王 晗 馨

（云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 云南 昆明 650500）

一、引言

佐拉·尼爾·赫斯頓(Zora Neale Hurston)一生經(jīng)歷坎坷，晚年也較為凄涼，但她的文學(xué)成就卻如一顆閃耀的明星照耀在美國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河之中。哈佛大學(xué)著名黑人文學(xué)專(zhuān)家小亨利·路易斯·蓋茨在其主編的《諾頓美國(guó)黑人文學(xué)選集》中稱(chēng)“佐拉·尼爾·赫斯頓是哈蘭姆文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的作家之一。”[1]《他們眼望上蒼》是赫斯頓最重要的作品?！暗浆F(xiàn)在美國(guó)讀書(shū)界和批評(píng)界不但把它視為黑人文學(xué)的經(jīng)典，而且還將它列為女性主義文學(xué)的經(jīng)典和20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典?！盵2]這部小說(shuō)講述了一位個(gè)性鮮明的女主人公珍妮和她反抗傳統(tǒng)習(xí)俗、敢于逃脫不幸福的婚姻和生活，不斷地探索地平線的人生。

國(guó)外學(xué)者對(duì)這部小說(shuō)的研究集中在敘事策略、女性主義批評(píng)、文化批評(píng)和跨文化研究。國(guó)內(nèi)的研究視角包括女性主義批評(píng)、[3]成長(zhǎng)小說(shuō)體裁理論視角，[4]巴赫金狂歡理論視角，[5]敘事學(xué)多模態(tài)視角，[6]新歷史主義視角，[7]性別批評(píng)和空間理論[8]等更多元的解讀。其中以心理學(xué)視角探討珍妮婚姻經(jīng)歷和個(gè)人成長(zhǎng)歷程的論文有四篇，這四篇論文雖然分析角度不同，但對(duì)珍妮這一人物評(píng)價(jià)時(shí)都帶有濃厚的女性主義批評(píng)的色彩，認(rèn)為珍妮通過(guò)不斷追求，獲得了自我和女性主體性。[9][10][11][12]本文認(rèn)為珍妮并沒(méi)有獲得真正的自我，而是一個(gè)被閹割的欲望主體，本文將根據(jù)拉康的人格結(jié)構(gòu)和欲望理論，從欲望的所指是永遠(yuǎn)缺失的角度來(lái)理解珍妮為了滿足他者的欲望而不斷追尋卻永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的一生。

二、 欲望的理想鏡像——潔白的梨花樹(shù)

1953年，拉康從“無(wú)意識(shí)”結(jié)構(gòu)中把人格分為三層：想象界、象征界、實(shí)在界。實(shí)在界是一個(gè)“空”的不在場(chǎng)的存在，是不可言說(shuō)的。因此，解讀文學(xué)作品時(shí)針對(duì)想象界與象征界更有討論空間。拉康認(rèn)為，人的欲望是他者的欲望。[13]這句話的第一重含義是指當(dāng)孩子向父母提出要求，父母也會(huì)按照自己的欲望回應(yīng)，父母的欲望就成為他者欲望的能指。在這場(chǎng)欲望斗爭(zhēng)中，孩子總是失敗，所以他通過(guò)認(rèn)同父之名屈從于他者，而獲得主體性，但這個(gè)主體顯然是被他者的欲望切割的主體。第二重含義是孩子為了贏得父母的獎(jiǎng)賞和逃避懲罰，就得不斷揣摩父母的愿望，于是父母的欲望成為孩子的欲望，為了滿足父母的欲望，孩子讓自己成為被欲望的對(duì)象。第三重含義是指當(dāng)孩子進(jìn)入社會(huì)，社會(huì)、文化等規(guī)則等成為他者的代理，對(duì)主體實(shí)行更強(qiáng)有力的約束即閹割?！八麄兙烤剐枰裁础背蔀橐粋€(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法獲得的未知之物?？偨Y(jié)起來(lái)就是：第一，主體欲望就是為了滿足他者的欲望，成為他者的欲望對(duì)象菲勒斯。第二，人的欲望由于他者的欲望的閹割而永遠(yuǎn)缺失的，是實(shí)在界的一個(gè)空洞。在《他們眼望上蒼》中，珍妮的追求之旅也是在通過(guò)一個(gè)個(gè)替代的能指來(lái)試圖滿足他者的欲望，但因?yàn)橛旧硎侨笔?、無(wú)法獲得的，她始終無(wú)法回歸真正所指的欲望，也永遠(yuǎn)成為一個(gè)分裂、離心化的主體。

