汪 華 李曉瀅

（廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530004）

一、引言

壯族作為中國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中憑借著勤勞勇敢和聰明才干創(chuàng)造了燦爛的文明，涉及農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、宗教、文學(xué)等多方面。在傳統(tǒng)社會(huì)中，壯族文學(xué)指的是民間文學(xué)，即人民大眾集體創(chuàng)作而成的口頭文學(xué)，它不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，也與民眾的生活息息相關(guān)。壯族文學(xué)種類(lèi)繁多，涉及神話傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間戲劇等多方面。（陳金文，2016）在擁有大量文學(xué)資源的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)壯族文學(xué)作品的英譯進(jìn)程，有利于促進(jìn)壯族文化在世界各地生根發(fā)芽、繁衍生息。

切實(shí)提高壯族文學(xué)作品的英譯質(zhì)量是提高其對(duì)外傳播力度的重要方式，而在理論層面上給予英譯策略原則性的指導(dǎo)，能夠有效地把握翻譯策略的選擇，從而避免在翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)失誤。模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，對(duì)文化傳播現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)骄科鋬?nèi)在規(guī)律的一門(mén)理論。從模因論的視角來(lái)研究壯族文學(xué)在跨文化傳播中的英譯問(wèn)題與該理論具有內(nèi)在一致性。戲劇是文學(xué)體裁中最精美藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，而壯劇是中國(guó)少數(shù)民族民間戲劇中的璀璨篇章。因此，筆者以模因論為新視角，通過(guò)分析壯劇文化模因在復(fù)制、傳播過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，探究衡量英譯質(zhì)量的關(guān)鍵，在理論層面達(dá)到創(chuàng)新，在實(shí)踐層面具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，助力于壯族文學(xué)走向世界。

二、模因論簡(jiǎn)介

英國(guó)牛津大學(xué)生物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）于其著作The Selfish Gene(《自私的基因》)將基因遺傳規(guī)律與文化傳播方式進(jìn)行對(duì)比，揭示二者之間的共通性與差異性。文化傳播與基因復(fù)制相似，均會(huì)引發(fā)演變?；虻淖儺愂遣欢ㄏ虻模?dāng)外部環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，更適應(yīng)環(huán)境的變異體具有更高的生存率，因此，遺傳基因變異是生物進(jìn)化的動(dòng)力。文化在傳播過(guò)程中也發(fā)生演變。以語(yǔ)言為例，英國(guó)中世紀(jì)著名詩(shī)人杰弗雷·喬叟無(wú)法與現(xiàn)代英國(guó)人對(duì)話交流，是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)的發(fā)音、拼寫(xiě)、詞義、句義等方面在形式或意義上發(fā)生了改變。文化傳播中的演變與基因在遺傳變異存在不同之處：基因通過(guò)遺傳的方式將復(fù)制因子由一代傳遞給下一代，而文化以模仿的方式進(jìn)行傳播。文化在偶發(fā)性的錯(cuò)誤模仿中發(fā)生變異，變異體以穩(wěn)定的形式由一代傳遞給下一代。(Dawkins，R.1976)基于此，道金斯教授創(chuàng)造性地提出meme（模因）一詞，將其定義為基因的文化對(duì)等物，作為文化傳播的基本單位。該觀點(diǎn)最終演變成一門(mén)關(guān)于探討模因在文化進(jìn)化過(guò)程中復(fù)制、傳播以及演變的規(guī)律的系統(tǒng)理論——模因論。

三、模因論與翻譯

芬蘭學(xué)者安德魯·切斯特曼（Andrew Chesterman）率先將模因論的理念引入翻譯研究的范疇。無(wú)論是人類(lèi)，還是動(dòng)植物，都是基因繁衍生息的載體，而人類(lèi)也是模因得以生存發(fā)展的載體，因?yàn)槟Ｒ虻膫鞑バ枰匀四X為媒介。（Blackmore，1999）海利根(Francis Heylighen）認(rèn)為，模因的傳播包括四個(gè)階段：同化（Assimilation）、記 憶（Retention）、 表 述（Expression）、 傳 播（Transmission）。在此期間，模因之間相互競(jìng)爭(zhēng)，以獲得在人腦中復(fù)制的機(jī)會(huì)。經(jīng)宿主記憶后，再重新表述出模因所蘊(yùn)含的信息，即實(shí)現(xiàn)模因的傳播。(Heylighen,1998)切斯特曼表示，模因在同種文化中傳播需要借助語(yǔ)言，而模因要實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播需要借助翻譯，因此，翻譯是模因跨越文化疆域傳播的生存載體。切斯特曼從模因論的角度出發(fā)，就翻譯模因的產(chǎn)生和傳播規(guī)律進(jìn)行探究，系統(tǒng)地總結(jié)出翻譯模因論（Translation Memetics）,歸納出五種超級(jí)模因和翻譯模因演變的八個(gè)階段，并相對(duì)應(yīng)地提出翻譯規(guī)范論，用于指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。（Chesterman，1997）

