李 剛 剛

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475001）

嵇康作為正始文學(xué)的代表，一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。近年來(lái)隨著對(duì)其研究的不斷深入，學(xué)界對(duì)其認(rèn)識(shí)也漸趨理性、客觀。查閱資料發(fā)現(xiàn)，鮮有學(xué)者從嵇康形象的雙面性這一角度去認(rèn)識(shí)嵇康。嵇康的雙面形象是時(shí)代的產(chǎn)物，反觀其雙面形象可以透視出魏晉時(shí)期思想、政治、文化等因素，不僅有助于讀者深刻地認(rèn)識(shí)嵇康而且還可以全面地認(rèn)識(shí)他所處的時(shí)代。因此，筆者不揣簡(jiǎn)陋，試從嵇康的雙面形象著手研究，以期能豐富當(dāng)前對(duì)嵇康的研究。

一、嵇康形象雙面性的表現(xiàn)

嵇康呈現(xiàn)給世人的是兩種截然相反的人物形象：一方面，他生得龍章鳳姿、氣質(zhì)天然、工詩(shī)能文、兼修書畫、精通樂理，是一位溫文爾雅、才華橫溢的款款君子；另一方面，他又傲世不羈、剛直嫉惡、輕肆直言、遇事便發(fā)，分明又是一個(gè)嚴(yán)峻激切的反抗者。這兩種截然相反的形象統(tǒng)一在嵇康身上，使他猶如幽深的大海一般，既有風(fēng)平浪靜的靜美肅穆，又有波瀾壯闊的動(dòng)感震撼。

（一）儒雅風(fēng)流的謙謙君子

嵇康是魏晉風(fēng)流的一面鮮明旗幟，因看不慣司馬氏的高壓政治，而不愿與之合作，轉(zhuǎn)而退守山林，過(guò)著詩(shī)酒吟嘯，彈琴鍛鐵，悟道談玄的隱居生活。他嗜好老莊，崇尚自然無(wú)為，追求精神的自由，主張返璞歸真。其灑脫放達(dá)、偉岸高潔的人格為時(shí)人所仰慕，以他為代表的竹林人士為后世審美開啟一個(gè)嶄新時(shí)代。

嵇康相貌儀表堂堂，風(fēng)神俊逸，挺拔卓絕。山濤在《世說(shuō)新語(yǔ)》中品評(píng)嵇康的容止謂：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！盵1]672山濤用“獨(dú)立之孤松”和“將崩之玉山”來(lái)盛贊嵇康的儀容之美，不僅寫出了嵇康的獨(dú)立挺拔的傲岸體貌特征，亦概括出其高潔、正直、孤傲、獨(dú)立特行的內(nèi)在品格。在《晉書》中對(duì)嵇康的外貌亦有記載：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。”[2]1369兩則材料相互印證，都可表明嵇康不僅儀表俊美，而且精神氣質(zhì)也迥出時(shí)人。

除了在體貌風(fēng)神上讓人折服外，嵇康的內(nèi)在修養(yǎng)也讓人嘖嘖稱奇。嵇康工詩(shī)善文，其作品風(fēng)格清峻，在詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作上均取得很高的成就。披讀《嵇康集》中現(xiàn)存的50 余首詩(shī)歌可知，嵇康在詩(shī)歌方面取得較高的成就。明人何良俊在《四友齋叢說(shuō)》引黃庭堅(jiān)語(yǔ)稱贊嵇康詩(shī)歌：“嵇叔夜詩(shī)，豪壯清麗，無(wú)一點(diǎn)塵俗氣?！盵3]214清人何焯《義門讀書記文選》對(duì)叔夜之詩(shī)亦甚推崇，認(rèn)為嵇康的詩(shī)獨(dú)步當(dāng)時(shí)，尤其是四言詩(shī)上承曹操，可稱大家。除詩(shī)歌之外，嵇康亦是文之大家，現(xiàn)存完整的文章有十四篇，包括書、論、傳、箴、誡、楚辭等體。其中論最多，有九篇，都是演述玄學(xué)命題的長(zhǎng)篇論文，為魏晉玄學(xué)家留存論文最多的一位。其中《養(yǎng)生論》和《聲無(wú)哀樂論》最負(fù)盛名，顯示出作者高超的思辨能力?？傊?，不論詩(shī)歌還是文章，嵇康皆取得較高成就，是魏晉文學(xué)史上名副其實(shí)的大家。

