世界各地的神話、史詩(shī)、英雄傳奇、民間故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如希臘神話主要載體之荷馬史詩(shī)、北歐神話主要載體詩(shī)歌體《埃達(dá)》、印度神話主要載體史詩(shī)《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)作、傳唱、改編，其神話思維、世界觀、故事模式、角色與人物關(guān)系構(gòu)建的原則，深深地影響了全世界的小說(shuō)、戲劇、電影、電視劇、游戲、動(dòng)漫等藝術(shù)形式的創(chuàng)作，成為人類文明的公共知識(shí)。在其知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中，大眾文藝的傳播再造之功甚偉。

比如托爾金《魔戒》等作品借鑒北歐神話再造了托爾金個(gè)人特色的神話，成為歐美奇幻小說(shuō)、戲劇、影視劇創(chuàng)作的源頭，也直接影響了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)神幻小說(shuō)如奇幻、玄幻、修真、仙俠、異能等類型小說(shuō)的創(chuàng)作。而中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)作家們從華夏遠(yuǎn)古神話、道教神話、佛教神話和《西游記》《封神榜》等明清小說(shuō)中，汲取世界設(shè)定、角色創(chuàng)造、故事情節(jié)的想象資源，創(chuàng)造了玄幻小說(shuō)創(chuàng)作的奇跡，吸附了億萬(wàn)讀者的熱情追隨，使得年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化迸發(fā)了興趣，并隨著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在世界各地的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界各地的年輕人產(chǎn)生了巨大影響。

中國(guó)的三大史詩(shī)分別為藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》，是具有世界聲譽(yù)的史詩(shī)巨著，也各自承載著獨(dú)特的神話系統(tǒng)，但是迄今為止三大史詩(shī)的文化資源在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中還沒(méi)有得到充分的表現(xiàn)，具有世界影響的相關(guān)題材的小說(shuō)、戲劇、影視劇作品還不多見(jiàn)，已經(jīng)存在的改編文藝作品可能在創(chuàng)作思維上也未見(jiàn)得適合神話劇的創(chuàng)作。

我們把這三大英雄史詩(shī)在故事模型、神話思維、世界設(shè)定、人物塑造等方面的內(nèi)容，與歐洲神話、歐美奇幻文藝、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)神幻類小說(shuō)進(jìn)行平行比較，彰顯其有意味的異同，以探索三大史詩(shī)在哪些方面能夠成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的想象資源，而通過(guò)小說(shuō)、電影、電視劇的改編再造，擴(kuò)展三大英雄史詩(shī)在世界上的影響，也應(yīng)該是一條清晰可見(jiàn)的傳播再造道路。

同時(shí)，這樣的比較研究應(yīng)該能夠幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)與功能。

一 《格薩爾王傳》故事、人物關(guān)系、神話思維

《格薩爾王傳》史詩(shī)從生成到基本定型經(jīng)歷了千余年波瀾起伏的歲月，是世界最長(zhǎng)篇幅并且仍在不斷生長(zhǎng)的史詩(shī)，它包含著人類文明的基因，包含著藏民族文化的原始內(nèi)核。民間藝人在說(shuō)唱作品時(shí)，常?？偫椤吧戏教旖缱l使下凡，中間世上各種紛爭(zhēng)，下界地獄完成業(yè)果”，帶有佛教倫理的教育意義，這既是故事主旨，也是故事發(fā)展主線。故事的主體與荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》具有相似之處，都是以部落國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪土地財(cái)富為主線的神話故事，而在神與英雄主宰的戰(zhàn)爭(zhēng)中，主角與主要人物的“神通”往往起著關(guān)鍵作用。

《格薩爾王傳》故事主線如下：因?yàn)椴貐^(qū)天災(zāi)人禍，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生脫離苦海，向阿彌陀佛請(qǐng)求派天神之子下凡，而降魔天神白梵王之子推巴噶瓦發(fā)愿前往藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王，他得到了天界諸神佛的加持，特別是得到蓮花生大士的鼎力相助，為他選擇了父母部族，其母乃是龍女，他降生人世，成為神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。長(zhǎng)成為青年后，在賽馬會(huì)上奪魁，成為嶺國(guó)國(guó)王，號(hào)為格薩爾王，開始征戰(zhàn)大業(yè)，與周圍各魔國(guó)、侵略者交戰(zhàn)，取得土地、財(cái)富、兵器、牛馬、美人無(wú)數(shù)，不斷壯大嶺國(guó)。格薩爾在人間功德圓滿后將王位傳給侄子，自己帶著母親與妻子重返天界①。