四、翻譯模因論與《北路壯劇傳統(tǒng)劇目精選》的英譯

壯族戲劇，可分為民間大戲、師公戲（廣場(chǎng)戲）和木偶戲三大類(lèi)。民間大戲是壯族戲劇的代表，它們包括了北路壯劇和南路壯劇。《北路壯劇傳統(tǒng)劇目精選》（壯漢英對(duì)照）的譯注本選取了《太平春》《農(nóng)家寶鐵》《儂智高招兵》《蝶姹》《朱買(mǎi)臣》和《七女與龍子》這六個(gè)極具代表性的劇本，通過(guò)描寫(xiě)壯鄉(xiāng)人民日常生活中的是非觀念、榮辱觀念和婚戀觀念反映壯人的價(jià)值取向。（周秀苗，2014）

《北路壯劇傳統(tǒng)曲目精選》具有極高的語(yǔ)言特色：首先，在詞匯方面，含有大量反映壯人生活常態(tài)的文化負(fù)載詞。以語(yǔ)言為載體反映了壯民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和思維方式等，例如，“觀音”“狀元”等；其次，在句式方面，《北路壯劇傳統(tǒng)曲目精選》唱詞長(zhǎng)短句和多句式皆常用，并且唱詞較為口語(yǔ)化，表達(dá)多為無(wú)主語(yǔ)句式；最后，在修辭方面，北路壯劇靈活引用山歌的押韻模式，押腰腳韻、押頭尾韻，以及隨意押韻，使得唱詞具有極強(qiáng)的韻律感。此外，北路壯劇還靈活運(yùn)用比興的修辭方法，“比”就是比喻，北路壯劇中常用花、草、鳥(niǎo)等動(dòng)植物來(lái)打比方，“興”就是起興。

切斯特曼在《翻譯模因論》（Translation Memetics）中表示，翻譯本身就是具有模因特性的行為——源語(yǔ)模因以譯文為載體向目的語(yǔ)模因傳播。原文是承載作者思想內(nèi)涵的源語(yǔ)文化的模因綜合體。廣西屬于南嶺的西部地處，巍峨的南方五嶺形成天然的屏障將廣西與中原和江南地區(qū)隔絕開(kāi)來(lái)，也孕育了獨(dú)特的壯鄉(xiāng)文化。壯族文學(xué)典籍作為壯族文化的精髓，既反映了壯人平和包容、吃苦耐勞的民族特性，又承載著豐富多樣的民族文化符號(hào)，但因其語(yǔ)言的特殊性，以及原文所蘊(yùn)含文化信息的多樣性，具有較大翻譯難度。（黃偉林，2018）譯者在翻譯的過(guò)程中，首先要成為源語(yǔ)模因的宿主，在對(duì)原文進(jìn)行解碼的同時(shí)，也要對(duì)壯族的價(jià)值觀點(diǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等文化背景知識(shí)有所了解，才能被原文這一模因綜合體完全地“同化”。譯者對(duì)經(jīng)過(guò)“記憶”之后的源語(yǔ)模因以目的語(yǔ)模因的形式進(jìn)行“表達(dá)”，即實(shí)現(xiàn)模因的跨文化“傳播”。

五、模因論視角下《北路壯劇傳統(tǒng)劇目精選》英譯策略

（一）詞匯層面

文化負(fù)載詞是標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，最能體現(xiàn)語(yǔ)言承載的文化信息。（劉宓慶，2019）壯族文化負(fù)載詞反映了壯人社會(huì)生活百態(tài)，可以幫助目的語(yǔ)讀者更好地了解壯民族特有的文化?！侗甭穳褎鹘y(tǒng)曲目精選》含有大量壯族文化負(fù)載詞，涉及人神地物名、儀式風(fēng)俗、概念術(shù)語(yǔ)等方面，致使文化負(fù)載詞的英譯是一大難點(diǎn)。