嵇康是一個(gè)全才式的人物，除了詩(shī)文上的卓著成就外，嵇康在音樂、書畫、養(yǎng)生、玄學(xué)等方面所做的貢獻(xiàn)均可謂功豐業(yè)偉。首先是音樂方面，嵇康在中國(guó)古代音樂史上的重要地位是勿容置疑的。在《聲無(wú)哀樂論》一文中，他提出的“聲無(wú)哀樂”命題是千百年來(lái)人們一直談?wù)摰臒狳c(diǎn)。一個(gè)古代音樂家提出的音樂話題，能夠讓后世持續(xù)爭(zhēng)論一千八百多年而樂此不疲，除嵇康外，絕無(wú)二例。不僅有音樂理論，還有實(shí)踐。嵇康擅長(zhǎng)彈琴，向秀在《思舊賦》中說(shuō)：“嵇博綜技藝，于絲竹特妙。”[4]720《廣陵散》是中國(guó)十大名曲之一，嵇康以善彈此曲著稱，行刑前仍從容不迫，索琴?gòu)椬啻饲?，并慨然長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”[2]1374其次是書畫方面，史料記載嵇康書畫兼善。他的書法造詣很深，唐代張懷瓘謂：“叔夜善書，妙于草制，觀其體式，得之自然，意不在于筆墨。若高逸之士，雖在布衣，有傲然之色?！盵5]148唐人張彥遠(yuǎn)撰寫《歷代名畫記》，記載上至軒轅氏下迄中唐各個(gè)時(shí)期的著名畫家。其中晉代23 人，嵇康居于其列。張彥遠(yuǎn)對(duì)嵇康的評(píng)價(jià)謂：“能屬詞，善鼓琴，工書畫，美風(fēng)儀?！盵6]195代表作有《獅子擊象圖》《巢由洗耳圖》。遺憾的是，這兩幅畫作已經(jīng)失傳，但這并不能否認(rèn)嵇康是丹青高手這一實(shí)情。其次是養(yǎng)生。嵇康崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，主張清心寡欲的生活方式。他常修煉養(yǎng)性服食內(nèi)丹之事，彈琴吟詩(shī)，自我滿足。其所著的《養(yǎng)生論》是中國(guó)古代養(yǎng)生著作中的精品。

是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。[7]229

嵇康提出“形神供養(yǎng)”的養(yǎng)生理念，看到了形和神之間的相互依存關(guān)系，尤其重視神的作用。他在一千八百多年前提出的養(yǎng)生理念及一些具體的養(yǎng)生途徑，對(duì)當(dāng)今的人們依然具有非常重要的啟發(fā)意義。最后，嵇康還是一位玄學(xué)家?！稌x書·嵇康傳》記載：“康善談理，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。”[2]1369嵇康與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他與別人談玄的許多事跡見諸于《世說(shuō)新語(yǔ)》之中。

從以上分析可知，嵇康不僅體貌英俊挺拔而且涵具高尚的品德和極高的修養(yǎng)。王戎在《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”[1]20由此可知，嵇康在日常生活中儒雅平和、沉著冷靜、喜怒不形于色。涵詠他寫給兄長(zhǎng)嵇喜的十八首組詩(shī)《贈(zèng)秀才入軍》：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！盵7]21語(yǔ)言猶如初春溫暖的陽(yáng)光，讀之使人如沐春風(fēng)，溫情款款。其形象中儒雅深沉、高潔溫暖、博學(xué)多才的君子形象是何等鮮明！

