陳 鈺 君

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

隱逸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，朝隱、吏隱等重心隱而不重形跡的隱逸方式雖然在宋前已經(jīng)出現(xiàn)，但到了宋代，呈現(xiàn)出充分生活化、世俗化的特點(diǎn)，其仕隱兼通亦帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。筆者將從宋初世風(fēng)入手，以宋初遍及朝野的尊隱觀念與競(jìng)豪奢的華靡世風(fēng)為切入點(diǎn)，探討北宋隱逸文化“心隱”特色的形成原因，以求對(duì)北宋隱逸文化有更深層的理解和把握，對(duì)北宋士人復(fù)雜的隱逸心態(tài)與隱逸行跡有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

一、宋初尊隱觀念對(duì)隱逸之風(fēng)的推動(dòng)

在傳統(tǒng)文化中，尊隱觀念形成已久。自上古時(shí)代的堯讓天下于許由，即開始了帝王尊隱之先河。帝王的尊隱為隱逸這一貌似不合作的存在方式提供了扎實(shí)的政治根基。除了極個(gè)別的例外，帝王與隱士之間向來(lái)存在一種默契：就帝王而言，“舉逸民，天下之民歸心焉”(《論語(yǔ)·堯曰》)，既喻示太平盛世，教化風(fēng)俗之意，又可顯示圣代明君的泱泱大度，君恩遍澤。對(duì)或真或假的隱士們而言，君王的尊崇使自身的文化價(jià)值與生活方式得到承認(rèn)與保護(hù)，有時(shí)甚至還可以成為終南捷徑，達(dá)到釣名射利與適性逍遙的多重目的。歷代君王大都實(shí)行征召——放還的尊隱程式。宋初君主更是好為此事。五代十國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂使得政權(quán)更迭頻繁，士人朝秦暮楚，名節(jié)觀念極淡。因此，宋初統(tǒng)治者的尊隱亦有著息貪競(jìng)、淳風(fēng)俗，挽救儒家已名存實(shí)亡的綱常名教之意。宋初詩(shī)人吳可幾即云：“不有不臣者，不足回其清?！?《釣臺(tái)》)趙抃亦云：“云水孤高教適意，俗風(fēng)奔競(jìng)使還淳。如今丘壑無(wú)遺士，天子思賢號(hào)圣神?！?《過(guò)子陵故祠》)尊隱成為宋代帝王們樂(lè)而不疲的大事?！端问贰る[逸傳》所收入的49 位隱士當(dāng)中，被薦被召過(guò)的隱士就有28 人，其中皇帝親自接見過(guò)的有8 人，被召而堅(jiān)辭不往如魏野者亦不在少數(shù)。其他筆記、方志中所記載的更是數(shù)不勝數(shù)。對(duì)于應(yīng)召而來(lái)的隱士，帝王皆禮敬之。北宋初期，宋太祖、宋太宗待大隱士陳摶猶帝王師，宋真宗更是手?jǐn)y大隱士種放共登龍圖閣。北宋帝王的“尊隱”可謂做得到位了。此外帝王還賜隱士名號(hào)和財(cái)物，命地方官“歲時(shí)勞問(wèn)”等等。上所好者，下必從焉，尊隱觀念自然深入人心。帝王對(duì)隱士的優(yōu)渥成了刺激北宋隱風(fēng)盛行的強(qiáng)大動(dòng)力。

除了統(tǒng)治者尊隱的影響外，人性本來(lái)就有對(duì)精神自由、人格獨(dú)立的向往與追求，對(duì)自然山水的親近與愛戀。隱逸文化作為一種深厚、悠遠(yuǎn)的歷史文化傳統(tǒng)，深深積淀于北宋士人文化心理結(jié)構(gòu)之中。士人對(duì)前代隱逸思想的受容依然存在。道家隱逸文化的積淀是其最根本的因素。道家出世思想實(shí)際上代表的是一種精神自由、清凈脫俗的人格理想與高蹈玄遠(yuǎn)、與天地精神往來(lái)的人生境界。眼界開闊的北宋士人不可能不受其影響。北宋士人對(duì)道家思想的受容與其在皇權(quán)下的精神重負(fù)亦相關(guān)。典籍的閱讀使北宋士人心往于古人高風(fēng)亮節(jié)；仕途的種種羈絆令其渴望超脫，回歸自由率真；宦海的浮沉更令其產(chǎn)生補(bǔ)償性的隱逸情結(jié)，對(duì)仕途失意多發(fā)牢騷，尋求自我解脫。高蹈浪漫的莊子、真率自然的陶淵明、知足不辱的馬少游、中隱閑適的白居易，這些古人，都成了北宋士人神往的對(duì)象，并在其詩(shī)中屢屢推崇之。

