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（閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

對(duì)于幸福的追問(wèn)，不同時(shí)代、不同地區(qū)的人有著共同的熱情。無(wú)論是東方還是西方，過(guò)去、現(xiàn)在或是未來(lái)，對(duì)于幸福的探討都是哲學(xué)家們十分熱衷的倫理學(xué)問(wèn)題，這其中就包括了“原子論”的發(fā)展者伊壁鳩魯以及馬克思主義創(chuàng)始人之一的馬克思。伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了德謨克利特的“原子論”學(xué)說(shuō)，以原子偶然性地偏斜運(yùn)動(dòng)取代了德謨克利特認(rèn)為的原子必然是做垂直運(yùn)動(dòng)的，以此為立足點(diǎn)，闡釋了自己的幸福觀，即“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)端和目的”[1]31，一種極具特色的快樂(lè)主義幸福觀。馬克思在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)的人為立足點(diǎn)，闡釋了自己的幸福觀，即“現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中因自身需要得到滿足而產(chǎn)生的精神愉悅的過(guò)程和狀態(tài)”[2]。本文試圖通過(guò)系統(tǒng)梳理和闡釋二人的幸福觀思想，在比較的過(guò)程中厘清二者的聯(lián)系與區(qū)別。

一、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^

伊壁鳩魯首先指出：幸福是有前提的。幸福的前提就是要消除人對(duì)神和死亡的天然的恐懼?！吧袷谴_實(shí)存在的，因?yàn)檫@一知識(shí)是清楚明白的?！盵1]29但是，在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想中，世界是由原子的永恒、連續(xù)的運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的，無(wú)論是人還是神，都只是原子運(yùn)動(dòng)形成的產(chǎn)物，唯一的區(qū)別只是在于構(gòu)成神的那部分原子比構(gòu)成人的原子更為精細(xì)的多。借此解釋?zhuān)帘邙F魯消除了人對(duì)神靈的恐懼。此外，他還以原子的消散或組合來(lái)說(shuō)明人的死亡與活著。伊壁鳩魯指出，如果構(gòu)成靈魂本性的那些原子消散了，有機(jī)體就沒(méi)有感覺(jué)了；如果整個(gè)有機(jī)體毀掉了，則靈魂就四下消散，從而也就不會(huì)擁有感覺(jué)?！岸辉儆懈杏X(jué)的東西與我們毫無(wú)關(guān)系?！盵1]37人之所以活著，只是因?yàn)闃?gòu)成人有機(jī)體和靈魂的原子是聚集、組合在一起的，而人的死亡，則是這些原子消散的結(jié)果。伊壁鳩魯認(rèn)為，為死亡的到來(lái)而害怕和擔(dān)心的人是極其愚蠢的，因?yàn)椤爱?dāng)我們活著的時(shí)候，死亡還沒(méi)有來(lái)臨；當(dāng)死亡來(lái)臨的時(shí)候，我們已經(jīng)不在了?！盵1]30死亡是與我們毫不相干的，所以我們無(wú)需恐懼。

在消除了制約人追求幸福的兩大因素后，伊壁鳩魯指出，幸福生活的終極目標(biāo)是身體與靈魂的和諧安寧。這里包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，是免除身體的痛苦。“肉身的呼喊催促我們避開(kāi)饑渴和寒冷，誰(shuí)能避開(kāi)這些困擾并一直保持下去，其幸福將不亞于天神。”[1]44伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福必須是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，如果連溫飽都不能滿足，讓身體處于饑餓、寒冷的痛苦狀態(tài)，那么勢(shì)必是不會(huì)感到幸福的。在他看來(lái)，“幸福并不排除自然且必要的欲望，他將欲望的滿足視為幸福的內(nèi)容，甚至將滿足自然和必要的欲望視為實(shí)現(xiàn)自然幸福的途徑?！盵3]這種自然且必要的欲望就是指肉體的需求，但是，應(yīng)當(dāng)清楚的注意到，這種對(duì)物質(zhì)資料的渴望只是單純的滿足生理的需求，伊壁鳩魯既不主張享受奢侈的生活，也沒(méi)有要求大家必須過(guò)拮據(jù)的生活，“素淡的飲食和奢侈的宴飲帶來(lái)的快樂(lè)是一樣的”，但是，“習(xí)慣于簡(jiǎn)單而非豐盛的飲食……使我們?cè)谂紶栍錾鲜⒀鐣r(shí)能更好地對(duì)待，使我們不懼怕命運(yùn)的遭際。”[1]32幸福不在于吃什么以滿足自己的生理需要，簡(jiǎn)單如青菜蘿卜也好，奢華如龍蝦鮑魚(yú)也罷，并沒(méi)有什么區(qū)別。但是，習(xí)慣于簡(jiǎn)單飲食的人可以坦然面對(duì)奢華享受，而習(xí)慣于奢華享受的人是不可能適應(yīng)簡(jiǎn)單的生活，所以一旦發(fā)生不幸的意外，奢華的生活難以為繼，那么幸福也隨之而去。伊壁鳩魯認(rèn)為，要想維持長(zhǎng)久的幸福，還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持簡(jiǎn)單而自然的生活。另一方面，是免除靈魂的煩惱。靈魂的煩惱主要源于人的無(wú)知，所以伊壁鳩魯指出，明智是首要的和最大的“好”，甚至明智比哲學(xué)還更為可貴。那如何才能明智呢？在他看來(lái)，學(xué)習(xí)哲學(xué)和自然科學(xué)就是明智的手段。只有明智，人們才能對(duì)“天空中的怪異景象”、死亡有一個(gè)清楚的認(rèn)知，從而消解對(duì)神、死亡的恐懼；同時(shí)也能認(rèn)識(shí)到欲望是有界限的。伊壁鳩魯指出，“知道好的生活的限度的人，也知道由于匱乏而來(lái)的身體痛苦是容易消除的，完滿的生活是容易達(dá)到的?！盵1]39只有明智，才能獲得純凈的快樂(lè)。

