崔 振

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安 710119)

“章法”即篇章整體的組織結(jié)構(gòu)與謀篇布局，及其所體現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)[1]?！斗舛U書》為《史記》八“書”之一，洋洋灑灑近三千言。雖然其題名為“封禪”，但是文中記載了許多帝王與方士所談?wù)摰墓砩竦炔唤?jīng)之事。時(shí)而敘巡守封禪，時(shí)而說鬼神祭祀，從而使得《封禪書》所記內(nèi)容十分駁雜，“如入迷樓者，只知千門萬戶，復(fù)道交通，終不能舉其要領(lǐng)所在”[2]。又因其辭旨隱晦，文風(fēng)疏宕奇譎，用筆吞吐含蓄，“然唯以封禪為主歷，看去乃見中間血脈及布置安插之妙，有關(guān)鍵，有結(jié)構(gòu)?！稘h書》改為《郊祀志》，便散漫少味”[3]?！斗舛U書》的內(nèi)容雖然繁亂，但是細(xì)究起來自有章法貫穿其中。歷代學(xué)者關(guān)于《封禪書》的研究多集中在文本思想內(nèi)容的分析與《封禪書》文本的考訂，雖然明清時(shí)期出現(xiàn)了許多的《史記》評點(diǎn)作品，這些評點(diǎn)作品也多涉及對《封禪書》文章章法結(jié)構(gòu)的分析，但是此期的《史記》評點(diǎn)研究多是分散的文本評點(diǎn)，未能對《封禪書》整體的章法結(jié)構(gòu)作一完整的探討。因此，本文在充分借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，從文章章法學(xué)的角度進(jìn)一步探討《史記·封禪書》一文所蘊(yùn)含的豐富的文學(xué)因素與審美特性。

一、起結(jié)相連，首尾聯(lián)貫

《封禪書》的脈絡(luò)首尾聯(lián)貫，主要體現(xiàn)在起結(jié)章法的應(yīng)用上。起結(jié)章法是明清小說和文章評點(diǎn)中較為常用的一種評點(diǎn)方法，這種章法對明清敘事文學(xué)中文章脈絡(luò)結(jié)構(gòu)的分析起了很重要的作用。起結(jié)指開始與結(jié)束，“起結(jié)章法是一個(gè)結(jié)構(gòu)概念，屬于古漢語中的篇法和現(xiàn)代語言學(xué)中的語篇連接，一起一結(jié)銜接上下篇章的段落層次”[4]。

《封禪書》一篇文字約略可分四部分：第一部分，從“自古受命帝王曷嘗不封禪”至“其詳不可得而記聞云”，這一段文字總論自古以來帝王受命而封禪，因歷史久遠(yuǎn)，封禪制度缺失，不能詳細(xì)記述，為《封禪書》之綱領(lǐng)。第二部分，從“《尚書》曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政”至“祝官有祕祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠，移過于下”，這部分文字歷敘自虞舜、夏商周三代、秦代從秦襄公以至秦二世以來，國家封禪祭祀情況，此中文字以秦代記載較為詳細(xì)。秦代中，又以秦始皇封禪、祭祀、求仙等事為主。第三部分，從“漢興，高祖之微時(shí)”至“自此之后，方士言神祠者彌重，然其效可睹矣”，這部分文字歷敘漢代高祖、文帝、武帝等朝的封禪、祀典、求仙等活動(dòng)，其中，以漢武帝時(shí)期的封禪、求仙、祭祀記載最為詳細(xì)。第四部分，為“太史公曰”一段贊語，這部分總結(jié)自虞舜、三代以至漢代武帝時(shí)的郊社祭祀、求仙、封禪等事，照應(yīng)第一部分內(nèi)容[5]。下面將對之進(jìn)行詳細(xì)論述。

《封禪書》的開始和結(jié)尾，即第一部分和第四部分，構(gòu)成一個(gè)總起總結(jié)?！斗舛U書》第一段：

自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞?！泵渴乐?，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云[5]。

《封禪書》以此段文字開篇，點(diǎn)明了“封禪”的主題，此后的文字記載都圍繞“封禪”而展開論述。明人凌稚隆評曰：“篇端起語二節(jié)，一正一反，此篇之綱領(lǐng)也?！盵3]凌稚隆所說的“一正一反”，分別指帝王因受命而封禪和帝王無符瑞之應(yīng)而封禪，前者照應(yīng)后文管仲對齊桓公所論十二君“皆受命然后得封禪”，后者與后文所論秦始皇“豈所謂無其德而用事者邪”相照應(yīng)，此段所說“睹符瑞”照應(yīng)其后所說的黃龍、寶鼎、神人等事。