想象界是虛幻的世界，源自鏡像階段，欲望在想象界是依附在鏡像之上并借助于像的統(tǒng)一性浮現(xiàn)出來(lái)，主體會(huì)對(duì)鏡像產(chǎn)生想象性認(rèn)同，以期得到他人的認(rèn)可從而滿足自己的欲望，但這是一種誤認(rèn)，所以主體的欲望仍是缺失的。[14]珍妮也經(jīng)歷了這樣一個(gè)反復(fù)尋找理想鏡像以使自己成為欲望對(duì)象的過(guò)程。由于和白人小孩一起長(zhǎng)大，她把自己誤認(rèn)為白人，而實(shí)際這只是她自我力比多投射出來(lái)的欲望，她想擁有和她的白人主人一樣的社會(huì)地位和身份，從而成為其他黑人小孩渴望的對(duì)象。她的這一欲望被一張她和白人合影的相片閹割了，因?yàn)樗龔倪@張照片中知道她是黑人。而她的奶奶希望為自己的孫女建立一個(gè)可以像白人女人那樣坐在門(mén)廊上的形象，以滿足自己保護(hù)孫女的欲望。表面上看，珍妮并不想滿足奶奶的這一欲望，但其實(shí)她渴望的是一種不用拘束于空間的更加自由的生活，希望更大程度地實(shí)現(xiàn)奶奶內(nèi)心所渴求的，得到她的認(rèn)同。所以她選擇了梨花樹(shù)作為欲望依附的鏡像，她從16歲就幻想著能夠做一棵梨花樹(shù)。

因?yàn)闃?shù)木總是有長(zhǎng)大的命運(yùn)。[15]象征著一種無(wú)限延展的廣闊和自由而不像房屋象征著另一座牢獄。正如梅納爾在《內(nèi)心的森林》中描述的那樣：“我在這里，被光線穿越，被陽(yáng)光和陰影封住……我居住在美妙的厚度中……我把脖子縮回叢叢樹(shù)葉的肩膀里……在森林里，我是完完全全的自己?！盵16]珍妮以后的人生經(jīng)歷也如她為自己尋找的理想鏡像——梨花樹(shù)一般，不斷成長(zhǎng)，枝繁葉茂，她所欲望的也是一個(gè)大多數(shù)黑人女性所欲望的一個(gè)鏡像——自由生長(zhǎng)的樹(shù)，而不是被奴役和捆綁的騾子。到她回到家鄉(xiāng)準(zhǔn)備和好友講述她的人生經(jīng)歷之時(shí)，珍妮依然感到自己的生命是一棵枝葉繁茂的大樹(shù)，有憂愁，也有歡樂(lè)，有已做的，還有未了的心愿。[17]“枝葉繁茂”象征著豐富的生活和情感經(jīng)歷，是珍妮為了滿足她那些未曾踏出地平線的同鄉(xiāng)以及千千萬(wàn)萬(wàn)被男權(quán)和種族主義束縛的女性的欲望的體現(xiàn)。通過(guò)他者的認(rèn)同如好友菲比的贊賞來(lái)滿足她內(nèi)心的缺失，她成為了一棵被觀看的樹(shù)。而梨花是白色的，其實(shí)也是珍妮希望成為白人的欲望的一個(gè)投射。從膚色上來(lái)講，黑人永遠(yuǎn)無(wú)法成為白人，而從拉康的欲望理論來(lái)看，人永遠(yuǎn)不可能擺脫他者欲望的牽引，獲得真正的自由。所以，珍妮對(duì)理想的鏡像的渴望成為另一種無(wú)法彌補(bǔ)的缺失與遺憾，而潔白的梨花樹(shù)無(wú)形中成為表征這一渴望和缺失的能指。

三、 欲望的延續(xù)——象征界的征服與失落

(一 )象征界的征服

象征界即符號(hào)的世界，它是支配著個(gè)體生命活動(dòng)規(guī)律的一種秩序，言語(yǔ)是欲望進(jìn)入象征秩序的通道，一旦主體開(kāi)始學(xué)習(xí)說(shuō)話，主體的欲望就從在想象界的通過(guò)鏡像來(lái)表達(dá)轉(zhuǎn)移到在象征界通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

象征性位置的獲得是以主體的犧牲為代價(jià)的，主體要想進(jìn)入象征秩序，就必須接受屬于這一秩序的父法對(duì)她的閹割。學(xué)者們?cè)谶\(yùn)用拉康的理論分析這部作品時(shí)，多認(rèn)為珍妮的前兩任丈夫是“法”的代表，他們通過(guò)語(yǔ)言閹割著珍妮想要在家里獲得平等地位和尊重的欲望。洛根將珍妮看做一件商品，并沒(méi)有給予她愛(ài)，反而希望她能幫他做更多的農(nóng)活。他深受奴隸制度和男權(quán)社會(huì)的影響，試圖以這樣的方式要求珍妮接受他所代表的秩序，但本文作者發(fā)現(xiàn)在赫斯頓的書(shū)寫(xiě)中，珍妮總是生命和健康的來(lái)源——廚房和食物的掌管者。廚房是“整個(gè)屋子內(nèi)最溫馨舒適的房間”[18]，是一個(gè)“交談、玩耍、撫養(yǎng)孩子、縫紉、吃飯、閱讀、休息和思考的空間”[19]。而在三段婚姻中，珍妮始終占據(jù)著這一空間，這表明她無(wú)視象征界語(yǔ)言的閹割，選擇了自己獨(dú)特獨(dú)有的方式來(lái)對(duì)抗象征界的秩序，在這個(gè)空間里，男性幾乎沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)。而且，在與洛根乏味的婚姻中，她只會(huì)給洛根做玉米面團(tuán)和咸肉，這也象征了珍妮甜蜜愛(ài)情的缺失， 她也通過(guò)這種方式回?fù)袅寺甯鶎?duì)她渴望獲得愛(ài)情的欲望的閹割。可見(jiàn)珍妮沒(méi)有如一只沉默的羔羊一樣接受象征界語(yǔ)言的約束，而是通過(guò)對(duì)廚房的占據(jù)和食物的掌管表達(dá)了自己想要獲得和男性一樣平等的地位和尊重的欲望。

