陳 卓 鄭禮登

（1 浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江 杭州 310018；2 長(zhǎng)興縣公安局交通管理中心 浙江 湖州 313100）

1 引言

“佛系青年”是近幾年出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行詞匯，“佛系”體現(xiàn)為一種看破紅塵、按自己的方式行為處事的生活狀態(tài)和人生態(tài)度，主張不焦躁不執(zhí)著，以平和的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)?！安粻?zhēng)不搶，不喜不憂，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)欲無(wú)求”是其基本特點(diǎn)?！胺鹣怠敝f與“低欲望社會(huì)”聯(lián)系緊密：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)物質(zhì)極大豐富，溫飽問題已經(jīng)基本解決，年輕人追求隨緣的人生，沒有太大的抱負(fù)，這反映出時(shí)代轉(zhuǎn)變后價(jià)值觀的改變。“佛系”的含義與犬儒主義在一定程度上有著相同之處，都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的某些方面與理想不相匹配，從而產(chǎn)生失望、沮喪的心理，并伴隨著消極的縱容而非積極的抗?fàn)??！叭濉币辉~來(lái)源于希臘的“狗”，意味著拋棄社會(huì)、家庭、金錢等因素而去追求自我的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)中的犬儒主義已經(jīng)不是原本的淡泊處事、追求內(nèi)心道德的意思。它表現(xiàn)為一種不反抗的清醒、不認(rèn)同的接受，以及徹底的不相信，尤其表現(xiàn)為甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界，現(xiàn)代犬儒主義表現(xiàn)出的不僅僅是失望，還是放棄希望，嘲諷希望[1]。從部分警察院校的實(shí)習(xí)生身上也可以看到“佛系生存”的狀態(tài)：在公安基層崗位實(shí)習(xí)期間，實(shí)習(xí)生如果沒有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的信念，在社會(huì)、學(xué)校、實(shí)習(xí)單位等多方面因素的影響下，就可能會(huì)表現(xiàn)出茫然的狀態(tài)，不知道自己需要什么，對(duì)于實(shí)習(xí)產(chǎn)生無(wú)所謂的態(tài)度。長(zhǎng)此以往，部分實(shí)習(xí)生身上會(huì)貼上“佛系”的標(biāo)簽，這與卓越警務(wù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)背道而馳。因此，警察院校實(shí)習(xí)生的“佛系生存”現(xiàn)象需要引起教育工作者和研究者、公安機(jī)關(guān)管理者及全社會(huì)的重視。

2 警察院校實(shí)習(xí)生“佛系生存”現(xiàn)象的特點(diǎn)及其危害

2017年12月，“佛系”一詞刷遍網(wǎng)絡(luò)，“佛系”一詞實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為一種圈層文化，活躍于微信、微博等社交平臺(tái)，從一種說話方式到自嘲方式，已經(jīng)發(fā)展為社會(huì)平臺(tái)特有的文化模式?！胺鹣怠痹谝欢ǔ潭壬虾汀拔覀兪钦l(shuí)”的咆哮體、“身體被掏空”的吐槽、“第一批九零后脫發(fā)了”之類的表述有相似之處。不過“佛系”一說在無(wú)奈之外，更是多了“不焦躁、不執(zhí)著、不強(qiáng)求”的態(tài)度。從符號(hào)功用的角度看，“佛系”一詞包含著強(qiáng)大的再生產(chǎn)能力，衍生出很多“佛系產(chǎn)品”，例如“佛系青年”“佛系戀愛”“佛系生活”等。

2.1 “佛系生存”現(xiàn)象的特點(diǎn)

警察院校實(shí)習(xí)生“佛系生存”現(xiàn)象也是“佛系”一詞再生產(chǎn)的“佛系產(chǎn)品”，反映著部分警察院校實(shí)習(xí)生在公安機(jī)關(guān)實(shí)習(xí)時(shí)的一種新時(shí)代特征：以自我為中心，對(duì)與自己無(wú)關(guān)的事情漠不關(guān)心；行為散漫，得過且過，敷衍塞責(zé)；缺乏認(rèn)同感，對(duì)來(lái)自他人的肯定與贊揚(yáng)無(wú)動(dòng)于衷。

第一，以自我為中心。美國(guó)心理學(xué)家滕格在對(duì)20世紀(jì)70、80、90年代的人的生活態(tài)度和社會(huì)行為的比較研究中提出了“我一代”的概念?！拔乙淮笔?0后年輕人最顯著的特征，是個(gè)人主義和自由主義的集合體。滕格在研究中描述“我一代”具有“極具個(gè)性，以自我為中心”的特征?！拔覀円淮币呀?jīng)遠(yuǎn)去，伴隨著“我一代”的到來(lái)，社會(huì)面充斥著各種“做好自己就行”“你要順從自己心里的感受”等一系列新型標(biāo)簽[2]。新媒體時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)給年輕人提供了一個(gè)為自我代言的平臺(tái)，在虛擬世界里一切都是以自我為中心的，不需要理會(huì)其他事物，自己瀟灑自如就好，這種網(wǎng)絡(luò)心態(tài)也被部分警校實(shí)習(xí)生帶到實(shí)習(xí)工作中[3]。例如有的“佛系”實(shí)習(xí)生以自我為中心的一個(gè)典型表現(xiàn)，即是在做調(diào)解和訊問工作時(shí)不注重方法和技巧，不能客觀理性地看待問題，有較強(qiáng)的主觀帶入色彩，從而把原本簡(jiǎn)單的案件復(fù)雜化。