《封禪書》第四部分說：

太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，于是退而論次自古以來用事于鬼神者，具見其表里。后有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳，獻(xiàn)酬之禮，則有司存[5]。

明人凌稚隆《史記纂》引楊慎評語曰：“贊語又總括一篇之意。”[3]何以說司馬遷這段贊語為總括《封禪書》一篇之意呢？清人牛運(yùn)震對此有過論述：

贊語“余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉”，括盡郊社、壇祠、封禪等事；“入壽宮侍祠神語”，括盡神君、灶鬼等事；“究觀方士祠官之意”，括盡少君、少翁、欒大、公孫卿、寬舒、薄忌、勇之諸人論說行事；“于是退而論次自古以來用事于鬼神者”，括盡虞舜以后，漢武以前，巡守、禱祠、瀆神、求仙等事，俎豆珪幣之詳，獻(xiàn)酬之禮，又隱括諸祀典、牲犢、車馬、駕被、鎣埋、服色、贊拜等事。一篇大文字，洋洋三千言，只用數(shù)語收攝之，何等筆力[6]。

牛運(yùn)震于此分條詳細(xì)論述了《封禪書》贊語對全篇內(nèi)容的總結(jié)作用，由此我們也能看出司馬遷敘事具有鮮明的層次性。在近八十字的論述中，把內(nèi)容駁雜的封禪故事敘述得層次分明，令人贊嘆，難怪牛運(yùn)震用“何等筆力”來贊嘆司馬遷的妙筆了。

通過對第一部分和第四部分文字章法結(jié)構(gòu)的分析，我們可以看出，司馬遷在《封禪書》的內(nèi)容敘述上有著前后照應(yīng)的章法結(jié)構(gòu)。凌稚隆《史記評林》所引楊慎評語對《封禪書》的首尾起結(jié)章法作了一番總結(jié)：

篇端起語二節(jié)，一正說，一反說，此篇之綱要也……史筆之妙，此篇雖主封禪，其間兼言事神等事，故又以“始未嘗不肅祇，后稍怠慢”二語關(guān)繳之，而歷代事神之盛衰，皆包括其中，則其語不散。篇中贊語，又兼封禪神鬼等事而總括之，文法關(guān)鍵之妙也[7]。

凌稚隆此論既說明了《封禪書》的主旨在于封禪，其間穿插了祭祀鬼神、求仙等事，而歷代事神之盛衰又以“始未嘗不肅祇，后稍怠慢”二句為其關(guān)鍵；又看出了篇首為全文之綱領(lǐng)，篇末贊語“太史公曰”一段文字為文中所敘歷代封禪神鬼等事之總括，從而使《封禪書》的章法結(jié)構(gòu)得以首尾照應(yīng)，脈絡(luò)聯(lián)貫。

此外，《封禪書》在第二部分和第三部分各有起結(jié)章法。第二部分以《尚書》所載虞舜巡守之事開始，“正為封禪作引見”[6]。從“昔三代之君，皆在河洛之間”至“祝官有祕祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠，移過于下”，為第二部分所敘夏、商、周、秦封禪祀典之總結(jié)，凌稚隆《史記纂》于“昔三代”后批語曰“總敘，收拾”[3]。第三部分于高祖、文帝之后，詳細(xì)敘述了武帝的封禪求仙活動(dòng)。武帝部分以“今天子初即位，尤敬鬼神之祀”開始，這一句“乃后半篇之領(lǐng)冒而通篇之關(guān)紐”[6]。從“今天子所興祠”至“方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣”這段文字總結(jié)漢武帝求仙、祭祀之事。司馬遷特于篇終另作一段文字總結(jié)漢武帝祭祀和求仙兩件大事而不及封禪，照應(yīng)了篇首“今天子初即位，尤敬鬼神之祀”這句話，從而使?jié)h武帝的封禪、求仙等事構(gòu)成一個(gè)起結(jié)章法。