（二）嚴(yán)峻激切的反抗者

嵇康儒雅君子的另一面是嚴(yán)峻激切的反抗者。這種性格在他的詩(shī)文和處世方式上都有明顯的體現(xiàn)。鍾嶸在《詩(shī)品》中把其詩(shī)歌置于中品，對(duì)其詩(shī)歌的評(píng)價(jià)是：“其源出于魏文帝。過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然讬諭清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣?！盵8]266鍾嶸認(rèn)為嵇康的詩(shī)歌嚴(yán)峻激切，直擊陰奸，過(guò)于表露思想才華。他對(duì)嵇康詩(shī)歌的評(píng)價(jià)是比較確切的，所謂人格即詩(shī)格，嵇康性格中峻切、訐直的一面表現(xiàn)在其詩(shī)歌作品中是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。劉勰在《文心雕龍·明?shī)》篇中說(shuō)：“嵇志清峻”，[9]65在《文心雕龍·體性》篇又說(shuō)：“叔夜俊俠，故興高而采烈。”[9]380劉勰也看到了嵇康詩(shī)風(fēng)與其人格性情之間的密切關(guān)系，認(rèn)為因?yàn)轱涤泻纻b的性格，所以其詩(shī)文才有“興高而采烈”的特征。

嵇康嚴(yán)峻激切的形象在其文中表現(xiàn)得更加露骨?！讹导分杏袃善^交書，一篇是《與呂長(zhǎng)悌絕交書》，另一篇是《與山巨源絕交書》，從這兩篇文章更能看出嵇康性格嚴(yán)峻激切的一面?，F(xiàn)將部分內(nèi)容轉(zhuǎn)錄如下：

足下陰自阻疑，密表?yè)舳?，先首服誣都，此為都故，信吾，又無(wú)言。何意足下苞藏禍心邪？……若此，無(wú)心復(fù)與足下交矣。古之君子，絕交不出丑言。從此別矣！臨書恨恨。嵇康白。[7]209

——《與呂長(zhǎng)悌絕交書》

足下若嬲之不置，不過(guò)欲為官得人，以益時(shí)用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也?！叭擞锌熘吮扯狼圩诱撸I(xiàn)之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別。嵇康白。[7]180-181

——《與山巨源絕交書》

對(duì)比兩文發(fā)現(xiàn)，雖都是絕交書，但兩者之間存在些許差別。首先，絕交的原因不同，嵇康與呂巽絕交是因?yàn)槠淙似返土?，呂巽奸污弟妻，因怕弟弟訴諸于官府，自己先倒打一耙，誣告弟弟不孝，官府逮捕了呂安。嵇康知道后非常憤怒，就寫下了這篇絕交書；與山濤絕交是因?yàn)樯綕e薦自己做官，“夫人之相知，貴識(shí)其天性?！鄙綕e薦自己，雖是出于好意，但有違自己的志趣、秉性，因此與之絕交。其次，兩書在語(yǔ)氣和口吻上不同。給呂巽的絕交書猶如控告其罪行的一紙?jiān)V狀，嵇康像一位義正言辭的法官，用深沉的口吻講述呂巽誣陷呂安的過(guò)程及事實(shí)，所以堅(jiān)決與之絕交；給山濤的絕交書語(yǔ)氣相對(duì)溫和，行文中對(duì)山濤雖有諷刺與挖苦之處，但更多是以一種說(shuō)理的口吻訴說(shuō)自己不愿出仕的理由，并渴望得到山濤的理解。嵇康作此書是“醉翁之意不在酒”，只是想借此向司馬氏表明自己的立場(chǎng)。這兩封書信不僅是與呂巽、山濤絕交，而是同一切陰險(xiǎn)卑劣、奴顏媚骨之人絕交，更是與當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)及司馬氏的絕交。嵇康作絕交書，實(shí)與其“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事變發(fā)”的性格有關(guān)。因“絕交書”一出，必然開罪于人，使得矛盾激化，達(dá)到難以挽回的地步。一般人考慮其后果，少有作者。嵇康撰此，顯然不慮后果，勢(shì)必要與黑暗的世道進(jìn)行抗?fàn)?。在《釋私論》中他提倡“越名教而任自然”，在與山濤的《絕交書》中，他稱自己“非湯、武而薄周、孔”“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，這些都可展示嵇康嚴(yán)峻激切的一面。