與“以自我為中心”相伴生的是“集體意識(shí)不強(qiáng)”，它們往往構(gòu)成一枚硬幣的兩面。在現(xiàn)代社會(huì)中，以反傳統(tǒng)、反權(quán)威為特征的文化受到年輕人推崇，加之獨(dú)生子女政策下成長(zhǎng)環(huán)境的影響，年輕人中奉行一種近似于“唯我獨(dú)尊”的觀念[4]。在實(shí)習(xí)單位組織的參觀紅色景點(diǎn)活動(dòng)、全警健身徒步運(yùn)動(dòng)等集體活動(dòng)中，“佛系”實(shí)習(xí)生沉浸在自己的世界里，自顧自地低頭玩手機(jī)。他們不積極參與集體活動(dòng)，更有甚者對(duì)于集體的活動(dòng)表現(xiàn)出抱怨、不耐煩的態(tài)度，認(rèn)為集體活動(dòng)是浪費(fèi)自己的時(shí)間，沒有意義。此外，“佛系”實(shí)習(xí)生對(duì)組織上布置的工作，只要是無(wú)關(guān)自身利益的就不愿意做。在以自我為中心的心態(tài)下，集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系被割裂甚至對(duì)立起來(lái)；抑或有些實(shí)習(xí)生確實(shí)完成了組織布置的任務(wù)，但是在接受和完成任務(wù)的過程中，存有推脫、抵觸、不服從的心理。

第二，行為散漫。在任何組織中，都不乏因循茍且、喪失目標(biāo)的成員，他們不知道為何要做、如何去做?！胺鹣瞪妗睜顟B(tài)下的實(shí)習(xí)生對(duì)于實(shí)習(xí)工作缺乏自我約束，對(duì)自己沒有更高的要求，學(xué)習(xí)和工作的積極性不強(qiáng)，只完成表面任務(wù)，缺乏深入思考，常表現(xiàn)為工作敷衍、態(tài)度散漫、不追求進(jìn)步。無(wú)所謂實(shí)習(xí)期間表現(xiàn)如何、組織上布置的任務(wù)完成得如何、實(shí)習(xí)階段甚至大學(xué)時(shí)期收獲如何，他們不會(huì)在“完成任務(wù)”之后再仔細(xì)地核對(duì)修改，不會(huì)主動(dòng)去承擔(dān)一些力所能及的任務(wù)，不會(huì)對(duì)自己有更好的工作要求，認(rèn)為只需完成上級(jí)規(guī)定的實(shí)習(xí)任務(wù)即可。

散漫心態(tài)下的實(shí)習(xí)生關(guān)注的是自己的行為，而不是行為的結(jié)果好壞。例如，在完成實(shí)習(xí)單位布置的工作時(shí)，“佛系”實(shí)習(xí)生往往僅以完成任務(wù)為目標(biāo)，整理卷宗和制作筆錄時(shí)關(guān)注于“早點(diǎn)完工”，并不在意質(zhì)量。這部分實(shí)習(xí)生在面對(duì)行為結(jié)果好壞時(shí)會(huì)產(chǎn)生兩種不同的控制點(diǎn)：在事情結(jié)果好的時(shí)候是內(nèi)控，認(rèn)為是自己的能力和努力造就的；在事情結(jié)果壞的時(shí)候是外控，認(rèn)為是外在因素（如領(lǐng)導(dǎo)的決策和方案有誤等）導(dǎo)致的。換言之，他們不相信自己努力工作能夠帶來(lái)好的實(shí)習(xí)成果，把生活主要?dú)w因于運(yùn)氣，當(dāng)事情沒有按照自己的預(yù)期發(fā)展時(shí)，便會(huì)去找尋外在原因。

第三，缺乏認(rèn)同感。從心理學(xué)上看，當(dāng)一個(gè)人的行為沒有達(dá)到預(yù)期的效果，就會(huì)產(chǎn)生不舒服的感覺。為了緩解這種感覺，必須采取方法去化解，有的人會(huì)選擇消極的做法，努力說服自己：“這沒什么大不了的，我干嘛還去費(fèi)勁去干呢？做人最重要的是自己開心就好”。這種心態(tài)一旦產(chǎn)生，便不可遏制地蔓延開來(lái)，缺乏他人認(rèn)同的心理就變得常態(tài)化[5]。缺乏認(rèn)同感可以說是部分“佛系”實(shí)習(xí)生對(duì)于自己行為的不自信，或者說是逃避現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的一種諷刺心理。

與大部分積極上進(jìn)的實(shí)習(xí)生相比較，“佛系生存”狀態(tài)下的實(shí)習(xí)生對(duì)于自身的認(rèn)同需求呈現(xiàn)出明顯下降的趨勢(shì)。那種在完成一項(xiàng)工作之后，通過別人的肯定與贊揚(yáng)而獲得的成就感、滿足感很少出現(xiàn)，取而代之的是一種無(wú)所謂的態(tài)度：不希望被批評(píng)，也不需要被表?yè)P(yáng)。例如，部分實(shí)習(xí)生在完成筆錄和卷宗整理并上交給民警后，就認(rèn)為該項(xiàng)工作已經(jīng)完結(jié)，不需要（也不在意）民警的反饋意見?！胺鹣怠睂?shí)習(xí)生不在意別人對(duì)他的工作提出“怎么樣做才能提高、怎么樣做才能更好”之類的評(píng)價(jià)。由于缺乏認(rèn)同感，他人的評(píng)價(jià)對(duì)于“佛系”實(shí)習(xí)生來(lái)說是可有可無(wú)的，并不需要?jiǎng)e人給予肯定與贊揚(yáng)。更有甚者，對(duì)社會(huì)規(guī)則表現(xiàn)出令人吃驚的漠視，他們追求沒有任何外在因素約束下所謂的“自由”，渴望躲在自己構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)和虛擬的生存空間中獲得那份“安全”感。

2.2 “佛系生存”現(xiàn)象的危害

以自我為中心，對(duì)與自己無(wú)關(guān)的事情漠不關(guān)心；行為散漫，得過且過，敷衍塞責(zé)；缺乏認(rèn)同感，漠視他人對(duì)自己工作的肯定與贊揚(yáng)等，這些特征對(duì)處于“佛系生存”狀態(tài)的警察院校實(shí)習(xí)生有著不容忽視的危害。