總之，《封禪書》全文遵循由簡到詳?shù)臄⑹旅}絡(luò)，運(yùn)用起結(jié)章法，以封禪為主線，中間穿插鬼神祭祀和求仙兩大事，從而使《封禪書》的文章脈絡(luò)大致明晰。起結(jié)章法結(jié)構(gòu)使《封禪書》各個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)相互連接、首尾聯(lián)貫的整體，各部分文字散而不亂，自有意脈貫穿其中。

二、虛實(shí)結(jié)合，真幻相生

《封禪書》在篇章整體結(jié)構(gòu)上以起結(jié)章法結(jié)構(gòu)全篇，在內(nèi)容上則采用虛實(shí)結(jié)合與跌宕參差的章法結(jié)構(gòu)突顯文章的審美特質(zhì)。清人蔣驥在《續(xù)書法論》中說：“篇幅以章法為先，運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處俱靈；以虛為實(shí)，斷處俱續(xù)?！盵8]蔣驥書論指出了書法藝術(shù)中虛實(shí)手法的應(yīng)用以及虛實(shí)二者之間的關(guān)系。同樣，在文章中亦有虛實(shí)結(jié)合的章法結(jié)構(gòu)，或運(yùn)實(shí)為虛，或以虛為實(shí)，在虛實(shí)結(jié)合中，營造亦真亦幻的審美效果?！斗舛U書》中記載了許多鬼神、符瑞等荒誕不經(jīng)之事，這些事件本身便具有奇幻色彩。司馬遷在對這些神鬼、符瑞的敘述中，或直書其事，或以虛幻之筆點(diǎn)綴，使《封禪書》文風(fēng)給人一種飄渺迷離之感?！斗舛U書》中的這種虛實(shí)結(jié)合章法主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，《封禪書》符瑞之應(yīng)的描述。司馬遷在《封禪書》開篇便說：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。”可見，自古以來，帝王因受命而封禪告成于天地，而受命之說應(yīng)自符瑞之兆，因此，《封禪書》中特多關(guān)于符瑞記載的描寫。司馬遷對這些符瑞之兆采取或?qū)嵒蛱摰臄⑹?，使《封禪書》的文風(fēng)顯得飄渺迷離。秦文公獲若石，于陳倉設(shè)置陳寶祠，“其神或歲不至，或歲數(shù)來，來也常以夜，光輝若流行，從東南來，集于祠城，則若雄雞，其聲殷云”。這段文字實(shí)寫秦文公獲若石設(shè)置陳寶之祠，而對陳寶神來時(shí)的盛況，多用不確定的虛詞點(diǎn)綴其間，給人一種似真似幻的感覺。正如明人鄧文潔所說，“一象一聲，恍鳥如見”[3]。漢武帝“郊雍，獲一角獸，若麟然”，牛運(yùn)震評曰：“不肯質(zhì)言，恍忽入妙。”[6]漢武帝獲寶鼎，“迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，曣日昷，有黃云蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭云”。司馬遷于此敘述了漢武帝迎鼎至甘泉的經(jīng)過，重點(diǎn)描寫路上所遇到的奇異之事，多以虛詞傳疑，愈增其幻。此外，秦文公夢見黃蛇自天下屬地而設(shè)立鄜畤，秦穆公病臥五日，醒后自言夢見上帝，漢武帝甘泉生靈芝九莖以及上述所論符瑞之事，明代茅坤在《史記抄》中均以“幻”字評之。

其二，《封禪書》中帝王和方士求仙之舉以及海上三神山的描述?！斗舛U書》對歷代帝王有關(guān)求仙、禮祀神君的描寫多用虛實(shí)結(jié)合的章法論述。武帝求長陵神君宛若，“厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見其人云”。牛運(yùn)震評曰：“故作繚繞之筆，慌忽入妙。”[6]漢武帝置壽宮神君，“非可得見，聞其言，言與人音等。時(shí)去時(shí)來，來則風(fēng)肅然。居室帷中。時(shí)晝言，然常以夜”。 壽宮神君敘述比長陵神君敘述更為詳細(xì)，來去飄忽不定，來時(shí)如見其形，如聞其聲。壽宮神君“聞其言，言與人音等”與長陵神君 “聞其言，不見其人云”二者語法結(jié)構(gòu)相似，因此，壽宮神君也是司馬遷故作繚繞之筆，從而營造一種恍惚入妙的效果。