在為人處世方面，嵇康更是嚴(yán)峻激切、肆意直言，一旦有違己意，必定抗?fàn)幍降住Ｔ谌穗H交往中，與之往來(lái)者都是秉性相似、志趣相投之人。對(duì)于那些高門權(quán)貴，嵇康從來(lái)都是嗤之以鼻，不屑一顧。鐘會(huì)是大書法家鐘繇之子，出身高門，少年得志，但他對(duì)嵇康卻是敬佩有加，一直想與之交往。可是嵇康卻不愿意與高門權(quán)貴相往來(lái)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì)撰寫完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。[1]195由此可知，嵇康在人際交往中拒權(quán)貴高門于千里之外，以至于鐘會(huì)找嵇康請(qǐng)教學(xué)問的勇氣都沒有了。《晉書·嵇康傳》對(duì)此事亦有記載：“潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會(huì)去……會(huì)以此憾之?！盵2]1373這也為嵇康日后遇難埋下了禍根。

嵇康早年與隱士孫登遨游于汲郡山，在他離開時(shí)，孫登說(shuō)：“君性烈而才雋，其能免乎！”[2]1370孫登早就看出依嵇康嚴(yán)峻激切的性格，在魏晉那樣一個(gè)濁世必定不能夠保全自身。顏延之《五君詠》中詠嵇康有句云：“鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴？”[4]1109贊美嵇康有高卓之氣、龍鳳之姿，雖遭受摧殘，但其不受世俗束縛的反抗性格，終究不可馴服。傅亮在《演慎》一文中說(shuō)：“夫以嵇子之抗心希古，絕羈獨(dú)放，五難之根既拔，立生之道無(wú)累，人患殆乎盡矣。徒以忽防于鐘、呂，肆言于禹、湯，禍機(jī)發(fā)于豪端，逸翩鎩于垂舉?！盵10]1339這就是“性烈而才俊”的嵇康，一生堅(jiān)守理想，至死都沒有低下他那高傲的頭顱。英國(guó)哲人培根說(shuō)：“死亡無(wú)法征服偉大的靈魂?！憋蹬c整個(gè)黑暗社會(huì)為敵，進(jìn)行殊死反抗，他的死，是生命為理想做的殉葬，是高貴藝術(shù)凄美的凋零，也是超越歷史塵煙的不朽與永生。

二、嵇康雙面形象的原因探析

嵇康雙面形象的形成是多種因素相互影響的結(jié)果，既有外在的客觀因素，又包括內(nèi)在的主觀因素，主要概括為以下幾個(gè)方面：

（一）文化環(huán)境的熏陶

曹魏正始年間，易、老思想盛行，正值青少年時(shí)期的嵇康自然會(huì)受到玄學(xué)思想的影響，此既為時(shí)代風(fēng)尚所趨，亦出于文士自身成長(zhǎng)需要?！度龂?guó)志》記載：“時(shí)又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老、莊，而尚奇任俠。”[11]605此外，裴注引嵇喜《嵇康傳》載：“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師授，博洽多聞，長(zhǎng)而好老、莊之業(yè)，恬靜無(wú)欲?！盵11]605《晉書·本傳》記載嵇康：“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《老》《莊》?！盵2]1371在《與山巨源絕交書》中其自謂：“老子、莊周，吾之師也?！盵7]177從以上材料可知，嵇康青少年時(shí)期就染濡老莊之學(xué)，受玄學(xué)沾溉至深。對(duì)于魏晉人士而言，老莊思想起到了幫助他們規(guī)避現(xiàn)實(shí)矛盾，超越現(xiàn)實(shí)利害的作用，為全身遠(yuǎn)害者開辟逋逃之藪?！安赊鄙桨?，散發(fā)巖岫。永嘯常吟，頤性養(yǎng)壽?！盵7]39這才是嵇康所向往的自由生活的真實(shí)寫照。正始年間，他與阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎七人隱居在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南修武縣七賢鎮(zhèn)一帶）竹林之下，談玄、飲酒、縱歌，肆意酣暢，世稱“竹林七賢”。另一方面，老莊思想向有批判現(xiàn)實(shí)既存秩序，否定仁義，禮制等傳統(tǒng)，這給一些不滿現(xiàn)實(shí)者提供理論批判武器。正因服膺于老莊思想，所以嵇康一方面追求自然，企圖在大自然的懷抱中去尋求人生的慰藉和哲理的安息；另一方面他又高蹈獨(dú)立，厭棄功名富貴，批判儒術(shù)名教禮法，抨擊傳統(tǒng)道德觀念。嵇康潛心玄學(xué)，膺服老莊，其骨子里既有超然脫俗的儒者風(fēng)范又有批判現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在氣質(zhì)。老莊思想使嵇康矛盾的雙面形象和諧地統(tǒng)于一身，合情合理，不顯抵牾。