同時(shí)，伊壁鳩魯還指出，幸福在于獲得免除他人威脅的安全感。于是，有人就去追求名望，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為金錢(qián)與權(quán)力能帶來(lái)安全感。伊壁鳩魯認(rèn)為，如果這些人的生活確實(shí)是安全的，那么他們就獲得了“自然的好”。在他看來(lái)，只要能夠幫助達(dá)到免除他人威脅的安全感的目的的手段，都被視作“自然的好”（以及最源初的、首要的好）。顯然，伊壁鳩魯并沒(méi)有排斥人們?yōu)榱双@得安全感而追逐名與利，因?yàn)樗J(rèn)為，人們?yōu)榱双@得安全感而追求名望是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?、是正確的；如果追求名望卻沒(méi)有感到安全，那么他們便失去促使他們?nèi)プ非竽康牡摹白匀槐拘浴?。在這里，對(duì)于名望的追求，伊壁鳩魯暗含了一個(gè)條件，那就是必須正當(dāng)?shù)娜プ非?。如果是在追求名望時(shí)違反法律法規(guī)，獲得的只能是法律的制裁；只有正當(dāng)合理的追求名望，才能獲得追求的安全感。不過(guò)，在伊壁鳩魯看來(lái)，安全感最主要還是要依靠友誼來(lái)支撐。“在我們有限的生活中，友誼最有助于增強(qiáng)安全感?！盵1]40什么是友誼？在他看來(lái)，真正的友誼不在于朋友的實(shí)際幫忙，而是對(duì)于他們會(huì)在我們需要時(shí)伸出援手的確信，更多的是一種精神上的撫慰與鼓舞?！皳?jù)西塞羅說(shuō)，他（指伊壁鳩魯）認(rèn)為‘友誼與快樂(lè)是分不開(kāi)的，因?yàn)檫@種緣故所以就必須培養(yǎng)友誼，因?yàn)闆](méi)有友誼我們就不能安然無(wú)懼地生活，也不能快樂(lè)地生活’。”[4]伊壁鳩魯將快樂(lè)、安全感、友誼聯(lián)系在一起，指出三者之間的關(guān)系是：友誼是最有助于增強(qiáng)安全感的，而快樂(lè)生活是充滿安全感的，所以幸福人生需要友誼。