方士言神仙亦多飄渺迷離之事。如李少君所說“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，“少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉”， 欒大言其師“黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也”，以及此后，公孫卿言黃帝封禪、鑄鼎登仙以及大人之跡等事，都是方士夸大其言，以迎合武帝的求仙心理。求仙之事本屬虛妄，大人之跡更是無稽之談，司馬遷在《封禪書》中對之進(jìn)行論述，為秦皇漢武的封禪之舉增添了一絲神秘性與虛幻性。

司馬遷對海上三神山的描寫亦別有情致?！白酝?、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！彼抉R遷對此段文字的論述可謂曲折往復(fù)，先說齊威王、宣王、燕昭王派人入海求三神山，接著引傳說以證三神山在勃海中，并且離人間不遠(yuǎn)，但是因有風(fēng)而不易到達(dá)。下面引傳說以證曾經(jīng)有人到過三神山，并見到了許多仙人和不死之藥；接著用“未至”“及到”“臨之”三個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系語詞進(jìn)一步描述人們漸漸逼近三神山所見到情況，貌似三神山真實(shí)存在一般，并照應(yīng)“蓋嘗有至者”。但是司馬遷對三神山的敘述卻以“臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云”結(jié)尾，證明前面所述三神山“去人不遠(yuǎn)”“蓋嘗有至者”都是虛妄之言。由此可證，《封禪書》中所記載的方士求仙之事都如三神山一般“終莫能至”。司馬遷對三神山的描述用筆不多，卻委婉含蓄，極有韻味。正如牛運(yùn)震所說，“三神山一段，無一字實(shí)境，無一句直筆，綿邈澹蕩，而方士之陋，世主之愚，隱然自見于言外，真化工手筆”，并認(rèn)為“蓋嘗有至者”至“終莫能至云”，“極意描畫，文境甚幻，栩栩有仙氣……未至、及到、臨之，節(jié)奏絕佳”[6]。明人鄧文潔也說：“敘三山若有若無，文圓活有勢，甚可玩。不明指破而誕妄自見?！盵3]因此，《封禪書》對三神山的描述正如鄭文潔所說“不明指破而誕妄自見”。

其三，《封禪書》中傳疑副詞的運(yùn)用。凌稚隆《史記評林》按語曰：“《封禪書》連用‘蓋’字‘若’字‘云’‘焉’‘矣’字，皆極有意?！盵7]正如凌稚隆所說，《封禪書》中許多句段運(yùn)用了傳疑副詞，這些傳疑副詞給人一種似是而非的感覺，增強(qiáng)了敘事的荒誕性與虛幻性。如：“蓋有無其應(yīng)而用事者矣，”“此三神山者……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉……終莫能至云”，長陵神君“聞其言，不見其人云”，“而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣”，“郊雍，獲一角獸，若麟然”，“少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉”。這些傳疑副詞多出現(xiàn)在敘述求仙、祭祀鬼神、各種符瑞的句子中，在這些副詞的點(diǎn)綴下，這些事件本身的真實(shí)性便值得玩味。錢鐘書《管錐編·封禪書》以“云”字為例總結(jié)這些副詞的作用說：

馬遷此篇用“云”字最多，如“其詳不可得而記聞云”，“其牲用騮駒、黃牛、羝羊各一云”，“夜致王夫人及灶鬼之貌云”，“或曰郊上帝諸神祠所聚云”……復(fù)出疊見，語氣皆含姑妄言而姑妄聽之意，使通篇有惚恍迷茫之致……“云”之為言，信其事之有而疑其說之非爾。常談所謂“語出有因，查無實(shí)據(jù)”也。[9]

“云”字如此，他字亦然?！斗舛U書》中其他傳疑副詞如“蓋”“焉”“若”等的重復(fù)出現(xiàn)使《封禪書》一文具有“惚恍迷茫之致”，“信其事之有而疑其說之非”。正是在這種似實(shí)非實(shí)，真幻相生的描述中，舒緩了語氣，增添了韻致。

三、跌宕參差，層次分明

跌宕參差，為文章章法結(jié)構(gòu)之一。跌宕參差的章法結(jié)構(gòu)增強(qiáng)了文章段落的層次感，使文章句子段落參差變化，層次分明。跌宕參差的章法結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在排比手法的運(yùn)用上。這種排比手法多是用在相似的敘事情境中，表現(xiàn)為大致相似的句法結(jié)構(gòu)與敘述模式，起著整齊句式的作用。如下面兩部分文字：

