冉建軍

摘 要：近代中國面臨民族危機，人民生活困苦，面對苦難，康有為為人類規(guī)劃出了一條通向幸福之路，那就是他的大同思想。康有為大同思想首先建立在對人的重新認識基礎(chǔ)之上。他認為在社會地位上人和人是平等的，在社會關(guān)系上主張人和人之間應(yīng)該博愛，在人的價值追求上主張滿足個人的合理欲望。其次，康有為大同思想還建立在他的歷史進化論基礎(chǔ)之上，他把公羊三世說和西方進化論思想結(jié)合起來，指明了大同思想的實現(xiàn)方式?？涤袨榇笸枷氲臅r代價值，首先從大同思想的形成過程進行論述，康有為把西學(xué)納入中國傳統(tǒng)文化之中，給我們一個啟示，即如何對待外來文化；其次是從大同思想的內(nèi)容上說，其內(nèi)容部分符合了中國社會發(fā)展的趨勢；最后，從大同思想泛愛眾生的角度來論述對現(xiàn)在社會的啟示意義。

關(guān)鍵詞：康有為；大同；平等；博愛；思想

在高中歷史教學(xué)中，對于康有為的大同思想有所涉及，多年教學(xué)下來，對其產(chǎn)生了濃厚研究興趣?？涤袨榇笸枷胗腥齻€淵源：《春秋》的”三世說“、《禮記》以及西方的科學(xué)、哲學(xué)和空想社會主義思想。其大同思想的理論前提是：大同苦樂觀、大同平等觀、大同仁愛觀。

一、康有為大同思想的形成

康有為思想體系的成熟是在1885年——1893年，也就是他三十歲左右的時候。他的思想脈絡(luò)是當(dāng)時時代的先進人物在封建意識正統(tǒng)體系中掙扎還不能完全蛻脫的過程，帶有新舊交錯的明顯痕跡?？涤袨槌錾碓凇笆酪岳韺W(xué)傳家”的“名門望族”，能突破根深蒂固的傳統(tǒng)思想，一方面是他的老師，愛國學(xué)者朱九江那里學(xué)來了中國歷代知識分子那種“經(jīng)世致用”的情懷；另一方面，當(dāng)時急轉(zhuǎn)直下的客觀形勢讓他有了思想的叛逆。那些故紙堆里面死的學(xué)問，那些仁義道德救不了中國。

康有為經(jīng)歷了苦悶掙扎，最終轉(zhuǎn)向了“西學(xué)”“以經(jīng)營天下為志”。舊的那套應(yīng)付不了新局面，生活需要新思想的誕生。傳統(tǒng)重壓下的士大夫青年也不得不逐漸覺醒?？涤袨榈姆N種苦苦思索，在中法戰(zhàn)爭的猛烈刺激下達到了一個質(zhì)變，他在八十年代中期開始形成了對整個世界觀整個人生的概括性的觀點和看法，康有為的基本哲學(xué)觀誕生了。

1888年，康有為第二次到達北京，他第一次“布衣上書”，已經(jīng)醞釀成熟的改良變法的大旗，康有為接了過來。此后，他開始積極鼓吹變法，廣泛講學(xué)，聯(lián)系士大夫階層，開始了他的政治生涯。變法只是一種有限地改良，離康有為的大同理想還有個很大的距離，需要一個聯(lián)系的橋梁?？涤袨樾枰炎约旱恼軐W(xué)政治觀以合乎士大夫的和傳統(tǒng)習(xí)慣的方式表現(xiàn)出來，廖季平的反古文經(jīng)的著作給了他啟示，中國古代公羊三世說正是當(dāng)時最需要的東西，把它扮成“孔子微言大義”的“圣人之道”的真?zhèn)?，作為一種最恰當(dāng)?shù)呐形淦?，來摧毀舊的傳統(tǒng)神圣觀念和經(jīng)典?？涤袨樵缒晔欠磳^“公羊三世”說的，但是，到九十年代，他開始強調(diào)自己是這一傳統(tǒng)光榮的繼承者了。他拋出了兩本震撼了當(dāng)時整個思想界的著作：《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。到此，康有為的整個思想體系宣告了建構(gòu)的完成。

二、康有為大同思想的內(nèi)容

康有為的大同思想，主要收錄于其《大同書》中，《大同書》是康有為于1902年避居印度時所作，但其醞釀大同理想的時間則可上溯到1884年。他在1884年撰成的《禮運注》中已第一次提出其大同理想，1885年，他又“手定大同之制，名目《人類公理》”。這部《人類公理》即是《大同書》的最早草本。但是，《大同書》的成書時間較晚，而且一直沒有完稿。戊戌政變后，康有為亡命海外，周游歐美諸國，對《大同書》又作了補充和修改。由于此書一直秘不示人，只在陳千秋、梁啟超等關(guān)系密切的弟子中流傳，因此，外界一直不知此書。到了1913年《大同書》才首次刊于發(fā)刊的《不忍》雜志，而且只載了甲、乙兩部分。直到1935年，亦即康有為去世八年后，《大同書》的書稿才經(jīng)康有為的弟子們整理，由中華書局出版印行。1956年，古籍出版社重印該書時，從著者家族那里借到了一種抄本，由周振甫、方淵參照各本和上下文義，對原本中的錯誤作了一些訂正。此本為目前最好的本子。

三、康有為大同思想的時代價值

康有為的空想社會主義思想比洪秀全的空想社會主義思想前進一步。他周游列國，親身體驗了西方發(fā)達的科學(xué)技術(shù)，這表現(xiàn)在他的大同世界里，就是尊重知識，尊重人才，重視科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)造發(fā)明，鼓勵人們合理享受，這就使他的大同社會建立于生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極大豐富的基礎(chǔ)上，同時，他還設(shè)計了獎金制度和按勞分配制度，這就克服了平均主義和禁欲主義這一以往空想社會主義難以擺脫的缺陷，具有很大的歷史進步性。

作為一個空想社會主義者，康有為也找不到實現(xiàn)理想社會的途徑，他幻想通過國家之間的聯(lián)合、通過裁軍來使國家消滅，這是根本行不通的，這與馬克思的國家消亡理論無法等同。除此之外，他的據(jù)亂世——升平世——太平世由低級向高級的社會進化順序，也并不是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，而是建立在唯心史觀和資產(chǎn)階級庸俗進化論的基礎(chǔ)上。其大同思想與其他空想社會主義思想一樣，只不過是空中樓閣。

參考文獻：

[1]曲洪波.“孔子改制考”中的“董氏學(xué)”思想探析[J].魯東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（1）.