在荷馬史詩(shī)中，神話人物常常是神的后裔或者是人與神的混血兒，如《伊利亞特》主角阿基琉斯是人類國(guó)王與海神的女兒所生。與此相類，格薩爾是神子在人間投胎而生，其他眾多英雄也多是神在人間的投胎之身，反映了佛教的轉(zhuǎn)世觀念，他們的神力與諸神護(hù)佑的待遇，他們的神性與人性混合的個(gè)性，都與此觀念有關(guān)。

格薩爾的角色既是統(tǒng)帥、組織者，也是神通廣大、變化多端的戰(zhàn)神，能夠役使鬼神、支配自然，能戰(zhàn)勝所有的敵人，跨過(guò)所有的難關(guān)，并享有主要的勝利果實(shí)，獲得將士民眾的擁戴，榮耀滿身。

在圍繞主角格薩爾王構(gòu)建的人物關(guān)系中，格薩爾的妻子珠牡，美麗、智慧，當(dāng)格薩爾帥軍前往魔國(guó)征戰(zhàn)、強(qiáng)敵進(jìn)犯嶺國(guó)的緊急時(shí)刻，她能團(tuán)結(jié)人民奮起抵抗，在被圍困的三年中，巧施妙計(jì)，穩(wěn)住敵人，等待格薩爾回師，在被俘之后，忍辱負(fù)重，信心不失，表現(xiàn)出藏族婦女的優(yōu)秀品性；導(dǎo)師型人物大總管王絨察查根，具有深謀遠(yuǎn)慮、洞察真?zhèn)巍⑿貞褟V闊、顧全大局、忠心為國(guó)的秉性；大將賈擦沖鋒陷陣所向披靡，而且赤膽忠心、公正無(wú)私；丹瑪智勇雙全、百戰(zhàn)百勝；昂瓊敢于沖殺、視死如歸；而反派如主角的叔父晁通，自私、怯懦，對(duì)內(nèi)傲慢狂妄，對(duì)敵卑躬屈膝，扮演著主角的墊腳石角色；霍爾黃帳王具有貪婪、殘暴、愚蠢、膽怯等等秉性，這與北歐神話以?shī)W丁大神為中心、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)以主角為中心，構(gòu)建主角——情感對(duì)手與助手伙伴——敵人與幫兇，這樣三角鼎立的人物關(guān)系模式很相似，各種角色以及演繹的情節(jié)，都是作者與讀者愿望——情感共同體的意圖呈現(xiàn)，幫助讀者觀眾代入主角，體驗(yàn)主角經(jīng)歷的跌宕起伏而又精彩紛呈的人生，故事行進(jìn)的方向始終以這樣的心理趨勢(shì)為依歸。

在《格薩爾王傳》的故事中，與主角一方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的鄰國(guó)多是魔國(guó)，或者是侵略者，天神多次降臨，要求并幫助主角去降魔，殺其首腦而占其土地。把鄰國(guó)妖魔化，掩飾奪取領(lǐng)土的部落戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，這是一個(gè)把原始神話宗教化的過(guò)程。原始神話如北歐神話、希臘神話中，強(qiáng)者占有一切，赤裸裸地為土地財(cái)富乃至為一個(gè)美女而戰(zhàn)，而在圣經(jīng)神話中，已經(jīng)演變?yōu)樯系圻@一方的勢(shì)力，為戰(zhàn)勝惡魔一方而戰(zhàn)，而且若世界過(guò)于墮落，與惡魔勾連太深，將會(huì)被上帝滅世，《格薩爾王傳》的神圣化進(jìn)程亦復(fù)相似。

《格薩爾王傳》的神話世界架構(gòu)，是藏傳佛教的世界觀、原始宗教苯教自然崇拜、藏地的社會(huì)自然因素混合構(gòu)成：西天諸佛主宰世界，保佑凡人，觀世音菩薩、蓮花生大士常為人間奔走，救苦救難；世界上存在魔國(guó)與地獄，妖魔鬼怪經(jīng)常為禍人間；而世間萬(wàn)物有靈，并且依據(jù)交感原則，天地萬(wàn)物是互相影響的。