是時(shí)上求神君，舍之上林中蹏氏觀。神君者，長陵女子，以子死，見神于先后宛若[5]。

是時(shí)李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方……嘗從武安侯飲，坐中有九十余老人，少君乃言與其大父游射處……一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君……一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也[5]。

上面兩段文字分別敘述了長陵神君與方士李少君二人的來歷，可以看作是二人的小傳。這兩段文字都采用了相似的句法結(jié)構(gòu)，如開始均以“是時(shí)”引出二人，接著用“某某者”介紹其來歷，層次分明。清代姚祖恩對之評論說：“史公文絕少排比處，惟此段前云‘是時(shí)上求神君’，下接以‘神君者’云云；后云‘是時(shí)李少君’，下接以‘少君者’云云，一排比法也。又?jǐn)⑽浒埠钍庐呍啤蛔M驚’，敘齊桓公器畢云‘一宮盡駭’又一排比法也。然極整齊處卻正極疏宕，故奇?！盵2]姚祖恩指出了這兩段文字之間的句法關(guān)系，并且認(rèn)為二者敘述在整齊之中自有疏宕之致，“整齊處卻正極疏宕”指的正是跌宕參差的章法結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的審美效果。

此外，在一些非排比的散體句式中也體現(xiàn)著跌宕參差的章法結(jié)構(gòu)，這種散體句式伸縮轉(zhuǎn)換，有曲盡變化之妙。如：

于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬[5]。

及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)……其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯玡過恒山，從上黨歸[5]。

這三部分文字分別描述了秦始皇三次東到海上的情形，“于是始皇遂東游海上”“至海上”“始皇復(fù)游海上”，三個(gè)句子格式不同，結(jié)構(gòu)層次卻很清晰。清代姚祖恩批語說：“詳寫始皇求仙之勤，乃以為武帝前車之鑒耳。其三游海上亦是三疊文法，寫來轉(zhuǎn)覺蒼勁，絕非排比之跡?！盵2]這三種文法所具有的“蒼勁”之感，既是一種審美風(fēng)范，又是跌宕參差章法的具體體現(xiàn)。

《封禪書》中有的段落章法結(jié)構(gòu)則包括了上述兩種具體形式，或整或散，或排比或參差變化。如下面幾段文字：

于是自殽以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，會(huì)稽，湘山。水曰濟(jì)，曰淮。春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。

白華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。

陳寶節(jié)來祠。其河加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，駵駒四。

霸、產(chǎn)、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。

汧、洛二淵，鳴澤、蒲山、岳壻山之屬，為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同[5]。

這部分文字章法結(jié)構(gòu)最為跌宕參差，但又層次分明。前兩段文字以“自殽以東”“白華以西”領(lǐng)起分?jǐn)⑻煜旅酱蟠ㄋ谖恢茫瑑?nèi)容詳細(xì)，句式整齊，為一排比法，二者祭祀禮儀的敘述則有詳略整散之別。后兩段文字?jǐn)⑹鲇褐葜虻纳酱漓敫窬郑⒔Y(jié)合，句法參差變化。因此，牛運(yùn)震評論這部分文字的章法結(jié)構(gòu)說：“名山、大川、神祠，敘得錯(cuò)綜而分明?！畤L禾’‘嘗醪’，字法奇。敘名山川、小山川及諸鬼神雜祀，章法凡數(shù)變，句法或單，或排，整散疎密，各盡其妙?！盵6]

四、結(jié)語

《封禪書》作為《史記》八書之一，所敘內(nèi)容繁雜，章法結(jié)構(gòu)多變。起結(jié)章法結(jié)構(gòu)使《封禪書》脈絡(luò)首尾聯(lián)貫。全文以封禪為主線，串起神鬼祭祀、求仙等事，使其繁復(fù)駁雜的內(nèi)容有綱、有目、有結(jié)，并能收到綱舉目張、起結(jié)照應(yīng)的審美效果?！斗舛U書》中神仙鬼神的敘述多用不確定的虛詞與事件穿插其中，在虛與幻、真與實(shí)的相互對比中，《封禪書》中的情感含而不露，具有吞吐含蓄的審美特質(zhì)。跌宕參差的章法結(jié)構(gòu)不僅使《封禪書》的文風(fēng)具有疏宕蒼勁之美，還增強(qiáng)了文章的敘述層次，在或整齊、或散漫的句法中極盡敘述之能事。