（二）象征界的失落

以上的情節(jié)都顯示了珍妮在以父權(quán)為主的象征世界里有自己的聲音和權(quán)力，她并不是被完全閹割和欺凌的，在女性主義者看來(lái)這也許是珍妮的勝利。但細(xì)讀文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)作為欲望主體的珍妮，她所切切追求地也不過(guò)是滿足大他者上帝和其他被壓迫的黑人男性和女性的欲望。當(dāng)茶點(diǎn)心病重的時(shí)候，珍妮長(zhǎng)久地望著天空，想要詢(xún)問(wèn)上帝的本意，她想要一個(gè)暗示，想知道上帝欲望著什么以求上帝能滿足她想讓茶點(diǎn)心痊愈的欲望。“哪怕是白晝的一顆星，太陽(yáng)的怒吼或是一聲悶雷。”[20]但她什么暗示都沒(méi)得到，她不知道大他者想要的是什么。正如前文所述，人的欲望由于他者的欲望的閹割而永遠(yuǎn)缺失，珍妮在尋求大他者的同時(shí)并未得到真正的滿足，她對(duì)上帝的尋求沒(méi)有得到回應(yīng)也成為一種缺失的欲望的能指。

小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)她猶如收攏一張大魚(yú)網(wǎng)般把自己的地平線收攏起來(lái)，圍在她的肩頭，并從靈魂中呼喚道：快來(lái)看看這多彩的生活吧。[21]她也對(duì)好友菲奧比說(shuō)，你告訴他們好了，他們會(huì)羨慕我的。她希望通過(guò)這種方式得到認(rèn)可，成為他人欲望的對(duì)象。拉康認(rèn)為，這種把他者的欲望看作是自己的欲望終究只是主體欲望的幻象，它在主體身上所引發(fā)的不是欲望的滿足，而是焦慮，因?yàn)槟莻€(gè)作為欲望之原因的小a根本上是一個(gè)欠缺，而讓主體穿越這個(gè)幻象，認(rèn)識(shí)到自己欲望的不可能性，進(jìn)而消解他者欲望的誘惑，才是拉康所認(rèn)同的一個(gè)主體到達(dá)真理的一步。[22]珍妮顯然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，她最后回到家鄉(xiāng)也是為了能夠滿足那些從沒(méi)看到過(guò)地平線之人的欲望，她以為他們會(huì)認(rèn)同她的經(jīng)歷，但那些坐在門(mén)廊上閑聊的人，“他們是語(yǔ)言的主宰，他們?cè)u(píng)斷是非，他們問(wèn)的問(wèn)題都是辛辣的宣言，他們的笑是殺人工具?！盵23]這一缺失的認(rèn)可表征著珍妮缺失的欲望，她雖然勇敢地追求自由的人生，滿足了那些從未離開(kāi)小鎮(zhèn)，如牲口一般生活的人的無(wú)意識(shí)欲望，但返回故鄉(xiāng)的她依然遭到質(zhì)疑的結(jié)局說(shuō)明了他者的欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的，這也成為欲望是永遠(yuǎn)缺失的一個(gè)能指。

四、結(jié)語(yǔ)

借助小說(shuō)中的各種能指，例如梨花樹(shù)、大他者等，可以看到珍妮看似不斷追求獨(dú)立和自我的一生實(shí)際是在滿足他人欲望的一生，她并沒(méi)有如赫斯頓描寫(xiě)的那樣成為自己命運(yùn)的主人，那個(gè)深受好友菲比敬佩的傳奇女子，而是一個(gè)在永遠(yuǎn)無(wú)法滿足他人的欲望牽引下，永遠(yuǎn)不會(huì)停止尋找，永遠(yuǎn)焦慮的殘缺的主體。通過(guò)解讀珍妮的欲望人生，也可以更好地理解人類(lèi)內(nèi)心深處的無(wú)意識(shí)欲望和缺失。