以Z省C縣公安局為例，其是某警校的緊密型校局合作單位，每年都有30余名警校實(shí)習(xí)生在C縣公安局實(shí)習(xí)。最近幾年，在公安隊(duì)伍規(guī)范化建設(shè)過程中，公安局實(shí)行了實(shí)習(xí)生主體責(zé)任層級(jí)管理，這是全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨主體責(zé)任層級(jí)管理在公安機(jī)關(guān)實(shí)習(xí)生群體中的延伸。其中一項(xiàng)重要工作就是日常情況上報(bào)，要求各實(shí)習(xí)小組組長(zhǎng)每天向大組長(zhǎng)上報(bào)本組實(shí)習(xí)生當(dāng)天的學(xué)習(xí)、工作、生活情況，由大組長(zhǎng)匯總后再上報(bào)給公安局政治處分管領(lǐng)導(dǎo)。筆者從實(shí)習(xí)組每日情況匯報(bào)材料中隨機(jī)選取一個(gè)月份，統(tǒng)計(jì)A，B，C，D，E五個(gè)派出所實(shí)習(xí)負(fù)責(zé)人匯報(bào)次數(shù)，結(jié)果如圖1所示。

每日情況匯報(bào)作為從嚴(yán)治警、加強(qiáng)警校實(shí)習(xí)生實(shí)習(xí)管理的重要制度，是公安機(jī)關(guān)與警察院校及時(shí)了解實(shí)習(xí)生動(dòng)態(tài)的重要途徑，實(shí)習(xí)單位高度重視實(shí)習(xí)生工作，并有專門的政治處領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)該項(xiàng)工作。從圖1可以看出，除B派出所以外，其他四個(gè)派出所都存在較多的未匯報(bào)次數(shù)——B派出所的實(shí)習(xí)小組負(fù)責(zé)人同時(shí)也是實(shí)習(xí)大組長(zhǎng)，因而能較好地按照要求每日上報(bào)實(shí)習(xí)工作基本情況。在相關(guān)負(fù)責(zé)人多次提醒、催促的情況下，每日情況匯報(bào)的工作效率仍然不高。

圖1 Z 省C 縣公安局實(shí)習(xí)生某月每日情況匯報(bào)次數(shù)統(tǒng)計(jì)

造成這種“佛系”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，卻并非一個(gè)“忙”字所能概括的。通過對(duì)若干實(shí)習(xí)生的訪談了解到，之所以存在未按要求匯報(bào)的情況，一個(gè)重要原因是有的實(shí)習(xí)生融入工作不足，雖然派出所很忙碌，但實(shí)習(xí)生卻感覺“無(wú)事可做”，自然也就無(wú)事可以匯報(bào)。另外，從實(shí)習(xí)組每日工作思想情況匯報(bào)材料看，實(shí)習(xí)生在基層從事的業(yè)務(wù)比較單一（例如，每天只有協(xié)助訊問或者安保這一項(xiàng)工作），實(shí)習(xí)生不善于總結(jié)反思，于是似乎沒什么內(nèi)容可以匯報(bào)。這與警校的培養(yǎng)方式、實(shí)習(xí)單位的管理方式有一定關(guān)系，但更重要的是，實(shí)習(xí)生本人缺乏工作的積極性和主動(dòng)性，以“佛系”態(tài)度對(duì)待實(shí)習(xí)工作和生活。在筆者的訪談中，部分派出所領(lǐng)導(dǎo)與民警表達(dá)了對(duì)實(shí)習(xí)生“佛系生存”這種現(xiàn)象的不滿：“有的實(shí)習(xí)生不愿意吃苦”“有的實(shí)習(xí)生不懂禮貌”“在完成上級(jí)交辦的任務(wù)時(shí)，存在偷工減料、應(yīng)對(duì)敷衍的情況”。概言之，“佛系生存”的危害主要有以下三點(diǎn)：

第一，降低工作效率。就像“鴕鳥政策”一樣，“佛系生存”作為一種消極的處世態(tài)度，本身并不能解決問題，反而會(huì)在逃避現(xiàn)實(shí)的過程中讓人喪失工作的興趣和能力。“佛系生存”狀態(tài)下的實(shí)習(xí)生，工作積極性會(huì)減少、工作標(biāo)準(zhǔn)會(huì)降低、工作效率也會(huì)下降，“做一天和尚撞一天鐘”，在還沒正式進(jìn)入公安隊(duì)伍時(shí)就形成消極逃避的工作態(tài)度。

第二，影響人際關(guān)系?！胺鹣瞪妗弊鳛橐环N無(wú)可無(wú)不可的生活態(tài)度，在一定程度上降低了主體自身在社會(huì)之中的角色定位與社會(huì)作用，與警察院校及公安隊(duì)伍的培育宗旨背道而馳。“佛系生存”影響下的實(shí)習(xí)生很容易忽視積極良性的人際交往，以自我為中心不考慮他人的感受，同時(shí)自己也得不到他人的尊重。這對(duì)于實(shí)習(xí)生與基層派出所單位和民警個(gè)人之間的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生不良影響，不利于良好人際關(guān)系的建立。

第三，阻礙自身發(fā)展?！胺鹣瞪妗笔沟脤?shí)習(xí)生自身定位不準(zhǔn)，在實(shí)習(xí)階段養(yǎng)成“隨緣”的態(tài)度和懶散的習(xí)氣之后，整個(gè)實(shí)習(xí)階段可能收獲寥寥。更重要的是，“佛系生存”作為一種病態(tài)的生活方式，會(huì)消磨實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)期間的激情與斗志，甚至導(dǎo)致其喪失對(duì)整個(gè)公安工作的信心與勇氣，變得消極軟弱，無(wú)論在生活上還是事業(yè)上都很容易被擊潰。