（二）政治環(huán)境的影響

晉代魏后，為了維護(hù)政權(quán)的需要，晉王室大力提倡名教，要求世人的行為必須符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，即所謂孝悌、禮法、忠信等。以嵇康為代表的名士對(duì)統(tǒng)治者所提倡名教之消極、殘暴、虛偽的本質(zhì)有著無(wú)比清醒的認(rèn)識(shí)，他提出“越名教而任自然”的理論主張，徹底否定“名教”，以自然的和諧精神來(lái)構(gòu)建新的理論體系，以期使社會(huì)回歸正常秩序。他的這種做法必定不為統(tǒng)治者所容。黑格爾說(shuō)：“一種高尚的精神和道德的情操無(wú)法在一個(gè)罪惡和愚蠢的世界里實(shí)現(xiàn)它的自覺的理想，于是帶著一腔火熱的憤怒或是微妙的巧智和冷酷辛辣的語(yǔ)調(diào)去反對(duì)當(dāng)前的事物，對(duì)和他的關(guān)于道德與真理的抽象概念起直接沖突的那個(gè)世界不是痛恨就是鄙視?！盵12]339顯然，嵇康選擇了前者，他帶著一腔火熱的憤怒與虛偽、冷酷的司馬氏公然進(jìn)行抗?fàn)?。試想，在那樣的政治環(huán)境中，如果以儒雅風(fēng)流的君子形象去與司馬氏對(duì)抗，必定是行不通的。所以面對(duì)暴者，嵇康必須展現(xiàn)出嚴(yán)峻激切，不畏強(qiáng)權(quán)，正直敢言的反抗者形象。

（三）時(shí)代背景的引導(dǎo)

魏晉是文學(xué)走向自覺的時(shí)代，其中一個(gè)顯著的標(biāo)志就是文士的獨(dú)立人格意識(shí)開始覺醒。這種獨(dú)立人格意識(shí)的覺醒經(jīng)過(guò)漢末黨人與建安文士?jī)纱说呐?，到正始時(shí)期才算完全覺醒，最重要的標(biāo)志就是以嵇康和阮籍為代表的竹林士人的出現(xiàn)。漢末桓、靈之際，清流儒生與宦官集團(tuán)進(jìn)行對(duì)抗。在那場(chǎng)抗?fàn)幹?，清流儒生公然形成集團(tuán)，形成強(qiáng)大的勢(shì)力，同昏庸的皇帝和奸邪的宦官作對(duì)。在斗爭(zhēng)中，文士們培養(yǎng)了一種獨(dú)立精神，以及清高耿介、不畏權(quán)勢(shì)的品格。這種精神被建安時(shí)期的孔融、禰衡、楊修、劉楨等諸文士所傳承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。直到正始時(shí)期，漢末清流名士的“婞直之風(fēng)”發(fā)揚(yáng)到極致。以嵇康為代表的名士公然對(duì)抗司馬氏的霸權(quán)統(tǒng)治，批判傳統(tǒng)倫理道德，挑戰(zhàn)統(tǒng)治者尊嚴(yán)，即使面臨政治打擊乃至生命危險(xiǎn)亦不改其志。