萬(wàn)物有靈論是神話、巫術(shù)、民間宗教的核心觀念和基本特征。靈魂外寄與靈魂轉(zhuǎn)世，是古代藏地精神生活的關(guān)鍵理念，有著佛教與藏地原始宗教苯教的雙重影響?！陡袼_爾王傳》中，神、人與妖魔鬼怪的靈魂可以離開肉體，寄存在植物、動(dòng)物以及物品上面，有寄魂山、寄魂海的名目，寄魂物不光是靈魂寄存之所，還能為靈魂增添力量，妖魔的寄魂物越多，就越強(qiáng)大，有些強(qiáng)大的妖魔，只有找到并消滅他們?nèi)客饧牡撵`魂，才能戰(zhàn)勝他們。

比如戰(zhàn)勝魔王魯贊，必須把他的“寄魂?！薄膫}(cāng)庫(kù)里的一碗癩子血打翻；用倉(cāng)庫(kù)里的金斧子把他的“寄魂樹”連砍三次砍斷；用倉(cāng)庫(kù)里的玉羽金箭去射死他的“寄魂牛”；在他睡熟的時(shí)候，他的額間會(huì)出現(xiàn)一條閃閃發(fā)光的小魚兒，這是他的命根子，魚兒閃光的時(shí)候用箭射中，這樣幾次消他的魂，才能殺死他②。

再比如魔王宇杰托桂的寄魂物有五個(gè)：一是黑熊谷中的大黑熊，二是天堡鳳崖上的羅剎鳥九頭貓頭鷹，三是羅剎命堡大峽谷的恐怖野人，四是蒙巴瑪瑪毒海的九尾災(zāi)魚，五是富庶林海中的獨(dú)腳餓鬼樹。每一個(gè)寄魂物都需要特定的人使用特定的武器才能戰(zhàn)勝它。其中的黑熊十分兇狂，對(duì)戰(zhàn)中主角一方紛紛敗退，女英雄阿達(dá)娜姆用山岳寶弓與閃電火焰鐵箭向黑熊連射三箭，大黑熊才魂飛魄散，倒地而亡。從黑熊的腦子里取出三塊雞蛋大的彈丸，是天魔神、地魔神、空魔神的魂魄依存處；從心臟里取出精鐵的九股金剛杵，那是托桂王的魂魄依存處；從肝臟里取出一個(gè)鷲鳥翅膀，那是眾魔臣魔將的魂魄依存處?？梢?jiàn)這個(gè)黑熊與寄魂者們具有復(fù)雜的神魂關(guān)系，也反映出魔王宇杰托桂是多么難以戰(zhàn)勝③。

這樣的靈魂存在方式的想象，在世界各地的神話、民間宗教、巫術(shù)、奇幻文藝中是普遍存在的，北歐神話中，眾英雄在戰(zhàn)斗中死去，靈魂回到英靈殿——瓦爾哈拉，晚上就能像從未受傷一樣飲宴狂歡，《哈利·波特》中的大反派伏地魔正是因?yàn)橛卸喾N寄魂之所，才成為幾乎不死的大魔頭，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中靈魂存在方式更是花樣翻新——這樣的靈魂想象比人體解剖有趣多了，人類正是在各種靈魂想象中脫離物質(zhì)的宰制而獲得精神自由，情感體驗(yàn)更豐富更有美感，人類變得更有趣更有朝氣。

故事中的正反雙方的人物都有無(wú)窮的法術(shù)，比如第46回《雪山君臣魂歸天界 水晶寶藏貢獻(xiàn)嶺國(guó)》中，嶺軍進(jìn)攻雪山國(guó)敵軍受阻，許多天不能前進(jìn)，眾英雄都很著急。英雄玉拉和玉赤兄弟二人決定造一只木鳥，從空中襲擊雪山國(guó)大軍。不多日，像是長(zhǎng)頸鴻雁的木鳥造好，打一下鳥尾，木鳥就向前飛，打一下鳥背，木鳥就向下落。二人帶兵將十人，乘木鳥飛到雪山國(guó)大軍的頭頂，剎那間天昏地暗，雪山國(guó)大軍嚇得棄關(guān)而逃，玉拉和玉赤輕而易舉地奪得了這道關(guān)隘。第56回《穆軍似雪豬守孤城 嶺兵如猛虎破敵堡》中，大反派晁通用幻術(shù)造了一條水晶飛船，鑲有美麗的吉祥花紋，船頭裝有鰲魚的頭，飛船有隱形罩，令對(duì)方看不到自己，又變化出三個(gè)和自己一模一樣的人，命一百名達(dá)絨部的勇士坐進(jìn)船內(nèi)，悄悄地飛了出去，悄悄在敵方城頭降落，從而攻破了城堡。第58回《嶺軍揮師遠(yuǎn)征伽地 魔軍受挫連折五將》中的飛船更大，可載大軍幾十萬(wàn)人。造船者烏朗王子念動(dòng)咒語(yǔ)，飛船變得碩大無(wú)比，嶺國(guó)大軍全部上了飛船，飛船飄然而起，朝大海上空飛去，飛了二十天，飛到伽域的九層長(zhǎng)城附近，就這樣遠(yuǎn)程突襲，打下城池④。