3 警察院校實(shí)習(xí)生“佛系生存”現(xiàn)象產(chǎn)生原因分析

相對(duì)于大多數(shù)警察院校實(shí)習(xí)生奮發(fā)有為、積極向上的主流文化，“佛系生存”現(xiàn)象只是作為一種亞文化存在。為了解釋亞文化的形成，美國(guó)學(xué)者艾伯特·科恩提出了問題理論：當(dāng)?shù)讓忧嗄昝媾R無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的問題，導(dǎo)致產(chǎn)生挫敗感，因?yàn)闊o(wú)力解決，所以只能采取拒絕、抵抗等心態(tài)來(lái)面對(duì)，這就是一種亞文化的形成過程[6]。亞文化作為非主流的、局部的文化現(xiàn)象屬于某一集體特有的文化和生活方式，亞文化將不同年齡和地區(qū)的人聚集在一起，由于自身特色而具有一定的封閉性，將每一個(gè)亞文化劃分為一個(gè)個(gè)圈子?！胺鹣怠爆F(xiàn)象的產(chǎn)生也是如此，它是某一集體或個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何而產(chǎn)生的結(jié)果。當(dāng)代青年生活在中國(guó)社會(huì)急劇變化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的諸多矛盾以不同方式在不同程度上影響著年輕人。對(duì)于警察院校實(shí)習(xí)生而言，社會(huì)、學(xué)校、實(shí)習(xí)單位等方面的影響是多元的、復(fù)雜的，如果自身定位不準(zhǔn)確、目標(biāo)缺失、信念動(dòng)搖，在實(shí)習(xí)過程中就可能出現(xiàn)以自我為中心、表現(xiàn)散漫、認(rèn)同需求下降等現(xiàn)象，很容易貼上“佛系”的標(biāo)簽。具體而言，可以分別從社會(huì)、學(xué)校和實(shí)習(xí)單位三個(gè)層面分析導(dǎo)致警察院校實(shí)習(xí)生“佛系生存”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

3.1 社會(huì)“佛系”風(fēng)氣成為常態(tài)

人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，也無(wú)法離開社會(huì)的影響。“佛系生存”是青年在成長(zhǎng)過程中迅速社會(huì)化所帶來(lái)的問題，加上互聯(lián)網(wǎng)傳播的廣泛影響，微信、微博、知乎等社交媒體的普遍運(yùn)用，“佛系生存”現(xiàn)象被大大擴(kuò)散，使得當(dāng)代青年很容易接受并認(rèn)可這個(gè)概念。警察院校實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)階段會(huì)受到來(lái)自社會(huì)各方面的影響，如社會(huì)媒體對(duì)于某種典型事件的批判、社會(huì)大眾對(duì)于某一熱點(diǎn)問題的討論等，這些社會(huì)影響為警察院校實(shí)習(xí)生的“佛系生存”提供了土壤。

第一，社會(huì)壓力大。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)，年輕人的生存壓力也與日俱增。有人說，改革開放之后成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人缺少一個(gè)所謂青年的時(shí)代：他們?cè)谛W(xué)時(shí)代忙著進(jìn)入初中時(shí)代，初中時(shí)代拼命擠進(jìn)高中時(shí)代，大學(xué)時(shí)代之后又背負(fù)著成家立業(yè)買車買房、成為“人生贏家”的重?fù)?dān)。在一系列的快節(jié)奏之下，當(dāng)代年輕人就會(huì)出現(xiàn)焦慮、害怕、彷徨的情緒與心態(tài)。當(dāng)快節(jié)奏與生活壓力的平衡被打破，人們感到再怎么努力也無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的價(jià)值時(shí)，他們很容易“釋然”，選擇用“佛系”來(lái)定位自己的心態(tài)、行為以至人生。換言之，“佛系”其實(shí)擊中了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn)：累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大、社會(huì)壓力大成為常態(tài)，部分當(dāng)代年輕人在解決生存需求之后，就在獲得個(gè)人存在感和認(rèn)同感中迷失?！胺鹣怠狈从车氖莾r(jià)值觀的迷失，在“佛系生存”實(shí)習(xí)生眼里，即使自己再怎么努力，也改變不了生活的現(xiàn)實(shí)，于是用“佛系”來(lái)調(diào)侃自己，為自己的不作為尋找借口。

第二，“佛系”標(biāo)簽化。美國(guó)犯罪學(xué)家和社會(huì)學(xué)家塔德溫·勒默特提出了“標(biāo)簽理論”，這是對(duì)越軌行為的獨(dú)特界定，用以說明“貼標(biāo)簽”與某種行為之間的聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)成本急劇增長(zhǎng)的今天，社會(huì)結(jié)構(gòu)定型化導(dǎo)致年輕人難以實(shí)現(xiàn)自我期許的價(jià)值。這類年輕人對(duì)抗生活無(wú)果，貼上了“佛系”的標(biāo)簽，在貼上標(biāo)簽之后就會(huì)產(chǎn)生一系列和“佛系”相匹配的行為[7]。2017年9月，微博博主“奶騎本騎”發(fā)表了一條名為《佛系追星一剛，受教了，阿彌陀佛善哉善哉》的微博，在社會(huì)上迅速掀起了“佛系”浪潮，衍生出了很多“佛系產(chǎn)品”，如“佛系青年”“佛系學(xué)生”“佛系戀愛”等。人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈而被迫選擇妥協(xié)之后，接受“佛系”標(biāo)簽便成為自然而然的事。青年在思想和文化上崇尚邊緣化，所以經(jīng)常以一種邊緣化的看法與理解，構(gòu)建一種邊緣化的符號(hào)體系來(lái)抵抗主流文化，追求自己的“標(biāo)簽”，“佛系”的包裝可以說是當(dāng)代青年一種主動(dòng)接受的文化標(biāo)簽[8]。

3.2 學(xué)校教育的封閉與嚴(yán)格

作為教育的主體，警察院校實(shí)習(xí)生必然會(huì)受到學(xué)校教育的影響。警察院校對(duì)于學(xué)生實(shí)行警務(wù)化管理，這就使得警察院校的學(xué)生相較普通高校所學(xué)生具有一定的特殊性。多年實(shí)踐證明，警務(wù)化管理對(duì)于警察院校來(lái)說是必然的選擇，其發(fā)揮的積極作用是主要的，不容否定的；但與此同時(shí)，警務(wù)化管理在客觀上也對(duì)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，這需要認(rèn)真對(duì)待。