自宋初起，隱風(fēng)即遍及朝野。出自宋初楊億等人之手的《冊(cè)府元龜·隱逸》即可見宋人對(duì)隱士的推崇向往：“觀其明哲兼茂，卷懷自得，潔己而無(wú)污，亢節(jié)而彌屈，遺榮去羨，保和養(yǎng)素，忘機(jī)委順，達(dá)至遂命，得喪不嬰其慮，悔吝靡集其躬……斯固素履之君子，考槃之碩人，視富貴如浮云，入山林而不返者歟！”隱于孤山的林逋，以其梅妻鶴子的孤傲高潔，成為了時(shí)人心目中的神仙人物。宋代士人幾乎無(wú)不有一種“隱”的意識(shí)，眾多士人即使在入世進(jìn)取，關(guān)心國(guó)計(jì)民生的同時(shí)亦不忘青山漁樵之念。詩(shī)人們無(wú)論有無(wú)隱逸之意，都愛在詩(shī)中一表泉石煙霞之思。如一生積極用世的王禹偁亦在《游虎丘》一詩(shī)中表達(dá)其山林之念：“野性群麋鹿，忘機(jī)狎鷗鷴?！?/p>

二、華靡世風(fēng)對(duì)傳統(tǒng)形隱模式的沖擊

雖然宋初帝王對(duì)隱士極為優(yōu)渥，宋初士人對(duì)前代隱逸思想的受容也依然存在，但是，北宋的隱逸背景已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)異于前代。北宋世風(fēng)華靡，士風(fēng)奔競(jìng)與儒學(xué)重振、士風(fēng)高揚(yáng)在激烈沖撞中互動(dòng)并存，市民文化與精英文化皆盛行于北宋。這令北宋士人的隱逸之思有著更為豐富、深沉、復(fù)雜的底蘊(yùn)（士風(fēng)對(duì)宋世隱逸文化的影響筆者于《從士風(fēng)看宋初隱逸詩(shī)歌》一文中已有所論，在此不贅）。

且看北宋經(jīng)濟(jì)影響下的享樂(lè)之風(fēng)。宋代的物質(zhì)生產(chǎn)和財(cái)政收入都超過(guò)盛唐，北宋從宋太祖開始就埋下奢靡的社會(huì)心理文化基礎(chǔ)。宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，言“人生如白駒之過(guò)隙”，勸功臣石守信等“擇便好田宅市之”，“多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”[1]， 實(shí)開啟了宋世逸樂(lè)之風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮富庶，華靡之風(fēng)則易于隨風(fēng)而長(zhǎng)：

新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶樓酒肆。八方爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春游；簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神。（孟元老《東京夢(mèng)華錄》）

都市經(jīng)濟(jì)的繁榮與世風(fēng)的華靡可以想見。

宋初世風(fēng)的華靡可從沈括《夢(mèng)溪筆談》所記宴游風(fēng)氣之盛見其一斑：

當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫?yàn)檠嗉?，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地?/p>

五代以來(lái)，儒家的綱常名教名存實(shí)亡，傳統(tǒng)的束縛在北宋士人身上已大大減弱。士人多以及時(shí)行樂(lè)為人生航標(biāo)，包括一些立朝極有節(jié)氣的士大夫：與范仲淹并稱“韓范”的韓琦即好享樂(lè)。“韓魏公在相府時(shí)，家有女樂(lè)二十余輩?！盵2]一代名臣寇準(zhǔn)，其個(gè)人生活就極豪奢?！端问贰繁緜餮云洌骸吧倌旮毁F，性豪侈，喜劇飲，每宴賓客，多闔扉脫驂。家未嘗爇油燈，雖庖匽所在，必然炬燭?！盵3]其詩(shī)《和蒨桃》則透露了這種生活方式所源自的人生態(tài)度：“將相功名終若何？不堪急景似奔梭。人間萬(wàn)事何須問(wèn)，且向樽前聽艷歌。”生命倏忽，功名終虛，唯一真實(shí)的似乎只有當(dāng)前的個(gè)體生命享樂(lè)體驗(yàn)。這種及時(shí)行樂(lè)的思潮在當(dāng)時(shí)深入人心。如晏殊雖然史稱“性剛簡(jiǎn)，奉養(yǎng)清儉”[4]，但亦日宴賓客，及時(shí)行樂(lè)。王安石于《上皇帝萬(wàn)言書》中言當(dāng)時(shí)風(fēng)氣：“婚喪、奉養(yǎng)、服食、器用之物，皆無(wú)制度以為之節(jié)，而天下以奢為榮，以儉為恥?！盵5]宋神宗時(shí)“今一最下士人，亦須月費(fèi)百千以上”[6]。這種奢侈逸樂(lè)之風(fēng)必然要求深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐。宋代科舉制度的完善，使士族階層徹底土崩瓦解，吏無(wú)常祿，貧富無(wú)定勢(shì)，士大夫多出身庶族，無(wú)深厚經(jīng)濟(jì)基業(yè)作保障，其經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要在于朝廷所給俸祿。雖然，士大夫的俸祿優(yōu)厚向來(lái)為史家所樂(lè)道：