格薩爾王的故事中，主角不斷在“世界”的不同地區(qū)與各種類型的妖魔鬼怪作戰(zhàn)，各部故事相對(duì)獨(dú)立，而這種故事情節(jié)模式與結(jié)構(gòu)方式，為各地的吟唱者提供了自由，他們根據(jù)觀眾的需求不斷繁衍出故事情節(jié)，而仍然是故事整體的一個(gè)組成部分。在世界各地的長(zhǎng)篇神話史詩(shī)中，這都是行得通的自由體結(jié)構(gòu)，各部人物與故事獨(dú)立發(fā)展，卻不妨礙其他各部的自由生長(zhǎng)。而網(wǎng)絡(luò)神幻小說(shuō)也發(fā)展出了類似故事情節(jié)模式，主角在“世界”不同區(qū)域“爬地圖”修煉——戰(zhàn)斗——升級(jí)，故事情節(jié)線索相對(duì)獨(dú)立，靈活多變，可長(zhǎng)可短。這種彈性結(jié)構(gòu)為寫作帶來(lái)了自由，可以根據(jù)讀者需求創(chuàng)造新奇驚艷的情感體驗(yàn)，而這種模式的關(guān)鍵，是“世界設(shè)定”的框架對(duì)隨心所欲的創(chuàng)作能夠具有包容性。

二 《江格爾》的故事、人物與世界架構(gòu)

《江格爾》是蒙古衛(wèi)拉特部英雄史詩(shī)，講述“寶木巴”地方以江格爾為首的12名英雄起同邪惡勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?，收?fù)許多部落，建立起一個(gè)強(qiáng)盛國(guó)家的故事。《江格爾》是由數(shù)十部作品組成的一部大型史詩(shī)，除序詩(shī)外，各部作品都有完整故事，可以獨(dú)立成篇，大多數(shù)部集的情節(jié)互不連貫⑤，與《水滸傳》、凱爾特神話中亞瑟王領(lǐng)導(dǎo)的圓桌騎士們的故事模式相仿，在同一個(gè)“世界”、在貫穿性人物的帶動(dòng)下，展開各主要英雄人物自己的事跡。也像《水滸傳》與圓桌騎士故事那樣，正面角色代表著民間英雄的道德品質(zhì)。

結(jié)識(shí)伙伴、獲取愛(ài)情達(dá)成婚配、戰(zhàn)勝敵人建立功勛，是常見(jiàn)的英雄史詩(shī)與民間故事模式?！督駹枴芬越Y(jié)義故事、婚姻故事和征戰(zhàn)故事為主體。結(jié)義故事中，江格爾與洪古爾、阿拉譚策吉、薩布爾幾位主要英雄結(jié)義成長(zhǎng)的過(guò)程，也是多數(shù)部集故事發(fā)展的重要線索?；橐龉适轮?，洪古爾的婚姻最為驚艷，他求娶查干兆拉可汗的女兒哈林吉臘，卻被其父派人追殺，而哈林吉臘公主早已愛(ài)上洪古爾，她屢次在關(guān)鍵時(shí)刻變成天鵝、鱘魚等精靈，拯救洪古爾。

征戰(zhàn)故事中，“征服殘暴的西拉·古爾古汗之部”最為跌宕起伏。江格爾漫游天下，三十五勇士紛紛出走后，險(xiǎn)惡的西拉·古爾古汗便大舉進(jìn)犯寶木巴。雄獅洪古爾只身迎敵，不幸被擒，被拖進(jìn)下界幽深的地洞，投入血海，受盡折磨。江格爾在外地結(jié)婚生子，回到故鄉(xiāng)，聞?dòng)嶊J進(jìn)地洞，到達(dá)七層地獄的血海，把惡魔斬盡殺絕，取回洪古爾的遺骨，用如意神樹的葉子復(fù)活了洪古爾，他們與眾人一道重建家園。

