督教取代，以捍衛(wèi)儒教的道統(tǒng)地位。

五、 結(jié) 語(yǔ)

康有為的維新思想具有兩個(gè)價(jià)值指向：一是以西方政治體制和科學(xué)技術(shù)為模版的現(xiàn)實(shí)改革;二是以大同世界為最高發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)理想。在現(xiàn)實(shí)與理想的兩個(gè)層面上，康有為借助儒家的思想觀念來(lái)理解和表達(dá)其維新思想，并試圖將儒家文化注入現(xiàn)代化社會(huì)體系之中，無(wú)疑是近代先進(jìn)中國(guó)人向西方國(guó)家尋求救國(guó)治世之真理最杰出的代表人物之一?？涤袨橐约白兎ňS新派思想家們順應(yīng)了時(shí)代的潮流，即改革落后的君主專制制度，從而推動(dòng)了自上而下的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。

錢穆先生對(duì)康有為“以尊西俗者為尊孔”“尊孔實(shí)為尊西洋”[25]（782）的說(shuō)法不能茍同。從康有為在民國(guó)二年歸國(guó)之后的社會(huì)活動(dòng)來(lái)看，16年親歷歐美31國(guó)的現(xiàn)實(shí)，讓他以能更為廣闊的視野，融匯東傳之西方科學(xué)的精華，“使經(jīng)典從根本上煥發(fā)出內(nèi)在的活力”[26]，促成了他“中學(xué)中理”有超越于“西學(xué)西理”價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。康有為謂之為“最高真理”“最高學(xué)問(wèn)”和“普世價(jià)值”之類只能在東方，到“中學(xué)中理”中去尋求。蕭公權(quán)先生指出，康有為一生不斷呼吁政府和同時(shí)代的學(xué)者尊孔。無(wú)論時(shí)代如何劇變，這種“知其不可而為之”的態(tài)度也正表明了他對(duì)儒學(xué)、對(duì)孔子思想堅(jiān)守所呈現(xiàn)出宗教般的莊嚴(yán)性。在提到“大同理想”的時(shí)候，蕭先生指出：“康有為作為一烏托邦哲學(xué)家，他是超越儒家的;但作為一實(shí)際的改革家，他仍然在儒家的范圍之內(nèi)?！盵14]（35）康有為始終堅(jiān)持孔子是最偉大的圣人，他的學(xué)說(shuō)應(yīng)該是社會(huì)和道德生活的最佳指針。民國(guó)之后的康有為深感保存“國(guó)粹”比社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化更為緊迫，對(duì)于精神層面的重視顯然超越了對(duì)于物質(zhì)方面的追求?？涤袨檫@種以儒學(xué)為本位，援西方科學(xué)改造今文經(jīng)學(xué)的努力具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，其真知灼見(jiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有現(xiàn)實(shí)意義。即中華民族的偉大復(fù)興不能依靠西方國(guó)家的所謂奇技淫巧，西方再先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)都不能解決我們國(guó)家自己最根本的問(wèn)題，挽救人們世道人心的關(guān)鍵還是要到傳承了五千年的文化傳統(tǒng)中去找尋，而“康有為援西方科學(xué)對(duì)儒學(xué)改造客觀上促進(jìn)了儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型” [28]。

康有為援東傳之西方科學(xué)對(duì)今文經(jīng)學(xué)改造的目的是為了光顯儒學(xué)，為適應(yīng)時(shí)代需要，康有為始終以儒學(xué)為本位，積極吸納西方科學(xué)建構(gòu)其政治理論。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，時(shí)局發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)學(xué)的發(fā)展雖上承莊存與、劉逢祿和魏源等人，但作為服務(wù)于政治的經(jīng)學(xué)在晚清變局中作用甚微，腐朽的清政府并沒(méi)有發(fā)生多大的改觀。因此，康有為的維新變法活動(dòng)以及積極學(xué)習(xí)、吸納西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)以挽救中國(guó)時(shí)局的努力具有重要價(jià)值，而援西方東傳之科學(xué)思想也對(duì)今文經(jīng)學(xué)的改鑄開(kāi)啟了“援西入儒”的新篇章。

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（責(zé)任編輯：夏 雪）

The Influence of Dong-chuan Science on Kang Youweis Study of

Modern Literature and Classics

LIU Xing

（1. College of Marxism， Inner Mongolia Normal University， Hohhot 010022， China;

2. Advanced Institute for Confucianism Studies， Shandong University， Jinan 250100， China）

Abstract： For more than half a century， Kang Youwei was the most advanced Chinese who constantly drew wisdom from the west and pursued cultural innovation， system construction and political reform. At the same time， he also represented a group of literati and officials who tried to change the destiny of China to learn new knowledge from the west. Kang Youweis Deology of New Text Confucianism is not so much a transplanting of western natural science and social science as a modern model of the development of Chinese traditional Confucianism under the influence of western science. Dong-chuan science had an important influence on the formation of the modern literature and classics system that Kang Youwei showed.

Key words： dong-chuan science; Kang Youwei; deology of new text confucianism; causes of influence

〔收稿時(shí)間〕2019-06-23

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“康有為《春秋》新解與儒學(xué)轉(zhuǎn)型與發(fā)展研究”（編號(hào)為19BZX070）階段性成果;中國(guó)博士后面

上資助項(xiàng)目（編號(hào)為2017M622227）階段性成果。

〔作者簡(jiǎn)介〕劉星（1977-），江蘇邳州市人，哲學(xué)博士，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國(guó)史方向

博士后。