第一，相對(duì)封閉的管理模式。警察院校的學(xué)生管理以警務(wù)化管理為基礎(chǔ)，采取封閉式管理模式，這與普通院校大不相同。普通院校學(xué)生管理理念強(qiáng)調(diào)的是“包容、開放”，不管現(xiàn)實(shí)情況如何，這一理念已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一種“公意”；與之相對(duì)，警察院校則強(qiáng)調(diào)其濃厚的職業(yè)色彩和特殊的封閉管理體制，一個(gè)顯而易見的區(qū)別是：警校生相對(duì)缺少自由，在學(xué)習(xí)、生活、工作等諸多方面，他們都“被安排”好了，只能按部就班地執(zhí)行。新時(shí)代的年輕人具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，面對(duì)警務(wù)化管理，警察院校的部分學(xué)生會(huì)本能地選擇逃避，甚至反抗。在離開學(xué)校的警務(wù)化管理來(lái)到基層實(shí)習(xí)崗位之后，部分實(shí)習(xí)生出現(xiàn)了明顯的“反彈”。在自由度大大增加的環(huán)境下，由于對(duì)于實(shí)習(xí)工作缺乏正確的認(rèn)識(shí)，很容易在現(xiàn)實(shí)中迷失自我，從而為逃避實(shí)習(xí)管理尋找借口，為自己選擇的安逸生活、無(wú)所謂的態(tài)度貼上“佛系”標(biāo)簽，以此掩飾內(nèi)心反抗現(xiàn)實(shí)和對(duì)于未來(lái)不確定性的焦慮與不安。

第二，過于嚴(yán)格的管理制度。警察院校對(duì)于學(xué)生的管理制度是根據(jù)公安部制定的《公安院校警務(wù)化管理規(guī)定》制定的，對(duì)于學(xué)生管理具有明確的目標(biāo)和要求。警務(wù)化管理從隊(duì)列、內(nèi)務(wù)、紀(jì)律等方面提出了準(zhǔn)軍事化的要求，旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)生令行禁止、服從命令、聽從指揮的目標(biāo)。在面對(duì)嚴(yán)格的警務(wù)化管理時(shí)，大部分警校學(xué)生會(huì)自覺遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，約束和規(guī)范自己的行為；但仍有少部分學(xué)生對(duì)于制度的遵守是抵觸甚至反感的，不愿意被制度束縛。相比于警察院校，實(shí)習(xí)單位對(duì)于實(shí)習(xí)生的管理較為寬松，這恰好是抵觸警務(wù)化管理的實(shí)習(xí)生迫切渴望的環(huán)境，他們渴望的是沒有外在約束下的“自由”，渴望生活在自己構(gòu)建的虛擬的、具有“自由感”的生活環(huán)境中。因此，他們很容易在管理寬松的實(shí)習(xí)單位放松對(duì)自己的要求，工作時(shí)產(chǎn)生懶散、隨意和無(wú)所謂的心態(tài)，從而出現(xiàn)“佛系生存”狀態(tài)。

3.3 實(shí)習(xí)管理工作環(huán)節(jié)存在盲點(diǎn)和偏差

部分警察院校實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)階段“佛系生存”現(xiàn)象的出現(xiàn)，除受到社會(huì)、學(xué)校的影響，實(shí)習(xí)管理工作本身也是一個(gè)重要原因。警察院校實(shí)習(xí)生兼具（預(yù)備）警察和學(xué)生兩種身份，在維護(hù)社會(huì)治安、預(yù)防和打擊違法犯罪、服務(wù)人民方面，他們是警察；與此同時(shí)，他們又是尚未畢業(yè)的在校大學(xué)生，尤其是還面臨著大四時(shí)的公務(wù)員考試。實(shí)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)與工作，兩者之間的矛盾是客觀存在的。由于種種原因，實(shí)習(xí)管理工作環(huán)節(jié)存在若干盲點(diǎn)和偏差，這會(huì)直接影響實(shí)習(xí)生對(duì)公安工作的認(rèn)知。一旦不能正確對(duì)待這些問題，有的實(shí)習(xí)生就可能通過“佛系生存”的方式逃避現(xiàn)實(shí)。

第一，實(shí)習(xí)工作較為忙碌。實(shí)習(xí)單位的實(shí)習(xí)業(yè)務(wù)往往是忙碌且沒有規(guī)律的，這與在校期間明確的學(xué)業(yè)任務(wù)和規(guī)律的學(xué)業(yè)生活存在較大反差。筆者收集整理了2017年Z省C縣公安局警校實(shí)習(xí)生每日工作情況匯報(bào)，隨機(jī)抽取某派出所10名實(shí)習(xí)生一個(gè)月的實(shí)習(xí)工作量數(shù)據(jù)，統(tǒng)計(jì)分析個(gè)人月均實(shí)習(xí)工作量，結(jié)果如圖2所示。

圖2 實(shí)習(xí)生個(gè)人月均實(shí)習(xí)工作量統(tǒng)計(jì)（單位：次）

根據(jù)圖2的內(nèi)容，可以從各項(xiàng)工作所需時(shí)間上進(jìn)行一個(gè)大致分析。110接處警一次需要花費(fèi)30分鐘；社區(qū)走訪需要半天或是一整天的時(shí)間；治安調(diào)解花費(fèi)半天；治安筆錄制作花費(fèi)兩個(gè)小時(shí)；娛樂場(chǎng)所清查需要整個(gè)晚上；協(xié)助民警辦案主要以協(xié)助鑒定與送押為主，其中管制刀具及傷勢(shì)鑒定需要去公安局特定鑒定機(jī)構(gòu)進(jìn)行，往往需要花費(fèi)兩個(gè)小時(shí)；各類文書需要去公安局蓋章，往往花費(fèi)半小時(shí)；協(xié)助民警看送犯罪嫌疑人去拘留所，需要三個(gè)小時(shí)；信息采集花費(fèi)五至十分鐘；日常保衛(wèi)任務(wù)一般需要半天或者是一整天。從以上統(tǒng)計(jì)分析的數(shù)據(jù)可以看出，實(shí)習(xí)生在基層公安崗位實(shí)習(xí)所要完成的任務(wù)具有工作量大、種類繁多的特點(diǎn)。實(shí)習(xí)是掌握公安實(shí)踐業(yè)務(wù)的階段，對(duì)于實(shí)習(xí)生來(lái)說是一次全新的挑戰(zhàn)，但是部分實(shí)習(xí)生不能較快地適應(yīng)實(shí)習(xí)工作的忙碌節(jié)奏。一旦調(diào)整不好狀態(tài)，就很容易產(chǎn)生厭倦和逃避的心態(tài)，放棄當(dāng)初的激情與追求，對(duì)實(shí)習(xí)采取散漫、無(wú)所謂、可有可無(wú)的態(tài)度，于是便逐漸“佛系”了。