《江格爾》的正面人物大都是半人半神式的英雄，凡人的各種稟性與天神的智慧和本領(lǐng)相融合，成為角色特征。主要英雄們能夠做法，能使用法寶作戰(zhàn)，能夠死而復(fù)生，或者靈魂奔向三十三層天堂，還經(jīng)?；頌閮和谌碎g出現(xiàn)。半神人物化身“禿頭小子”在人間嬉戲或者戰(zhàn)勝敵人，創(chuàng)造奇跡，也是北方草原英雄故事中常見(jiàn)的故事原型。

主角江格爾生而奇異，三歲就能除魔降妖，少年時(shí)期就能就任國(guó)王，這是英雄史詩(shī)的常見(jiàn)的人物傳奇化處置手段。江格爾是一個(gè)領(lǐng)袖型角色，在故事情節(jié)發(fā)展中經(jīng)常穿針引線，起著組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的作用，同時(shí)也是戰(zhàn)神，神通廣大，有八十二個(gè)變化、七十二種法術(shù)，略勝于孫悟空。《江格爾》創(chuàng)造出一批成功的英雄形象，如洪古爾，身上集中了“蒙古人的99個(gè)優(yōu)點(diǎn)”，是出生入死的草原英雄的代表；阿拉譚策吉和古恩拜是軍師和謀士的角色；薩布爾、薩納拉是沖鋒陷陣的先鋒角色，他們往往是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵人物；吉拉干能言善辯，長(zhǎng)于宣傳鼓動(dòng)；美男子明彥負(fù)責(zé)對(duì)外交往；江格爾的馬夫?qū)殸柮⒛嶂鞴芎笄谑聞?wù)。而詭計(jì)多端的魔王莽古斯把靈魂寄養(yǎng)在小鹿身上，難以戰(zhàn)勝，魔王黑那斯企圖吞噬寶木巴以自肥，企圖心旺盛，這類邪魔敵人的貪婪惡毒是引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因，為主角設(shè)置了許多障礙，這樣長(zhǎng)期的敵對(duì)關(guān)系也使得故事發(fā)展很曲折漫長(zhǎng)。

動(dòng)物角色特別是馬，是英雄們的伙伴，江格爾的阿蘭扎爾，洪古爾的鐵青馬，都是雄壯而智慧的，能與主角出生入死，能為主角出謀劃策，是馬中典范，與《瑪納斯》中主角瑪納斯的神駒阿克庫(kù)拉可以相提并論。神話與神幻類小說(shuō)中，通常主角都會(huì)有非人類的伙伴，集動(dòng)物性、人性與神性于一身，《西游記》中有通靈的白龍馬，北歐神話主角奧丁大神的坐騎是有八條腿的神馬斯萊甫尼爾，肩膀上棲息著兩只神鴉，每天為他報(bào)告世界見(jiàn)聞，腳下還經(jīng)常躺著兩只大狼，增強(qiáng)著主人的威勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)如《傭兵天下》（作者：說(shuō)不得大師）主要人物的騎乘伙伴——驕傲的龍族，各有個(gè)性和特長(zhǎng)，戰(zhàn)力驚人。這些動(dòng)物既是主角的助手、伙伴，也是故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵角色。

《江格爾》也通行著靈魂外寄予靈魂轉(zhuǎn)世的觀念。蒙古薩滿教認(rèn)為人有三種靈魂，一是永久生存的靈魂，人死了它也不死，會(huì)幫助子孫后代，二是臨時(shí)性靈魂，可以離體而獨(dú)存，可以附體他人他物，三是投胎轉(zhuǎn)生靈魂。這些在史詩(shī)中與藏傳佛教相融合，有各種表現(xiàn)，如大反派蟒古思有多重靈魂，其一是深山中的母鹿肚子中的七個(gè)小鹿，與格薩爾王傳中狡猾的魔王相似。