模因按照傳播力度劃分，可分為強(qiáng)勢(shì)模因和弱勢(shì)模因。強(qiáng)勢(shì)模因具有保真度（fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長(zhǎng)壽性（longevity）的特征，因此可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中存活下來(lái)。所謂保真度，是指模因在復(fù)制的過(guò)程中，并不意味著其外在形式會(huì)原封不動(dòng)地復(fù)制，但是其核心會(huì)被忠實(shí)地保留下來(lái)?！氨Ｕ妗敝皇且粋€(gè)程度的問(wèn)題，并不是指模因會(huì)一成不變地復(fù)制。模因復(fù)制的程度越忠實(shí)，其保真度就越高。在文化負(fù)載詞英譯的過(guò)程中，由于目的語(yǔ)讀者與源語(yǔ)讀者在文化背景、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等諸多方面存在差異，如果只是從保留“原汁原味”中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行考量，將文化負(fù)載詞以音譯的形式呈現(xiàn)給目的語(yǔ)讀者，不便于其理解與記憶，難以順利實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)言模因的傳播。

1.替換法

例 1，Caucij ndij gizlinz,song baih faengz doengxcoh.

獅子與麒麟，兩邊作對(duì)稱(chēng)。

譯文：As well as lions and unicorns side by side.

該句出自《太平春·保寨歌》，百姓將獅子和麒麟對(duì)稱(chēng)置于鄉(xiāng)間路口，用以避兇納吉，保護(hù)村寨平安。麒麟是是中國(guó)傳統(tǒng)瑞獸，性情溫順，傳說(shuō)能活兩千年。在壯族文化中，麒麟的出現(xiàn)寓意祥瑞降臨，天下太平，并且在壯族民間傳統(tǒng)舞蹈“鳳凰舞”中，麒麟也具有重要的地位。“鳳凰舞”的主要表演形式之一就是“鳳凰”與其他獸類(lèi)合舞，與獅子、麒麟合舞則稱(chēng)之為“三穿花”。每逢春節(jié)歌圩、豐收嫁娶，壯人皆進(jìn)行表演，以祈求闔家吉祥如意、幸福安康。

譯者在此處將“麒麟”這一文化負(fù)載詞以意譯的方式呈現(xiàn)，譯為“unicorns”（獨(dú)角獸），是由于目的語(yǔ)讀者缺乏對(duì)“麒麟”這一神獸的認(rèn)知，即不知其形，也不知其文化意義。為順利實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)言模因的傳播，譯者在此處采取替代翻譯的方式，將源語(yǔ)中的文化詞匯轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)讀者所熟悉的文化詞匯?！皍nicorns”（獨(dú)角獸）是西方神話故事中額前有角、身形如馬的虛擬生物，象征著高傲與純潔。譯者運(yùn)用替換翻譯的方式，是因?yàn)椤镑梓搿焙汀皍nicorns”在源語(yǔ)讀者和目的語(yǔ)讀者的文化背景中具有相似寓意，“unicorns”對(duì)目的語(yǔ)讀者而言，可以產(chǎn)生“麒麟”對(duì)源語(yǔ)讀者一樣的“等同”聯(lián)想效果?！皍nicorns”和“麒麟”二者所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵相近，文化精髓被保留下來(lái)，在源語(yǔ)語(yǔ)言模因傳遞的過(guò)程中，如若核心思想仍能被保留下來(lái)，可以起到加速模因傳播速度的目的。因此，譯者對(duì)于壯族文化負(fù)載詞的英譯，應(yīng)采取替代法的翻譯模式，在目的語(yǔ)中選取與源語(yǔ)意象相同或相似寓意的文化意象進(jìn)行“等效”翻譯。

