葉江玲

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象虛幻的描述和解釋，反映了人類改造大自然和生存環(huán)境的主觀愿望，是人民群眾集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)。神話從不同的側(cè)面反映遠(yuǎn)古社會(huì)的生活，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民征服大自然的偉大抱負(fù)。彝族先民在存在和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作了眾多的神話故事，如《支格阿龍的故事》《洪水滔天的故事》《開(kāi)天辟地的故事》《斯惹巴合的故事》《惹底撒乎的故事》等。彝族神話思想健康，內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，故事優(yōu)美，體系完整，具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。其藝術(shù)特征歸納起來(lái)主要包括以下幾個(gè)方面。

1 想象豐富

神話是人類最初意識(shí)活動(dòng)的成果，表現(xiàn)了人們對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是人類對(duì)自然界、社會(huì)生活的一種幻想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活曲折的反映。馬克思曾說(shuō)：“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”（馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）。彝族神話內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣。彝族神話內(nèi)容包括天地的開(kāi)辟、人類的起源、太陽(yáng)神話，洪水神話、英雄故事等；表現(xiàn)形式有故事、史詩(shī)、民歌等。

彝族先民在神話故事的創(chuàng)作中，發(fā)揮了充分的想象力。不僅幻想出了一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境，而且創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)曲折生動(dòng)的故事?！短斓氐钠鹪础氛f(shuō)：在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地混沌分不清，天地霧露難分辨，那時(shí)，沒(méi)有飛禽、人煙，沒(méi)有河海、青山，沒(méi)有太陽(yáng)、月亮，沒(méi)有星星、閃電。是龍王羅阿瑪在太空種了一棵梭羅樹，樹上開(kāi)白花，白花是月亮；神仙之王的長(zhǎng)子種一棵梭羅樹，樹上開(kāi)紅花，這就是太陽(yáng)；神仙之王的次子在太空撒上星辰，從此才星斗滿天；造人之神的女兒涅濱矮造了大海、溝渠、河川，湖泊，清泉、深潭，水王羅塔紀(jì)，用海水養(yǎng)魚養(yǎng)蝦；龍王羅阿瑪?shù)骄胖靥焐险业奈骞群透鞣N花草的種子；羅塔紀(jì)姑娘挑來(lái)一擔(dān)擔(dān)水，把太陽(yáng)洗白，把星星、月亮洗亮了，從此天地不混沌，晝夜辨得清，四季分得明。通過(guò)想象把日月星辰的來(lái)歷解釋清清楚楚。

在洪水神話里，彝族人民想象出了一個(gè) “洪水滔天”后的情景：三姑娘把帶來(lái)的種子撒在山上，從此，人間有了花草、樹木、莊稼。后來(lái)，三姑娘生了三個(gè)孩子，但都不會(huì)說(shuō)話，按照天上的秘方，把竹子點(diǎn)燃爆響，三個(gè)孩子也就會(huì)說(shuō)話了。老大是彝族先民，老二是漢族先民，老三是藏族先民。匠人旬普后來(lái)把“霧門”“雨門”“風(fēng)門”“云星門”，鎖了起來(lái)，從此才霧消、雨停、風(fēng)息、云散。在史詩(shī)神話中，人可以造天造地，管理萬(wàn)物，鎖住霧雨風(fēng)云。這些充滿奇特想象以及對(duì)人力夸張描繪的神話內(nèi)容，是一曲智慧的贊歌。反映了彝族先民對(duì)光明、溫暖的追求，充滿了崇拜思想，保留著人類童年的印跡。此外有幾十萬(wàn)字的英雄神話史詩(shī)“支格阿龍的故事”“斯惹巴合的故事”“惹底撒乎的故事”等無(wú)不充斥著彝族先民充滿想象的藝術(shù)創(chuàng)作才能。