《江格爾》的世界分為三界，與荷馬史詩(shī)的世界架構(gòu)頗有相似之處。荷馬史詩(shī)中的世界分為三層，天界以宙斯為首的眾神居住在奧林匹斯山上，管理著天界，并隨時(shí)會(huì)干預(yù)人間事務(wù)，人類居住在地上，冥王哈得斯住在地下，管理著亡者的靈魂?！督駹枴放c荷馬史詩(shī)的三界一樣，都是有通道相連的，為敵我互斗故事的發(fā)生提供了通道。古代神話世界的三界設(shè)想是較為普遍的，說(shuō)明人類的靈魂觀與時(shí)空觀是相近的，但是各個(gè)地區(qū)的神話在具體的世界架構(gòu)上又有自己的特色，這是各個(gè)史詩(shī)的主要區(qū)別之一。

在北方草原民族的原始神話與薩滿教觀念中，宇宙是三界結(jié)構(gòu)，上界——天界，是長(zhǎng)生天為首的右翼五十五尊天神和左翼四十四尊天神所居之處，中界是人和動(dòng)物所在之處，下界是死亡者歸屬之地，鬼與精靈之所在。上界與中界有天門相通，有時(shí)候天神會(huì)打開天門，來(lái)到人間。中界與下界也有通道相連，是下界的“天窗”。

《江格爾》的世界是薩滿教與佛教、草原游牧民族的社會(huì)自然因素的混合體?！督駹枴返奶旖缱≈L(zhǎng)生天等天神，但是也住著惡神，神在故事中的直接作用較小，故事多發(fā)生在中界與下界。江格爾等英雄們居住的寶木巴為中界人間的主要場(chǎng)景，是妖魔鬼怪處心積慮想吞占的寶地，是主角們誓死保衛(wèi)的家鄉(xiāng)，寶木巴四季如春，居住于此的英雄們長(zhǎng)生不老，永久地停留在二十五歲青春，與荷馬史詩(shī)中的神和英雄們一樣，健康漂亮有活力，不死不衰老，這顯然是人類的普遍愿望，而不是日常經(jīng)驗(yàn)。

而《江格爾》的下界，非常具有戲劇性。下界發(fā)生的故事較多，英雄們經(jīng)常到下界與妖魔鬼怪進(jìn)行搏殺，下界的入口在中界地上一個(gè)深深的紅洞，向下有寬窄不同的七層地方，與地面一樣，有大地高山海洋，各種動(dòng)植物，其實(shí)與人間大地相同，具有基礎(chǔ)的生存條件，又與人間相異，有下界的區(qū)域特色，氣氛詭異。下界有神奇的神靈，有被捉來(lái)的仙女和人類英雄如洪古爾，有巨人，還有死者的靈魂也會(huì)來(lái)這里，下界之主是黃銅嘴黃羊腿的老妖精以及各種妖精部眾。

連接下界與寶木巴地方的是如意樹（來(lái)自佛教菩提樹觀念），江格爾去下界救洪古爾的時(shí)候，這棵如意樹滿足了江格爾一切要求，他利用如意樹的葉子醫(yī)治了自己的傷，嘴里含著神奇的樹葉游到咆哮的紅海底下，找到了已經(jīng)死去的洪古爾的骨骸，用樹葉使他起死回生。這個(gè)如意樹與北歐神話、奇幻文藝中的“世界之樹”功能類似，起到支撐世界和提供生命力、治療傷痛的作用。

這個(gè)以薩滿教為基調(diào)的下界，與基督教、佛教世界觀中的具有道德審判功能的“地獄”是有區(qū)別的，“地獄”的主宰對(duì)世界秩序負(fù)責(zé)，依據(jù)降落靈魂的過(guò)往功過(guò)對(duì)靈魂進(jìn)行獎(jiǎng)懲，對(duì)未來(lái)進(jìn)行安置，因此其基本場(chǎng)景、角色、功能設(shè)定就比較固化，不能肆意改動(dòng)?！督駹枴废陆缰懈鞣N族分布與北歐神話更為相似，顯示出原始信仰的精神秩序景觀還比較龐雜，然而也正是這種龐雜，為現(xiàn)代大眾文藝的再造神話提供了自由。很多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的冥界、下界的設(shè)定也與此相似，宗教倫理功能退化，下界只是世界的一部分，主要住著非人類的角色品種，是故事主角作戰(zhàn)的場(chǎng)所，這里敵人多，盟友少，在故事主角的“敵人”“對(duì)手”這類角色建構(gòu)中起著重要作用。