（二）句式層面

切斯特曼就翻譯規(guī)范對(duì)翻譯實(shí)踐制約作用闡述其觀點(diǎn)：某一時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位、并被某一社團(tuán)廣泛接受的翻譯模因稱(chēng)之為翻譯規(guī)范。遵循該規(guī)范的翻譯被視為“正確”，反之則視為“錯(cuò)誤”。（羅倩，2018）切斯特曼將制約翻譯理論與實(shí)踐受翻譯規(guī)范分為兩類(lèi)：期待規(guī)范（expectancy norms）和專(zhuān)業(yè)規(guī)范（professional norms）。其中，專(zhuān)業(yè)規(guī)范從譯者素質(zhì)的角度出發(fā)，對(duì)譯文的翻譯質(zhì)量提出要求，要求譯文不僅僅要準(zhǔn)確地還原原文信息，還要使行文流暢，在一定程度上還原原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上的特點(diǎn)。北路壯劇多為五字句或七字句兩類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，句式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。譯者在翻譯的過(guò)程中，應(yīng)從提升譯文質(zhì)量角度出發(fā)，在句式層面對(duì)譯文進(jìn)行斟酌，開(kāi)展翻譯工作。

1.“賓語(yǔ)提前”

例 2，Va’gyuk hai lim banz,va’s gamx hai lim suen.

菊花開(kāi)滿山，“甘花”開(kāi)滿園。

譯文：Chrysanthemum blooms on the hill,and sweet flower the garden fills.

該句出自《農(nóng)家寶鐵·成婚》，青年農(nóng)民張愛(ài)田通過(guò)對(duì)歌，擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，與壯家姑娘陳玉英喜結(jié)良緣。成親當(dāng)日，花開(kāi)滿山，香飄滿園，村民前來(lái)恭賀新禧。原文在字?jǐn)?shù)和詞性上對(duì)仗工整，構(gòu)成五言律詩(shī)的基本押韻模式“平平仄仄平”，并且句尾以“an”為韻腳，在音律上有一定美感。譯文如果只是譯為“Chrysanthemum blooms on the hill,and sweet flower blooms in the garden”則平淡無(wú)奇，無(wú)法在句式上體現(xiàn)原文的語(yǔ)言風(fēng)采。英語(yǔ)句子的自然順序是“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)”， 對(duì)于“‘甘花’開(kāi)滿園”的英譯，譯者將“fills”置于“ the garden”之后，“謂語(yǔ)”和“賓語(yǔ)”的位置顛倒，以“主語(yǔ)+賓語(yǔ)+謂語(yǔ)”的形式呈現(xiàn)，使得“fills”和上句的“hill”押?jiǎn)雾?，即所押的韻音在?shī)行中重讀的末尾音節(jié)上，還原原文音韻美。

例 3，Deq gvan hoj dauqma, gonqha naeuz haej lox.

等窮夫回來(lái)，與他講明白。

譯 文：Once the poor man comes home, to him my decision I’d inform.

該句出自《朱買(mǎi)臣·拋棄親夫》，朱買(mǎi)臣之妻崔氏，好吃懶做，嫌貧愛(ài)富。該句描寫(xiě)了崔氏欲與親夫分手，改嫁他人的想法。英語(yǔ)中有些動(dòng)詞可以接兩個(gè)賓語(yǔ)，構(gòu)成“及物動(dòng)詞+間接賓語(yǔ)+直接賓語(yǔ)”或“及物動(dòng)詞+直接賓語(yǔ)+介詞（to/for）+間接賓語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)。該句后半句的正常語(yǔ)序?yàn)椤癐’d inform my decision to him”，譯者在此處將“介詞to+間接賓語(yǔ)”置于句首，后接“直接賓語(yǔ)”一同置于主語(yǔ)（I）之前，目的在于強(qiáng)調(diào)崔氏想要離開(kāi)朱買(mǎi)臣，另尋夫君的決心。這樣的處理也使得上半句的“home”與下半句的“inform”形成押尾韻，使得唱詞好記易背，能給讀者留下深刻印象。

2.“狀語(yǔ)提前”

例 4，Gwnz mbwn ndaundiq gvaq. Laj dih mbungqmbaj mbin.

天上星星過(guò)。蝴蝶地上爬。

譯文：Stars move up so high, Butterflies at earth do fly.