2 強(qiáng)烈的浪漫主義色彩

在彝族神話里最多的是英雄故事。英雄故事起源于祖先崇拜。在遠(yuǎn)古蠻荒的年代，彝族先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)都處于混沌和模糊中，人類改造大自然，創(chuàng)造美好家園的工程艱辛而動(dòng)蕩，他們一方面受風(fēng)雨雷電、嚴(yán)寒酷暑、毒蛇猛獸等自然災(zāi)害的威脅之中，另一方面又受部落氏族間的戰(zhàn)爭(zhēng)苦難。為了安全和溫飽以及避免大自然的災(zāi)害，人類而產(chǎn)生了探索大自然奧秘和征服大自然的強(qiáng)烈愿望。在征服和改造大自然，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中涌現(xiàn)出了許多民族英雄。彝族先民發(fā)揮充分想象力，在歷史事件的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了許多豐富生動(dòng)的英雄祖先的神話故事。英雄故事某種意義上表現(xiàn)當(dāng)時(shí)彝族人民的意志、幻想，以及征服大自然的浪漫主義抱負(fù)。

四川涼山彝區(qū)流傳的 《支格阿龍》(也有人音譯為“支格阿龍”，魯即龍，“支格阿龍”意為龍的兒子)由《神鷹落下三滴血》《支格阿龍射日射月》《支格阿龍找雨水》《支格阿龍降服雷神》《支格阿龍治巨蟒》《支格阿龍治妖婆》等二十多個(gè)神話故事連綴而成。從支格阿龍的出生到后來(lái)支格阿龍射日、射月都體現(xiàn)了彝族人民強(qiáng)烈的浪漫主義精神。《神鷹落下三滴血》說(shuō)道：“在很古老的時(shí)候，蒲莫里日姑娘，在自家門前的樹下織布，天上飛來(lái)的一只神龍鷹，身上掉下三滴血，其中一滴血滴在了蒲莫里日姑娘兩腿之間的裙子上 （意喻授精），七個(gè)月后，便生下一個(gè)男孩子。”因?yàn)樯邶埬挲堅(jiān)慢埲?，行運(yùn)也在龍方位，取名叫“支格阿龍”。因?yàn)楹⒆映錾蠼K日啼哭，騷擾得妖婆無(wú)法入睡，一氣之下把支格阿龍的母親抓去，把支格阿龍丟進(jìn)山下，支格阿龍恰巧進(jìn)入龍洞。被龍養(yǎng)大，是龍的兒子。支格阿龍能力超凡，兩歲時(shí)就會(huì)玩弄鐵匠送給他的弓箭，三歲那年就射死一只老虎。《支格阿龍降雷神》說(shuō)道：那時(shí)，天空忽然出現(xiàn)六個(gè)太陽(yáng)，七個(gè)月亮，支格阿龍見(jiàn)所有的莊稼被曬死，就射掉五個(gè)太陽(yáng)，六個(gè)月亮?！吨Ц癜埥道咨瘛分姓f(shuō)道：因?yàn)槔咨窠?jīng)常擊死人，支格阿龍就用銅網(wǎng)籃把雷神捉住，直打得他保證今后不再擊人為止。當(dāng)時(shí)，山里有許多怪病無(wú)法醫(yī)治，支格阿龍就叫雷神說(shuō)了許多藥方。毒蛇巨蟒常危害人民，支格阿龍就制服毒蛇巨蟒。妖魔鬼怪傷害人民，支格阿龍就降伏妖魔，并救出了自己的阿姆。

彝族神話里除了英雄支格阿龍的故事外，還有像斯惹巴合（白天像只青蛙，夜里變成白馬王子）的愛(ài)情故事，惹底撒乎超凡能力的故事等。神話里的英雄一般是半人半神，智勇超群，體力過(guò)人，在自然斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中，為集體創(chuàng)立了豐功偉績(jī)。英雄們的所作所為無(wú)不體現(xiàn)了夸張的浪漫主義色彩。就連“天地的開(kāi)辟”“人類的來(lái)源”彝族先民都發(fā)揮了夸張、想象的浪漫主義情懷。