第二，實(shí)習(xí)安排存在失衡。實(shí)習(xí)工作往往是繁雜且沒有規(guī)律的，很容易對(duì)實(shí)習(xí)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生沖擊，兩者有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)失衡。一方面，不同于學(xué)校工作，實(shí)習(xí)工作的一個(gè)重要特點(diǎn)是變動(dòng)性強(qiáng)，無(wú)法按部就班，部分實(shí)習(xí)生不知道如何合理安排自己的時(shí)間，產(chǎn)生一種迷茫的心態(tài)：自己每天都很忙，但是并沒有覺得做了多少有意義的事情。工作的忙碌和獲得感的缺失形成矛盾，久而久之就會(huì)產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的失落感，不知道實(shí)習(xí)是為了什么，自己收獲了什么。最初實(shí)習(xí)的干勁消失，轉(zhuǎn)而抱著安逸與無(wú)所謂的心態(tài)去面對(duì)實(shí)習(xí)工作。另一方面，實(shí)習(xí)生還要在實(shí)習(xí)期間完成學(xué)校布置的學(xué)業(yè)任務(wù)（如網(wǎng)絡(luò)課程、課外調(diào)研、綜合實(shí)訓(xùn)等），他們不僅要處理好公安機(jī)關(guān)的相關(guān)事務(wù)，還要完成學(xué)校學(xué)業(yè)上的任務(wù)。工作與學(xué)業(yè)的關(guān)系處理不好，就會(huì)產(chǎn)生一定的工學(xué)矛盾，這種矛盾很可能影響實(shí)習(xí)質(zhì)量，緩解工學(xué)矛盾因此成為實(shí)習(xí)單位與學(xué)校必須要考慮的問題[9]。矛盾產(chǎn)生以后如不能及時(shí)有效解決，部分實(shí)習(xí)生會(huì)逐漸產(chǎn)生抱怨，加上在工作中遇到的一些挫折，很容易出現(xiàn)抵觸心理，繼而放棄原本對(duì)實(shí)習(xí)的追求與期望，產(chǎn)生一種無(wú)所謂好壞的態(tài)度，在工作中表現(xiàn)散漫。

第三，實(shí)習(xí)計(jì)劃落實(shí)缺位。實(shí)習(xí)計(jì)劃可以增強(qiáng)實(shí)習(xí)生對(duì)實(shí)習(xí)工作的把握，能夠更有效率地進(jìn)行實(shí)習(xí)工作，用計(jì)劃協(xié)調(diào)實(shí)習(xí)工作，可以避免實(shí)習(xí)生時(shí)間和精力的浪費(fèi)，使得實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)階段獲益更多。警察院校和實(shí)習(xí)單位對(duì)于實(shí)習(xí)生的培養(yǎng)有明確的計(jì)劃和要求，但是在具體的實(shí)習(xí)過程中，計(jì)劃常常執(zhí)行不到位，很多制度與方案得不到有效貫徹落實(shí)。部分實(shí)習(xí)點(diǎn)沒有處理好實(shí)習(xí)生“培養(yǎng)”與“使用”的關(guān)系，注重對(duì)實(shí)習(xí)生的“使用”，而缺少對(duì)實(shí)習(xí)生能力的“培養(yǎng)”。如果沒有將實(shí)習(xí)計(jì)劃落實(shí)到位，那么實(shí)習(xí)生在基層實(shí)習(xí)則是充當(dāng)協(xié)輔警的角色，從事繁雜且無(wú)益于能力提升的工作，沒有較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)執(zhí)法辦案、調(diào)解訊問等公安業(yè)務(wù)，則對(duì)實(shí)習(xí)生的培養(yǎng)是不到位的。這種情況如果長(zhǎng)期存在，容易導(dǎo)致部分實(shí)習(xí)生對(duì)實(shí)習(xí)工作產(chǎn)生消極情緒，在喪失實(shí)習(xí)之初的激情之后選擇“佛系”態(tài)度。

4 警察院校實(shí)習(xí)生“佛系生存”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略

警察院校實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)期間很容易面臨理想與現(xiàn)實(shí)的落差：現(xiàn)實(shí)的公安工作沒有想象中那么刺激與新鮮，反而常常是繁瑣、無(wú)趣的；面對(duì)基層公安工作的種種壓力，部分實(shí)習(xí)生未能及早適應(yīng)，于是對(duì)實(shí)習(xí)采取一種“無(wú)所謂”的消極態(tài)度。對(duì)于警察院校實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)階段所反映出的問題，從社會(huì)、學(xué)校、實(shí)習(xí)方面分析產(chǎn)生“佛系”現(xiàn)象的原因，基于此，結(jié)合警察院校實(shí)習(xí)生在基層實(shí)習(xí)的實(shí)際情況，提出合理的應(yīng)對(duì)策略，以切實(shí)提高實(shí)習(xí)工作的成效。

4.1 深入開展人民警察核心價(jià)值觀教育

人民警察作為國(guó)家機(jī)構(gòu)的重要組成部分，是推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要力量。新形勢(shì)下，進(jìn)行人民警察核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作，對(duì)即將步入警察隊(duì)伍的警察院校實(shí)習(xí)生來(lái)說，人民警核心價(jià)值觀的教育更是一項(xiàng)不可或缺的工作。加強(qiáng)人民警察核心價(jià)值觀教育，對(duì)于更好地增強(qiáng)實(shí)習(xí)生自身的“警察”理念及培養(yǎng)集體戰(zhàn)斗力有著極其重要的作用。特別是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，社會(huì)思想問題普遍增多，學(xué)校與實(shí)習(xí)單位應(yīng)當(dāng)針對(duì)實(shí)習(xí)生開展人民警察核心價(jià)值觀教育，從而規(guī)范實(shí)習(xí)生的行為，提高向心力與執(zhí)行力。