唐世朝士俸錢至微，除一項(xiàng)之外，更無(wú)所謂料券、添給之類者。白樂(lè)天為校書郎，作詩(shī)曰：“……俸錢萬(wàn)六千，月給亦有余?！奔盀楹擦謱W(xué)士，當(dāng)遷官……喜而言志……而其所得者，亦俸錢四五萬(wàn)，廩祿二百石而已。今之主簿、尉，占優(yōu)飫處，固有倍蓰于此者矣，亦未嘗以為足。（洪邁《容齋隨筆》）

可見宋代士大夫俸祿雖較唐代朝士?jī)?yōu)厚，但在競(jìng)豪奢的社會(huì)風(fēng)氣下，無(wú)窮的人欲亦難以得到滿足。

思想的解放使宋人講求功利，義利并重甚至利重于義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”的古訓(xùn)對(duì)宋人的束縛力已顯得空洞無(wú)力，宋人賺錢謀利的欲望大大增強(qiáng)。宋初名臣曹彬直言：“好官亦不過(guò)多得錢爾！”[7]隨著商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一向被封建士人視為“末業(yè)”的商業(yè)的地位越來(lái)越被世人重視：“抑末厚本，非正論也?！保ㄈ~適《習(xí)學(xué)記言序目》）經(jīng)商帶來(lái)的巨大財(cái)富更是令人羨慕?！板X”作為一種新興的經(jīng)濟(jì)力量，給人們的思想觀念帶來(lái)了極大的沖擊。張端義指出：“漢人尚氣好博，晉人尚曠好醉，唐人尚文好狎，本朝尚名好貪?！保ā顿F耳集》）可謂一針見血。在洶涌的時(shí)代大潮下，眾多官僚士人加入了商業(yè)行列。好財(cái)貨者不僅是一般庸俗官吏，還包括一些名節(jié)之士?？谡劦懒x而身為沽販者在宋代比比皆是。宋仁宗嘉祐年間，京師富民因欠官錢百余萬(wàn)，三司拍賣其房產(chǎn)以賠償。三司使張方平借機(jī)買下其邸店，遂受包拯彈劾，責(zé)其“乘勢(shì)賤買所監(jiān)臨富民邸舍，無(wú)廉恥，不可處大位”[8]。張方平遂被謫。張方平主管全國(guó)經(jīng)濟(jì)，直接以權(quán)謀私，廣營(yíng)產(chǎn)業(yè)，但猶是令蘇軾一生深為敬重，視為師友的“慷慨有氣節(jié)”[9]的才德之士。又如被歐陽(yáng)修譽(yù)為“氣貌偉然”的石曼卿，在海州通判任上期滿后，載私鹽兩船運(yùn)到壽州，委托知州王子野代為銷售，“于是市中公然賣學(xué)士鹽”（孔平仲《孔氏談苑》）。石曼卿在當(dāng)時(shí)仍被視為氣節(jié)之士。歐陽(yáng)修在康定二年（1041）所作的《石曼卿墓表》中言其：“少亦以氣自豪，讀書不治章句。獨(dú)慕古人奇節(jié)偉行，非常之功，視世俗屑屑，無(wú)足動(dòng)其意?！盵10]從上述兩例，社會(huì)對(duì)士大夫好財(cái)貨的寬容度可窺見一斑。宋政府雖對(duì)官僚士大夫經(jīng)商一禁再禁，但最終屢禁不止，后不得不采取放任政策，只要求納稅而已。宋神宗元豐年間明確規(guī)定：“宮觀寺院臣僚之家為商販者，令關(guān)津搜閱，如元豐法輸稅，歲終以次數(shù)報(bào)轉(zhuǎn)運(yùn)司取旨?！盵11]由這一規(guī)定更可見北宋政府的寬容度與從商風(fēng)氣之盛之不可禁。