3 塑造了一系列栩栩如生的人物形象

在彝族神話里許多形象塑造得栩栩如生，成為家喻戶曉的人物。原始先民按照“人”的面貌，創(chuàng)造了許多神話中的人物形象：有拿膝蓋做砧磴，口腔做風(fēng)箱，拳頭當(dāng)鐵錘，手指當(dāng)火鉗，制造銅鐵叉、銅鐵帚、銅鐵斧的阿爾師傅；有用銅鐵又開(kāi)天地的仙子，有用銅鐵掃帚把天掃上去，把地掃下來(lái)的仙姑；有能喊出日月星辰的阿呂舉子；有射落六個(gè)月亮、五個(gè)太陽(yáng)的支格阿龍；有洪水過(guò)后再造人類的兄妹；有馱著黃金白銀要去買父的施爾餓特；有平整地面的青年仙子。彝族神話里的形象是彝族先民征服自然、支配自然的堅(jiān)強(qiáng)信念的形象反映。反映了彝族先民征服大自然、戰(zhàn)勝邪惡的強(qiáng)烈愿望。神話塑造的阿爾師傅，支格阿龍等是開(kāi)天辟地，戰(zhàn)勝邪惡的理想化形象，是人類“勇”和“力”的化身。這些神話形象地反映了彝族先民的神靈觀、宇宙觀、審美觀、圖騰制度和思想感情。這些英雄形象是人民心中有血有肉理想化的人物。

在神話《支格阿龍》中，彝族先民通過(guò)幻想塑造了支格阿龍這樣一個(gè)人物，說(shuō)他用鐵弓銅箭射掉多余的太陽(yáng)和月亮，消除了干旱。其實(shí)支格阿龍的經(jīng)歷就是一部斗爭(zhēng)史，體現(xiàn)人類在斗爭(zhēng)中生存，在斗爭(zhēng)中繁衍，在斗爭(zhēng)中前進(jìn)。但斗爭(zhēng)并非一帆風(fēng)順，是經(jīng)過(guò)多次失敗最后才取得勝利的。支格阿龍射日月就是一例，他曾站在蕨蒺草、烏泡藤、馬桑樹、杜鵑花、馬尾松等九十九個(gè)地方射，都沒(méi)有射中，最后他站存杉樹上射，才射落五個(gè)太陽(yáng)，六個(gè)月亮。充分表現(xiàn)了彝族先民堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)精神和必勝信念。但人們并非概念化的描寫，而是將英雄“凡人化”，使這些英雄言行舉止變得有血有肉，栩栩如生。

彝族先民在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上把自然物和自然力夸張加以描繪的。在云南流傳的“支格阿龍”姊妹篇“支格阿龍舉惹”之《支格阿龍舉惹治雷公》塑造了支格阿龍舉惹這樣一個(gè)敢與雷神作斗爭(zhēng)的、不畏強(qiáng)暴、充滿智慧和勇敢的偉大形象。他是彝族先民通過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)加工，概括塑造的神話人物，他們把理想化的能力都賦予這個(gè)人物，使他具有像神一般的超凡能力。在他身上，集中了彝族先民的力量、智慧和勇敢，體現(xiàn)了他們征服大自然的強(qiáng)烈愿望和信心?！恫槟贰匪茉斓倪@一批有驚人的智慧和無(wú)比威力的“神”像，是“把人的能力加以理想化”(高爾基語(yǔ)，先民自己的化身，是艱苦奮斗戰(zhàn)勝自然的象征，通過(guò)這些有神奇威力的“神”，體現(xiàn)原始人類征服自然、改善生活的強(qiáng)烈愿望。除了支格阿龍、支格阿龍舉熱外，彝族神話里還塑造了斯惹巴合（青蛙王子），惹底撒乎等英雄形象，同時(shí)還塑造了秋莫阿嫲、雷公、恩茲古體等邪惡的對(duì)象，在這里這些化身不再概念化，而是真實(shí)可信。