該句出自《儂智高招兵·姐妹趕圩》，描寫(xiě)了駱大伯之女玉琴與眾村姑同往陽(yáng)圩趕歌圩之前先對(duì)山歌的場(chǎng)景。在英語(yǔ)句子中，表示地點(diǎn)的狀語(yǔ)一般位于句末，因此，“蝴蝶地上爬”這一句譯文原本的語(yǔ)序應(yīng)為“Butterflies fly at earth.譯者在此處將地點(diǎn)狀語(yǔ)“at earth”提前至“fly”之前，是考慮到“fly”和“high”的元音相同，均為雙元音“/ai/”，且輔音不同，使得“fly”與上句的“high”形成押全韻，讀起來(lái)瑯瑯上口。此外，該句時(shí)態(tài)為一般現(xiàn)在時(shí)，譯者將助動(dòng)詞“do”置于謂語(yǔ)動(dòng)詞“fly”之前，強(qiáng)調(diào)突出“蝴蝶地上爬”這一動(dòng)作，與上句中用副詞“so”修飾副詞“high”，強(qiáng)調(diào)星星掛在高高的天空，形成對(duì)照，有異曲同工之妙。

3.“表語(yǔ)提前”

例 5，Nungz go aencingz laeg lumj haij,cien bi mbouj lumz de aenndi.

儂哥恩情/深似海，千秋萬(wàn)代/不相忘。

譯 文 ：Like enormous sea is your favor，that we’d keep in mind forever,

該句出自《儂智高招兵·招兵聚義》，北宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖儂智高，下山安營(yíng)扎寨途中聽(tīng)聞駱大伯之女玉琴被百肯山王強(qiáng)迫定親。駱家對(duì)三日之后接親一事束手無(wú)策。儂智高憑借機(jī)智勇敢，兩次打敗百肯山王。該句表達(dá)了駱家人對(duì)儂智高的感激之情。原文在句式屬于壯族山歌中“四格對(duì)三格”的特色韻律模式，在翻譯時(shí)具有較大難度?！癓ike enormous sea is your favor,”這一句的正常語(yǔ)序應(yīng)為“Your favor is like enormous sea,”，其句子成分為“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+表語(yǔ)”，構(gòu)成“主系表”的結(jié)構(gòu)。譯者在此處將“表語(yǔ)”的位置提前，并將“主語(yǔ)”和“謂語(yǔ)”倒裝，構(gòu)成“表語(yǔ)+謂語(yǔ)+主語(yǔ)”的特殊形式，是為了使上半句中的“favor”和下半句中的“forever”形成押韻，使譯文在視覺(jué)上和節(jié)奏上起到了良好的效果。原文中，該句并未押韻，但譯者在句式層次上達(dá)到“音美”，符合提升譯文質(zhì)量的要求。

4.倒裝句

例 6，Miuz leih mbouj caemh gvax, miuz naz mbouj caemh leiq.

地不去做，稻田不去耕。

譯 文 ：She’d refuse to till the land,neither will she plow the field.

該句出自《朱買(mǎi)臣·拋棄親夫》，表達(dá)了朱買(mǎi)臣對(duì)妻子崔氏不持家務(wù)、終日碌碌無(wú)為的怨恨與無(wú)奈。英語(yǔ)句子的基本順序是“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+其他成分”，即主語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后?；谡Z(yǔ)法或者修辭的需要，將謂語(yǔ)或者謂語(yǔ)的一部分置于主語(yǔ)之間，就構(gòu)成倒裝結(jié)構(gòu)。原文為無(wú)主語(yǔ)句式，譯者首先需要補(bǔ)充主語(yǔ)“she”（崔氏），使得句子信息完整。其次，再用“neither+情態(tài)動(dòng)詞（will）+主語(yǔ)”的倒裝模式，描繪崔氏不耕田的場(chǎng)景，強(qiáng)調(diào)崔氏的懶惰成性，并且“l(fā)and”與“field”押尾韻，使得唱詞在視覺(jué)上工整，富有節(jié)奏感。

（三）修辭層面

在源語(yǔ)語(yǔ)言模因傳播的“同化”階段，一個(gè)模因想要成功感染新宿主，就要使宿主接受并理解其所包含的文本信息和文化信息。在“記憶”階段，模因?yàn)榱吮M可能長(zhǎng)時(shí)間地保留在宿主的記憶中，需要同其他模因競(jìng)爭(zhēng)，以獲得更多的傳播機(jī)會(huì)。（何自然，2014）因此，譯者在翻譯過(guò)程中，可以通過(guò)使用修辭格，使得譯文形象生動(dòng)，達(dá)到吸引讀者閱讀，加深讀者印象的目的。切斯特曼在期待規(guī)范中明確提出要使得譯文滿足目的語(yǔ)讀者在文本類(lèi)型、話語(yǔ)傳統(tǒng)等方面的期待。修辭格的使用，是從讀者認(rèn)同的角度出發(fā)，滿足讀者對(duì)于譯文的期待，從而譯者能夠?qū)炎逦幕膬?nèi)涵傳遞給目的語(yǔ)讀者。

1.明喻

例 7，Baez yamq lumj enqmbin, （na hai yo na hai yo）

腳步如飛燕，(哪哎喲哪哎喲)

譯文：Walking quickly as swallows,

Yamq din lumj saux boengh.（na hai yo na hai yo）

邁步如陣風(fēng)。(哪哎喲哪哎喲)

moving fast like wind blows.