二、馬克思的幸福觀

馬克思“把幸福置于具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中加以考察，把對(duì)幸福的理解從精神文化領(lǐng)域，帶到人的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)?！盵5]他認(rèn)為人通過(guò)對(duì)象化的勞動(dòng)確證了人的本質(zhì)，“勞動(dòng)對(duì)象化的這個(gè)過(guò)程本身是自由、自然、沒(méi)有占有的，是人的本質(zhì)的一個(gè)外化體現(xiàn)，因此人的本質(zhì)的對(duì)象化過(guò)程本來(lái)是幸福的?！盵6]但是在現(xiàn)實(shí)生活中，情況卻并非如此。在階級(jí)社會(huì)，痛苦往往是屬于勞動(dòng)者的，而幸福則環(huán)繞在不勞而獲者身旁。尤其是在階級(jí)對(duì)立極其明顯的資本主義社會(huì)更是如此：饑餓、寒冷、疾病困擾著無(wú)產(chǎn)者，無(wú)知使他們蒙蔽雙眼，不僅在物質(zhì)上，而且在精神上他們都是貧瘠而痛苦的；與之相反的有產(chǎn)者，不僅有錦衣玉食作伴，而且還有良好的醫(yī)療設(shè)施和教育機(jī)構(gòu)，在保障他們?nèi)怏w上健康無(wú)憂的同時(shí)，在精神上也是極度富有，所以他們無(wú)疑是幸福的。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種相悖的情況呢？馬克思指出，這是由于在對(duì)象化的勞動(dòng)中發(fā)生了異化現(xiàn)象而造成的。在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，人（勞動(dòng)者）與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)已經(jīng)成為“外在的東西”，不再是他的本質(zhì)，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸?！盵7]與勞動(dòng)活動(dòng)相異化。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)成了工人謀生的手段，工人與自己的類(lèi)本質(zhì)相異化了。當(dāng)工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相分離時(shí)，必然就是有他人掠奪和占有了本屬于工人的東西，從而造成人與人之間的對(duì)立，也就是人與人相異化。“馬克思幸福觀的核心是關(guān)注全人類(lèi)的解放，終極幸福是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵8]要實(shí)現(xiàn)這種幸福，就必須消除勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，就是要通過(guò)革命手段消滅資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思的幸福觀涵蓋了以下三個(gè)層面的內(nèi)容：第一，是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思超越了以往哲學(xué)家的地方在于，他并沒(méi)有抽象的、空洞的談?wù)撔腋?。唯心主義哲學(xué)家“要么將人的幸福寄托于神和上帝，要么將人的幸福放在理念和精神世界考察”[9]。而馬克思之前的唯物主義哲學(xué)家對(duì)幸福的探討，看到的只是人的自然屬性，缺乏從社會(huì)屬性的角度觀察人的幸福。馬克思認(rèn)為，要將個(gè)人的幸福融入社會(huì)的、集體的幸福之中，“那些為最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”[10]，在為社會(huì)幸福奮斗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福，這樣才能保證個(gè)人幸福的長(zhǎng)久與純凈。第二，是勞動(dòng)與享受的統(tǒng)一。幸福并不意味著只是享受而不勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為，人們享受的物質(zhì)資料以及精神產(chǎn)品都是人們勞動(dòng)的結(jié)果，甚至就連人本身都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。沒(méi)有勞動(dòng)，人們賴(lài)以生存的物質(zhì)得不到滿足，幸福就無(wú)從言起了。所以，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的源泉，人只有在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中才能體會(huì)真正的幸福；當(dāng)然，幸福不是一味的勞動(dòng)而不允許享受，適當(dāng)合理的享受是保持調(diào)劑生活的必要手段，有利于推動(dòng)人們更好更快的進(jìn)行勞動(dòng)，但過(guò)分的注重甚至沉湎于享受不可自拔，這卻是馬克思所批判的。必須要將勞動(dòng)和享受統(tǒng)一起來(lái)，切不可走向極端。第三，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。只有物質(zhì)而無(wú)精神的幸福是空洞的、虛無(wú)的，只有精神而無(wú)物質(zhì)的幸福是宗教式的、禁欲的。馬克思認(rèn)為，幸福不僅僅是物質(zhì)上的滿足，是基于生理需要的一種享受，同時(shí)還是精神上的富足，是二者的統(tǒng)一。物質(zhì)是幸福的基礎(chǔ)，如果連最基本的生理需求都無(wú)法滿足，這種幸福就如同空中樓閣一般只是虛妄的；而精神是幸福的必要條件，沒(méi)有精神上的幸福而只停留在肉體上的純粹享受，這是生活的墮落，不是幸福的人生，而是不幸的開(kāi)始。

三、伊壁鳩魯與馬克思幸福觀的異同

伊壁鳩魯和馬克思都是唯物主義的簇?fù)碚?，都?jiān)持物質(zhì)是世界的本源，都從唯物主義的視角對(duì)幸福進(jìn)行思考；但是，二者所處的時(shí)代不同、接受的教育、個(gè)人的感悟等等都不一致，導(dǎo)致他們對(duì)幸福的理解又存在差異。在這里，我們有必要厘清他們?cè)谛腋Ｓ^上的異同。

（一）伊壁鳩魯與馬克思幸福觀的統(tǒng)一

一方面，二者都主張一種實(shí)踐的幸福觀。伊壁鳩魯和馬克思對(duì)幸福的理解不是停留在理論的探索與發(fā)現(xiàn)，而是在于對(duì)幸福的實(shí)際追尋之中，是一種實(shí)踐的幸福觀。伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福就在于學(xué)習(xí)自然科學(xué)，從而不再懼怕神與死亡；在于避開(kāi)饑餓、寒冷，保持肉體的健康；在于明智，使靈魂無(wú)煩惱；在于追求友誼，增強(qiáng)自己的安全感。幸福不會(huì)從天而降，需要人們主動(dòng)去追求。馬克思同樣認(rèn)為，幸福并不能通過(guò)宗教的祈禱或宗教式的心理作用就可以實(shí)現(xiàn)，“幸福就是人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活實(shí)踐活動(dòng)中，由于實(shí)現(xiàn)了自己理想和目標(biāo)而得到的內(nèi)心的精神上的滿足。”[11]真正的幸福是植根于自由自覺(jué)的勞動(dòng)基礎(chǔ)上的物質(zhì)與精神的雙重滿足和享受，只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)幸福。