4 簡(jiǎn)潔凝練、生動(dòng)形象、富有節(jié)奏韻律的語(yǔ)言

彝族神話早期都屬口頭文學(xué)，大多用民歌作為傳承的載體。為了便于傳唱，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練。在描述平整地面的青年仙子時(shí)這樣說(shuō)道：見(jiàn)高山就劈，見(jiàn)深谷就打。打一錘成山，做放羊的地方；打一錘成壩，做放牛的地方；打一錘成田，做栽秧的地方，打一錘成坡，做種蕎的地方。簡(jiǎn)潔凝練卻生動(dòng)形象。在《天地起源》中唱到：人類繁衍后，由人管萬(wàn)物，人是天的母，人是天的父，人來(lái)管日月，人來(lái)管清濁。人是地的父，人是地的母，大地由人管，人還管河湖。青草綠油油，像床綠氈子。在《洪水滔天》中描述洪水泛濫前的情景：滿天的霧，四處是風(fēng)，到處陰沉沉，洪水如猛虎，人們受苦難。這些描述無(wú)不簡(jiǎn)潔凝練，生動(dòng)形象。

對(duì)天地起源的解釋里這樣說(shuō)的：“古時(shí)候沒(méi)有天，古時(shí)候沒(méi)有地。格滋天神他，丟下一個(gè)球，球在空中飄，球在空中炸，炸出兩兄妹。格滋天神他，叫哥去造天，叫妹去造地?！笨墒切置脗z不知天地該怎么造。后來(lái)在格滋天神的啟示 ：“哥哥學(xué)蜘蛛.結(jié)網(wǎng)把天造。妹妹學(xué)藤樹，發(fā)芽把地造?！庇捎诟绺缤嫘拇?，把天造小了，妹妹不貪玩，地又造得大，天地合不攏，兄妹二人商量把地縮小。于是，哥哥找來(lái)勾藤刺做針，妹妹找來(lái)蘆葦草做線：“妹妹縫地皮，團(tuán)團(tuán)縫一轉(zhuǎn)。哥哥來(lái)拉線，團(tuán)團(tuán)拉一圈，天與地拉攏，將好一樣大。地邊起皺折，就成山與河。大地有山河，山在四周圍，平地在中問(wèn)?！绷攘葞拙洌瑓s把事情的發(fā)生發(fā)展描繪得生動(dòng)形象，富有表現(xiàn)力。

彝族神話因?yàn)槭褂妹窀杌蛟?shī)歌作為傳唱的載體，所以大量使用賦、比、興等修辭手法和復(fù)疊的章法，語(yǔ)言押韻而富有韻律感。如介紹支格阿龍的母親蒲莫尼依懷孕的原因是這樣敘述的：“神鷹滴下三滴血，滴在她身上，滴得真奇妙。一滴落頭帕，穿透九層辮，頭暈又目眩；一滴落腰間，穿透九層氈，四肢酸又軟；一滴落胯下，穿透九層裙。全身在顫抖，嚇得直發(fā)抖?！保ㄕ陨绸R達(dá)果、阿牛木支主編的《支格阿龍》）。從而，蒲莫尼依舊懷孕了。在流傳在云南紅河縣的《諾谷造人神》龍兒諾谷：“拿起篩竹達(dá)，打開(kāi)大天門，放出日月來(lái)，放出星辰來(lái)?！睆拇艘院螅鞍滋焐?yáng)，“夜晚出月亮”“小星圍大星，大星繞月兒”。不僅如此，諾谷還用鐵掃帚，“來(lái)把地梳妝，掃得地平展，平坦成平原；掃得土成堆，土堆成高山；掃得地成坑，坑凹成河谷；掃盡紅泥土，石裸成石林”。這些語(yǔ)句對(duì)仗工整，朗朗上口，富有節(jié)奏感。

綜上所述，彝族人民在存在和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作了一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事。彝族神話故事不僅數(shù)量多，內(nèi)容豐富，而且具有深刻的思想意義。其創(chuàng)作的藝術(shù)特征更是展現(xiàn)了彝族人民非凡的文藝創(chuàng)作能力，是中華民族文學(xué)重要的組成部分。