嵇康所處時(shí)代是魏晉交替之際，正如宗白華先生所云：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代?！盵13]208生活在這一歷史時(shí)空的士人是不幸的，政治之黑暗，民生之凋敝，異己遭殺戮，這些給士人的生存帶來(lái)極大的隱患，強(qiáng)烈的憂生之嗟流露于字里行間。但是，他們又是無(wú)比幸運(yùn)的，因?yàn)榇藭r(shí)的統(tǒng)治者并沒有推行文化上的專制，士人在思想上有相對(duì)的自由空間，文人身上的獨(dú)立人格意識(shí)也得以覺醒。因此，即使在這樣一個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會(huì)和世代，以嵇康為代表的士人依然用自己的智慧和熱情孕育出了瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風(fēng)度?？梢钥隙ǖ氖?，如果脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，就不可能出現(xiàn)嵇康，更不用說(shuō)他的截然相反的雙面形象。

（四）家庭環(huán)境的熏染

家庭在個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中扮演著重要的角色，古今同理，嵇康雙面形象與其所在的家庭環(huán)境有著密切的聯(lián)系。嵇康出身官宦之家，其父為治書侍御史，早卒，嵇康是在母親和兄長(zhǎng)嵇喜的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大的。《晉書·嵇康傳》記載：“兄喜，有當(dāng)世才，歷太仆、宗正。康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群?！盵2]1371因?yàn)橛行珠L(zhǎng)的緣故，家庭環(huán)境還算優(yōu)越，嵇康不用為生計(jì)擔(dān)憂，所以他的青少年時(shí)期是比較安逸的。他在《與山巨源絕交書》中自述：“性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面長(zhǎng)一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。”[7]178可見嵇康這種放蕩不羈的性格，在青少年時(shí)期就已經(jīng)形成。徐公持在《魏晉文學(xué)史》中謂：“嵇康幼年失怙，靠母、兄撫養(yǎng)長(zhǎng)大。在家頗受嬌縱，故自少年形成任性不羈性格，及疏慵散漫習(xí)氣?！盵14]198正是在這種自由與懶散的家庭環(huán)境中孕育了嵇康的傲岸不羈，任情使性的狂放一面。

三、嵇康雙面形象對(duì)現(xiàn)代人的啟示

好惡之心人皆有之，但在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人或?yàn)榍榫w所化，或?yàn)樗接危蛉敝酥?，或由于其它種種原因，人們往往好惡失當(dāng)。在魏晉南北朝那樣一個(gè)亂世，嵇康都可以不懼生死，不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持愛其所愛，惡其所惡。他的這種堅(jiān)守本真，不刻意逢迎世俗社會(huì)的高貴品質(zhì)對(duì)當(dāng)下世人具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

子曰：“惟仁者，能好人，能惡人?！盵15]69朱熹對(duì)這句話有較為深刻的理解，他在《論語(yǔ)集注》中謂：“蓋無(wú)私心，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂‘得其公正’是也。”[15]69朱熹的難能可貴之處在于看到“好惡”者必須具有一顆公正無(wú)私之心。《四書章句》所引游酢語(yǔ)對(duì)此話作更進(jìn)一步的闡釋：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無(wú)私心，所以能好惡也。”[15]69嵇康的雙面性格是對(duì)這句話最完美的詮釋。當(dāng)接觸到美好的事物，他就展現(xiàn)出其款款君子儒雅風(fēng)流的一面；當(dāng)接觸到令人厭惡的事物，他則毫不掩飾自己的真實(shí)感情，表現(xiàn)出嚴(yán)峻激切、傲世不羈的一面，嵇康展示給世人的這兩種矛盾的形象正是無(wú)私心的一種表現(xiàn)。這兩種截然相反的雙面形象必將使嵇康偉岸高潔的人格魅力超越時(shí)空，達(dá)到不朽與永生。