另一方面，二者的幸福觀都是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。伊壁鳩魯和馬克思都明確指出，幸福就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神上的雙重的“無(wú)煩惱”。伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福在于“免除身體的痛苦和靈魂的煩惱”[1]31，要實(shí)現(xiàn)幸福，一是要解決肉體上的痛苦，如餓了有面包充饑、渴了有水喝、冷了有衣服保暖等等；二是免除精神上的痛苦，在他看來(lái)就是要通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)和自然科學(xué)，尤其是學(xué)習(xí)伊壁鳩魯哲學(xué)達(dá)到明智的目的，才能實(shí)現(xiàn)精神的無(wú)煩惱。和伊壁鳩魯相同，馬克思指出，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一才是真正的幸福，二者缺一不可。馬克思所理解的共產(chǎn)主義社會(huì)就是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)所造就的物質(zhì)資料極大富裕的基礎(chǔ)之上，在馬克思看來(lái)，物質(zhì)的滿足是幸福的基礎(chǔ)，如果連基本的生活資料都是匱乏的，是不可能真正幸福的；但是只有物質(zhì)的富裕卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，沒(méi)有精神的滿足，這種幸福必定是空虛的，是不幸的開(kāi)始。

（二）伊壁鳩魯與馬克思幸福觀的差異

雖然伊壁鳩魯和馬克思都立足于唯物主義去闡釋幸福，但對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福的前提卻有不同的理解。伊壁鳩魯指出，宗教和死亡是阻礙走向幸福的兩大根源。所以，他創(chuàng)造了一種精巧的學(xué)說(shuō)，通過(guò)原子的消散組合解釋死亡與生存。至于神，他深信神是不會(huì)過(guò)問(wèn)人間的事情，我們沒(méi)有任何理由害怕我們會(huì)因觸怒神而遭受懲罰。這就是伊壁鳩魯認(rèn)為的幸福生活的前提。馬克思關(guān)于幸福的理解，是從現(xiàn)實(shí)世界的人出發(fā)的，他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)幸福，就必須要消除在階級(jí)社會(huì)中存在的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，使勞動(dòng)回歸成為人的本質(zhì)活動(dòng)的外化。馬克思主要考察了資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀況，指出工人的不幸在于資本家的幸福，即資產(chǎn)階級(jí)將幸福建立在奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)上。所以，要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福，要實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的幸福，必須要消滅異化勞動(dòng)，消滅資本主義社會(huì)，建立一個(gè)人人可以自由全面發(fā)展的社會(huì)。只有在這樣的社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)人的真正的、純粹的、長(zhǎng)久的幸福。

除此之外，二者對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福的路徑理解也不同。伊壁鳩魯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)幸福就是要實(shí)現(xiàn)人生的快樂(lè)，就是要讓肉體和靈魂都無(wú)煩惱，但是如何走向幸福，伊壁鳩魯則言之甚少。首先，他認(rèn)為友誼是走向幸福的方式之一，“友誼在世界上載歌載舞，喚醒我們大家傾聽(tīng)幸福生活的福音?！盵1]46友誼之所以能讓我們感到幸福，就在于交友有助于增強(qiáng)我們的安全感。其次，就是要學(xué)習(xí)自然科學(xué)和哲學(xué)，使自己明智，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡和神靈引發(fā)的恐懼的消解。第三，要節(jié)制欲望，他認(rèn)為“欲望的追求和滿足總是擺脫不了痛苦的，過(guò)度的享受最終導(dǎo)致痛苦”[12]。他將欲望進(jìn)行劃分，認(rèn)為自然和必需的欲望是要給予正當(dāng)?shù)臐M足，而既不自然又不必需的欲望則要節(jié)制。最后，要辯證地看待快樂(lè)和痛苦，“你在需要快樂(lè)的時(shí)候，正是你因缺乏快樂(lè)而痛苦的時(shí)候。”[13]痛苦與快樂(lè)是相對(duì)的，正如沒(méi)有善也就無(wú)處言惡一樣，痛苦和快樂(lè)是相伴的。而馬克思從唯物史觀的角度對(duì)如何實(shí)現(xiàn)幸福進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的闡釋?zhuān)谒J(rèn)為的幸福世界，即共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)資料富足，精神文化充裕，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)這樣的幸福社會(huì)，必須要推翻資本主義社會(huì)，將人從異化勞動(dòng)的奴役中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由解放。要實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的追求，根源在于暴力革命，消滅資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。