三 《瑪納斯》的故事與角色譜系

《瑪納斯》是柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)，《瑪納斯》廣義指八部史詩(shī)，狹義指其第一部。與藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》不同，史詩(shī)《瑪納斯》并非一個(gè)主角的故事，而是英雄瑪納斯及其子孫八代人，帶領(lǐng)被奴役的人民共同反抗卡勒瑪克、契丹等外來(lái)統(tǒng)治的八部英雄傳奇，它與歷史事件的關(guān)系較為緊密。史詩(shī)的每一部都可以獨(dú)立成篇，其中前幾部?jī)?nèi)容緊密相連，前后照應(yīng)，發(fā)育更為成熟⑥。

史詩(shī)又以第一部《瑪納斯》故事情節(jié)最為曲折動(dòng)人，也流傳最廣，具有一系列英雄傳奇的成長(zhǎng)故事模式?，敿{斯誕生前，統(tǒng)治柯?tīng)柨俗巫迦嗣竦目ɡ宅斂送趼?tīng)占卜者說(shuō)，柯?tīng)柨俗巫迦嗣裰袑⒁瞪粋€(gè)力大無(wú)比、長(zhǎng)大后要推翻卡勒瑪克人統(tǒng)治的英雄瑪納斯?？ɡ宅斂撕雇跖扇怂奶幉檎遥褢言械目?tīng)柨俗巫鍕D女一一剖腹查看，以便扼殺即將誕生的瑪納斯。但是在柯?tīng)柨俗巫迦嗣竦谋Ｗo(hù)下，瑪納斯平安地降生了。

主角瑪納斯的特異性誕生事跡是突厥史詩(shī)英雄誕生的常見(jiàn)模式，在歐洲、中亞、南亞神話故事中也不少見(jiàn)。一對(duì)夫妻年邁無(wú)子——向天神騰格里祈禱求子——妻子進(jìn)樹林獨(dú)居（樹林的神秘生命力有助于懷孕 ）——受孕——胎兒出現(xiàn)特殊跡象——難產(chǎn)——英雄誕生（英雄的人生開頭就必然與眾不同，為未來(lái)的神跡開局）。英雄生有神力，結(jié)識(shí)了四十個(gè)少年英雄，帶領(lǐng)柯?tīng)柨俗稳嗣裣蚩ɡ宅斂巳碎_戰(zhàn)，一系列的征戰(zhàn)取得輝煌成果，十二次大的戰(zhàn)役構(gòu)成故事主干。通過(guò)十四位汗王結(jié)成廣泛的部落聯(lián)盟，形成了龐大的勢(shì)力，捍衛(wèi)了被欺凌部族的獨(dú)立自由。

比較起《格薩爾王》的神子主角與《江格爾》的半人半神的主角，瑪納斯與子孫雖然神勇無(wú)敵，卻不是神仙，而是熱情奔放、彪悍不羈的人間英雄，并且?guī)в斜瘎∮⑿鄣纳?，這是一部低神性的英雄傳奇故事?，敿{斯只有穿上巴卡伊老人為他準(zhǔn)備的白色戰(zhàn)袍或者妻子卡妮凱為他準(zhǔn)備的戰(zhàn)褲，才能刀槍不入，正是因?yàn)槁楸源笠猓髣僦鄾](méi)有穿上神衣，才被宿敵用毒斧擊中頭顱，重傷不及救治而死。

瑪納斯先后娶了三個(gè)妻子，其故事帶有草原民族的搶婚故事形態(tài)，在草原史詩(shī)中那是常見(jiàn)的英雄壯舉。最后，瑪納斯花甲之年遠(yuǎn)征北庭，大勝之際重傷死去，在人生的輝煌處終結(jié)生命和英雄傳奇。之后，每當(dāng)柯?tīng)柨俗稳嗣裼龅街卮笪＜标P(guān)頭，人們高呼瑪納斯的名字，瑪納斯與四十個(gè)英雄的靈魂都會(huì)在眾人面前出現(xiàn)，鼓舞人民作戰(zhàn)。