“佛系生存”現(xiàn)象的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，現(xiàn)今人們?cè)谖镔|(zhì)生活需求滿足之后開始追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，難免會(huì)出現(xiàn)面對(duì)現(xiàn)實(shí)困難的迷茫和價(jià)值觀的迷失。習(xí)近平總書記提出“對(duì)黨忠誠(chéng)、服務(wù)人民、執(zhí)法公正、紀(jì)律嚴(yán)明”的十六字方針，這不僅僅是對(duì)警察這份職業(yè)的要求，也是對(duì)每位警察在面對(duì)從警路上的誘惑、困惱、迷茫時(shí)的提醒與激勵(lì)。成長(zhǎng)的進(jìn)步永遠(yuǎn)不可能一帆風(fēng)順，作為警察院校的實(shí)習(xí)生，要時(shí)刻保持積極進(jìn)取之心，切不可逃避現(xiàn)實(shí)而選擇安逸。學(xué)校與實(shí)習(xí)單位應(yīng)教育引導(dǎo)實(shí)習(xí)生科學(xué)分析轉(zhuǎn)型期社會(huì)、組織和個(gè)人在發(fā)展過程中所遇到的問題，學(xué)會(huì)積極、辯證地看待問題，保持進(jìn)取之心與奮斗活力。對(duì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行人民警察核心價(jià)值觀的教育可以采取多種形式，例如開展講座、視頻教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)參觀、撰寫心得體會(huì)等，以此提高實(shí)習(xí)生對(duì)實(shí)習(xí)工作的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)參與實(shí)習(xí)的積極性與創(chuàng)造性，在面對(duì)實(shí)習(xí)中出現(xiàn)的困難和問題時(shí)，以正確的觀念和積極的態(tài)度警示和勉勵(lì)自己。尤其注重把繼承和弘揚(yáng)中華民族偉大精神與深入挖掘公安英雄模范精神的豐富內(nèi)涵，與時(shí)代價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)公安英雄模范身上所體現(xiàn)的忠誠(chéng)信念、擔(dān)當(dāng)精神、英雄氣概[10]。

4.2 科學(xué)合理安排實(shí)習(xí)生工作

機(jī)械割裂理論與實(shí)踐，這樣的做法早已有之。就警察教育而言，由于教育本身的職業(yè)性決定了其培養(yǎng)目標(biāo)直接面向公安系統(tǒng)，相比之下，理論與實(shí)踐的關(guān)系問題就顯得格外突出。然而，綜觀世界警察教育潮流，無(wú)論是在警察教育訓(xùn)練體系還是內(nèi)容上，都不存在理論與實(shí)踐之間的尖銳對(duì)立?？梢哉f，理論與實(shí)踐的融合是當(dāng)代警察教育的要義[11]，這也是實(shí)習(xí)工作的理想狀態(tài)。從現(xiàn)實(shí)意義而言，實(shí)習(xí)期間工作和學(xué)習(xí)之間的矛盾是客觀、長(zhǎng)期存在的，并且在不同的實(shí)習(xí)階段有不同的表現(xiàn)。實(shí)習(xí)單位只有正確認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)階段的工學(xué)矛盾，才能有針對(duì)性地解決問題；只有合理地解決工學(xué)矛盾，才能在實(shí)習(xí)過程中做到工學(xué)互促及理論和實(shí)踐的深度融合，從而實(shí)現(xiàn)教育效果最優(yōu)化。

警察院校應(yīng)加強(qiáng)與實(shí)習(xí)單位的溝通，圍繞實(shí)習(xí)生在基層實(shí)習(xí)的能力培養(yǎng)目標(biāo)，制定科學(xué)、合理的實(shí)習(xí)規(guī)劃，盡可能協(xié)調(diào)統(tǒng)一學(xué)生的學(xué)業(yè)與工作任務(wù)。實(shí)習(xí)單位也應(yīng)進(jìn)一步重視實(shí)習(xí)生的能力培養(yǎng)，正確處理好“培養(yǎng)”與“使用”的關(guān)系，在兩者間保持一定的平衡，切不可過分強(qiáng)調(diào)對(duì)于實(shí)習(xí)生的“使用”而忽略“培養(yǎng)”。具體來(lái)說，應(yīng)把實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)能力培養(yǎng)方案進(jìn)一步落實(shí)到基層各個(gè)實(shí)習(xí)崗位之上，使每位實(shí)習(xí)生獲益?？梢员M可能多地開展一些有關(guān)基層公安執(zhí)法實(shí)務(wù)的培訓(xùn)講座，強(qiáng)化實(shí)習(xí)生理論知識(shí)水平，提升其公安實(shí)踐能力。例如，針對(duì)當(dāng)前的國(guó)情社情警情，召開一定數(shù)量的110接處警、社區(qū)工作、群眾調(diào)解的培訓(xùn)，實(shí)習(xí)生通過理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富完善，不斷獲得知識(shí)、能力及綜合素質(zhì)上的提升。更重要的是，在持續(xù)學(xué)習(xí)的過程中，實(shí)習(xí)生能夠保持并強(qiáng)化學(xué)習(xí)的狀態(tài)，進(jìn)而不斷穩(wěn)固內(nèi)心對(duì)于公安工作的信心與信念。

4.3 通過組織活動(dòng)增強(qiáng)集體意識(shí)

蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出，集體對(duì)個(gè)人教育形成的影響，始于在每個(gè)未來(lái)集體成員的心靈里培養(yǎng)一種最重要的人類美德，即為他人創(chuàng)造幸福的快樂感。追求道德美和渴望為他人做好事而表現(xiàn)出來(lái)的舉止行為越多越好——這是個(gè)人正確地參加社會(huì)生活最重要的條件之一[12]。實(shí)習(xí)生集體意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)于現(xiàn)階段的實(shí)習(xí)工作與畢業(yè)后的公安工作都有非常重要的意義?，F(xiàn)階段實(shí)習(xí)生分配在不同地方、不同崗位上進(jìn)行實(shí)習(xí)，集體活動(dòng)有利于實(shí)習(xí)生融入到當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)之中，并增強(qiáng)其集體認(rèn)同感。實(shí)習(xí)單位集體氛圍活躍，在一定程度上可以減輕實(shí)習(xí)工作上的壓力與焦慮。在集體活動(dòng)中，實(shí)習(xí)生會(huì)逐步消解散漫、隨性、以自我為中心、認(rèn)同需求下降等狀態(tài)，能夠使實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)過程中互幫互助，在完成工作與學(xué)業(yè)中互相激勵(lì)，形成積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)合作的良好氛圍，從而更好的開展實(shí)習(xí)工作。