在洶涌而來(lái)、勢(shì)不可擋的商品經(jīng)濟(jì)大潮下，人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)亦有了大轉(zhuǎn)變，從唐代的重門第、身份，轉(zhuǎn)變?yōu)橐再Y財(cái)為重。如司馬光所言：“今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問(wèn)資妝之厚薄；將嫁女，先問(wèn)聘財(cái)之多少?！保ā端抉R氏書議·婚儀》）一些科舉中第的舉子，亦往往聯(lián)姻于富商。當(dāng)時(shí)常見的“榜下捉婿”這一現(xiàn)象則帶有明顯的金錢交易性質(zhì)。王安石對(duì)士風(fēng)大壞痛心疾首：“方今亂俗，不在于佛，乃在于學(xué)士大夫沉沒(méi)于利欲。以言相尚，不知自治而已?！保ā洞鹪庸虝罚┯缮峡梢姡彼坞[逸的存在背景與前代已大大不同。在競(jìng)豪奢的世風(fēng)下，隱逸所要經(jīng)受的誘惑與考驗(yàn)，都要比前代強(qiáng)大得多。士人在詩(shī)中壓抑自己對(duì)富貴生活的欲望，但在以有富貴氣為佳的小詞中則可肆無(wú)忌憚（倡導(dǎo)在詩(shī)里表現(xiàn)富貴氣象的亦不乏其人，如晏殊，但在宋詩(shī)學(xué)領(lǐng)域里不算主流）。柳永在《望海潮》中所津津樂(lè)道的都市繁華，實(shí)是當(dāng)時(shí)眾多士人心之所往。連釋冕穎也不禁嘆息：“自從游紫陌，誰(shuí)肯隱青山?！盵12]

宋代士人在考慮進(jìn)退出處時(shí)有一個(gè)不得不直面的客觀因素則是：士大夫多為庶族出身，無(wú)深厚經(jīng)濟(jì)基業(yè)作保障，其優(yōu)裕的物質(zhì)生活多賴于朝廷，個(gè)體經(jīng)濟(jì)狀況遠(yuǎn)不能與門閥世族深厚基業(yè)所帶來(lái)的雄厚實(shí)力相比，因而依附性較強(qiáng)而獨(dú)立性較弱，縱有真隱之心亦難以自斷仕進(jìn)之路而退歸林下。士大夫隱退后衣食不足者為數(shù)甚多。對(duì)此士人們感慨亦多：“人生不可無(wú)田，有則仕宦出處自如，可以行志。不仕則仰事俯育，粗了伏臘，不致喪失氣節(jié)?！盵13]士人的“退歸無(wú)田”之嘆在宋人詩(shī)中隨處可見：“道孤自合先歸隱，俸薄無(wú)由便買山。”(王禹偁《為郡》)“我謝江神豈得已，有田不歸如江水！”(蘇軾《游金山寺》)“嘗盡身百憂，訖無(wú)田二頃?！?黃庭堅(jiān)《次韻寄潤(rùn)父》)“安得田園可溫飽，長(zhǎng)拋簪紱裹頭巾?！?黃庭堅(jiān)《同韻和元明兄知命弟九日相憶》)而謀生尚成問(wèn)題的士人能得一微官夠養(yǎng)家糊口已歡天喜地，再作進(jìn)退之論恐怕亦自覺(jué)底氣不足。如詩(shī)多直語(yǔ)的陳師道坦言：“臥家還就道，自計(jì)豈蒼生?！?陳師道《宿合清請(qǐng)口》)“老作諸侯客，貧為一飽謀。折腰真耐辱，捧檄敢輕投？”(陳師道《元符三年七月蒙恩復(fù)除學(xué)喜而成詩(shī)》)為生計(jì)之謀而凄愴奔走的實(shí)況與得一微職不禁喜形于色的真情畢現(xiàn)于詩(shī)中。貧寒如陳師道者在北宋當(dāng)不屬少數(shù)（或因離話語(yǔ)權(quán)力太遠(yuǎn)，只能成為“沉默的大多數(shù)”。陳師道是難得的在詩(shī)歌里說(shuō)真話的大詩(shī)人，由其詩(shī)也可見并不是每個(gè)士人都有資格動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)掛冠歸去的）。北宋君主對(duì)士人的寬容與優(yōu)厚只能說(shuō)是相對(duì)前代而言，但畢竟在一定程度上幫助士人解決了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)方面的問(wèn)題。這在一方面誘發(fā)了士人的貪欲，另一方面也促進(jìn)了士人向往更高層次的人生境界。北宋士人生活于一個(gè)封建道德對(duì)人性的束縛大大減弱、好逸樂(lè)、尚華靡的時(shí)代，隱心不隱形——便成為了最好的隱逸方式：既可滿足生活之需，人欲之求，又可得到心靈安頓、精神自由，兼物質(zhì)、精神之需于一身，何樂(lè)而不為！

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)看，宋初已形成的尊隱觀念與華靡世風(fēng)對(duì)傳統(tǒng)形隱模式產(chǎn)生了極大的影響，二者在宋初士人心中的交相戰(zhàn)，最終促成了傳統(tǒng)已有的隱心不隱形、仕隱兼通在宋世得到充分的發(fā)展。而隨著時(shí)代背景的不斷變化，宋人的心靈世界越來(lái)越豐富復(fù)雜幽微，心隱亦呈現(xiàn)出更復(fù)雜多元的內(nèi)涵。