該句出自《朱買(mǎi)臣·私定終身》，朱買(mǎi)臣落難得到安員外和玉春香姑娘的搭救，資助他進(jìn)京趕考。此處描寫(xiě)是，榜文已出，朱買(mǎi)臣和玉春香著急看榜的場(chǎng)景。原文采取了明喻的修辭手法，譯文中還原“腳步”比作“飛燕”，“邁步”比作“陣風(fēng)”的修辭手法，是因?yàn)槟康恼Z(yǔ)讀者與源語(yǔ)讀者對(duì)“飛燕”和“陣風(fēng)”具有共同認(rèn)知，兩者在兩種文化中均有表“迅速”的象征之意。其次，譯者將原本是名詞的“腳步”和“邁步”譯作動(dòng)詞“walking”和“moving”，而不是名詞“steps”，更能體現(xiàn)出朱買(mǎi)臣著急看榜的動(dòng)作，使得譯文更加具有畫(huà)面感。最后，上半句的“swallows”和下半句的“blows”押尾韻，在韻律上也增添譯文的美感。

例8，Laeuz caemh deq guhhaiz, laeuz caemh baij guhmad.

咱出雙入對(duì)，咱比翼雙飛。

譯 文：We’d go with each other all the time, as birds fly along side by side.

該句出自《朱買(mǎi)臣·私定終身》，玉春香姑娘與朱買(mǎi)臣情投意合，此處玉春香姑娘向朱買(mǎi)臣表明自己的心意。原文中采取了暗喻的修辭手法，玉春香姑娘將自己和朱買(mǎi)臣比作比翼雙飛的鳥(niǎo)兒，來(lái)表達(dá)自己對(duì)朱買(mǎi)臣的情真意切。原文中并未明確出現(xiàn)喻體，譯者將暗喻轉(zhuǎn)成明喻，在譯文中增添喻體“birds”，目的是為了讓目的語(yǔ)讀者更好地理解原文的含義，還原原文文化特色。

2.夸張

例 9，Cien bi ndaej fouqgviq,fanh ciuh ndaej bingzan.

千年得富貴，世代得平安。

譯文：Prosperous we’ll be over a thousand years.Peace reigns from generation to generation.

該句出自《朱買(mǎi)臣·善惡有報(bào)》，朱買(mǎi)臣金榜題名，衣錦還鄉(xiāng)。在走馬赴任之時(shí)，為答謝前來(lái)歡送的鄉(xiāng)親父老，他承諾會(huì)盡忠職守，造福一方。譯文將“千年”和“世代”這兩個(gè)在時(shí)間上表夸張的詞語(yǔ)直譯為“a thousand years”和“generation to generation”，是為了凸顯朱買(mǎi)臣為百姓謀福祉的信心的強(qiáng)大。此外，譯者“Prosperous”提前以此來(lái)表明朱買(mǎi)臣的信念的堅(jiān)決。譯者還將“平安”譯為“peace reigns”表明朱買(mǎi)臣就任后愿保一方百姓，將原文內(nèi)容詮釋得更加詳細(xì)，便于目的語(yǔ)讀者的記憶和理解。

結(jié)語(yǔ)

提升文化軟實(shí)力不僅是我國(guó)文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提，而典籍英譯是民族傳統(tǒng)文化對(duì)外交流的有效手段。北路壯劇作為壯族文學(xué)的杰出作品，至今已有三百多年的發(fā)展歷史。模因論是探討文化演變規(guī)律的系統(tǒng)理論，對(duì)于指導(dǎo)跨文化翻譯工作具有現(xiàn)實(shí)意義。北路壯劇的英譯工作需要從原則上給予理論的指導(dǎo)，方能保證翻譯實(shí)踐工作有條不紊地開(kāi)展，服務(wù)于“一帶一路”背景下“文化先行”的倡議。