在基層實(shí)習(xí)工作中，集體意識(shí)缺失是當(dāng)前實(shí)習(xí)生存在的一個(gè)重要問題，增強(qiáng)集體意識(shí)是一項(xiàng)迫切而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)。增強(qiáng)實(shí)習(xí)生集體意識(shí)，應(yīng)結(jié)合實(shí)習(xí)特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行。實(shí)習(xí)單位可以安排實(shí)習(xí)生參加一些集體活動(dòng)，如集體聚餐、野營(yíng)、爬山等，讓實(shí)習(xí)生在集體活動(dòng)中增強(qiáng)集體意識(shí)，形成集體理念，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)；實(shí)習(xí)組內(nèi)部建立實(shí)習(xí)生層級(jí)責(zé)任制，在實(shí)習(xí)工作中把責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，做到人人有事干、事事有人干，讓實(shí)習(xí)生樹立主人翁的意識(shí)，在實(shí)習(xí)工作中潛移默化地培養(yǎng)集體意識(shí)；實(shí)習(xí)生也要清楚地認(rèn)識(shí)到，集體是由不同的個(gè)體組成的，個(gè)體之間信任友愛的關(guān)系是集體意識(shí)形成的重要因素，應(yīng)在實(shí)習(xí)階段的工作、比賽、學(xué)習(xí)中，樹立共同目標(biāo)、凝聚集體的力量。

4.4 完善落實(shí)實(shí)習(xí)工作考核方案

美國(guó)管理學(xué)家羅賓斯指出，績(jī)效的測(cè)量對(duì)于行為發(fā)展與相關(guān)方案制定有著關(guān)鍵作用；而獎(jiǎng)勵(lì)制度作為一種相關(guān)方案，其在激勵(lì)恰當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)揮著重要作用[13]。誠(chéng)然，在不穩(wěn)定的實(shí)習(xí)工作狀態(tài)之下，想要保持工作的積極性，并保證向著目標(biāo)不斷努力，必須要有適當(dāng)?shù)目己藱C(jī)制與配套的激勵(lì)機(jī)制。制定實(shí)施科學(xué)合理的考核方案能對(duì)實(shí)習(xí)生行為起到良好的約束和規(guī)范作用，是在實(shí)習(xí)階段加強(qiáng)實(shí)習(xí)生自我學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)的有效手段。缺乏考核方案或者考核方案不合理，很容易導(dǎo)致實(shí)習(xí)生因?yàn)榫唧w目標(biāo)不明確而處于“佛系”迷茫的狀態(tài)。科學(xué)合理的考核方案不僅可以促使實(shí)習(xí)生明確工作方向，也有助于督促其不斷學(xué)習(xí)，一旦出現(xiàn)“佛系生存”現(xiàn)象的苗頭，根據(jù)考核方案及時(shí)采取措施予以回應(yīng)，能夠較快地產(chǎn)生積極的教育效果，使其保持實(shí)習(xí)的積極性與創(chuàng)造力。

實(shí)習(xí)單位應(yīng)在一定考核的基礎(chǔ)之上建立適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制，并采取相應(yīng)的激勵(lì)行為，讓實(shí)習(xí)生能夠看到自己的努力與激勵(lì)行為之間存在的密切聯(lián)系，從而激發(fā)其更大的積極性，達(dá)到實(shí)習(xí)效益最大化。因此，重要的問題在于如何以科學(xué)、合理的考核方案與激勵(lì)制度，激發(fā)實(shí)習(xí)生的激情、活力與創(chuàng)造力，勉勵(lì)警示“佛系”實(shí)習(xí)生，使其在下一階段有所進(jìn)步。制定科學(xué)合理的實(shí)習(xí)考核方案和激勵(lì)機(jī)制，需要結(jié)合學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)與基層實(shí)際情況，實(shí)習(xí)單位與警察院校聯(lián)合制定實(shí)習(xí)考核方案，根據(jù)實(shí)習(xí)生的專業(yè)、地域、性別等多方面因素合理安排實(shí)習(xí)崗位，保障基層民警（尤其是實(shí)習(xí)生指導(dǎo)教官）的參與權(quán)、決策權(quán)。

5 結(jié)語(yǔ)

總體上看，新時(shí)代警察院校的預(yù)備警官們是積極有為、奮發(fā)向上的熱血青年，“以青春之名，為夢(mèng)想奔跑”，這是永不褪色的主旋律；與此同時(shí)也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，雖然警察院校實(shí)習(xí)生群體中的“佛系生存”現(xiàn)象只是作為一種亞文化存在，但它卻從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)前警察教育培訓(xùn)工作提出了新的時(shí)代課題。警察院校實(shí)習(xí)生身上出現(xiàn)的“佛系生存”現(xiàn)象，與他們所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，這是時(shí)代造就的產(chǎn)物。從社會(huì)意義上說，“佛系現(xiàn)象”的產(chǎn)生其實(shí)是當(dāng)代社會(huì)價(jià)值虛無(wú)主義的體現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)代文明消極因素的反思與抵抗。對(duì)“佛系生存”者本人而言，一味地運(yùn)用“佛系”表達(dá)自己，其實(shí)是自我定義上的綁架。作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義層面的個(gè)體，只有準(zhǔn)確表達(dá)自己，準(zhǔn)確自我定位，才能有所收獲[14]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“佛系生存”作為新時(shí)代的一種兼具普遍性和獨(dú)特性的社會(huì)現(xiàn)象，還有更多更深層次的內(nèi)容值得研究（如“佛系生存”的中西方之別、“佛系”與“犬儒”之間的聯(lián)系與區(qū)別），在進(jìn)一步改革警察院校實(shí)習(xí)制度、完善卓越警務(wù)人才培養(yǎng)機(jī)制方面，仍需付出更多的工作努力。