《瑪納斯》的世界觀受到薩滿教影響，故事里的人們崇拜上天騰格里，那里是神居住的地方；崇拜大山，那里是仙女居住的地方；崇拜大地河湖，河水、湖水、泉水具有神力， 有些神泉能治愈傷痛，與北歐神話中的能供養(yǎng)世界之樹的生命之泉作用類似。還有動(dòng)物崇拜活動(dòng)的呈現(xiàn)，瑪納斯出征之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)許多動(dòng)物保護(hù)神前來(lái)護(hù)駕?！冬敿{斯》對(duì)神奇的戰(zhàn)馬的吟唱最為有名，戰(zhàn)馬品種繁多，各類英雄人物都配有不同名稱和不同特征的神馬，主角的坐騎、獵犬、獵鷹、駱駝都是有神力的。

主角家鄉(xiāng)的鄰近地區(qū)有一座仙山卡依普，上面住著很多仙女，她們幫助主角一方戰(zhàn)勝敵人，并嫁給主角子孫后代，與英雄們并肩作戰(zhàn)，她們各具神通，能讓戰(zhàn)死者起死回生，與早期薩滿教中的女薩滿功能相似。故事中還有許多薩滿舉行祭天、祈福祈子、念咒、治病、施展魔法、占卜預(yù)測(cè)吉兇的活動(dòng)，他們是神在人間的代表，是凡人與神溝通的中介。

《瑪納斯》中仙人系列角色中，有一個(gè)導(dǎo)師型人物巴卡伊老人，活了三百五十歲，自瑪納斯出生起，一直教導(dǎo)著幫助著瑪納斯，瑪納斯死后還照顧幫助著他的后代。這個(gè)人物有著薩滿教中大薩滿的痕跡，與《魔戒》中幫助主角的巫師甘道夫，《亞瑟王》里主角導(dǎo)師巫師梅林作用類似，其功能是幫助主角成長(zhǎng)與達(dá)成愿望，其實(shí)對(duì)應(yīng)著我們對(duì)導(dǎo)師與智者的需求。

瑪納斯的妻子卡妮凱是主角的賢內(nèi)助，美麗而忠貞能干，組織能力超群，能未卜先知，還是神醫(yī)，能起死回生，為瑪納斯縫制的戰(zhàn)褲能伸能縮，防水火，刀槍不入，她在瑪納斯去世以后，堅(jiān)強(qiáng)不屈、忍辱負(fù)重、深謀遠(yuǎn)慮，又輔助兒孫兩代成就不凡功業(yè)。與格薩爾王的賢妻珠牡作用相同，她們代表著我們對(duì)完美女性的想象。

瑪納斯子孫的妻子多是身具智慧神通的仙女，能幫助丈夫建立功業(yè)，這個(gè)仙女人物譜系是系列史詩(shī)的重要特點(diǎn)。瑪納斯的兒子賽麥臺(tái)依的仙妻阿依曲萊克，美貌傾國(guó)傾城，能化身為白天鵝在天上飛翔，屢屢?guī)椭煞蚨蛇^(guò)難關(guān)；瑪納斯之孫賽依鐵克的妻子庫(kù)婭勒是一位女戰(zhàn)神，戰(zhàn)力驚人，是賽依鐵克的保護(hù)神，二人長(zhǎng)期并肩作戰(zhàn)；賽依鐵克之子凱涅尼木的妻子綺尼凱精通魔法，經(jīng)常戰(zhàn)勝會(huì)魔法的巨人，使自己一方在戰(zhàn)場(chǎng)上立于不敗之地。

從神通廣大的她們身上，能看到薩滿教早期的女巫師形象的影響。其實(shí)也反映了男性演唱者與聽(tīng)眾的心理需求。這些得到仙女垂青的男英雄與形態(tài)各異的仙女們，會(huì)令網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讀者們想起網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)神作《風(fēng)姿物語(yǔ)》（作者：羅森）與《褻瀆》（作者：煙雨江南）中，那些功能與形態(tài)各異的，能貼近主角心理需求不同部位的美女角色。這些人物不是按照生活真實(shí)來(lái)再現(xiàn)的，而是緊貼人類真實(shí)愿望而塑造的，神話傳奇故事的產(chǎn)生正是根源于人類永不停歇的愿望之河。

四 神話思維與現(xiàn)代文藝創(chuàng)作

以上對(duì)三大史詩(shī)的基本面的端詳，令網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的研究者感到有很強(qiáng)的親切感，它們與網(wǎng)絡(luò)神幻小說(shuō)的血脈太近了，可以說(shuō)世界各地的神話、中國(guó)三大史詩(shī)與網(wǎng)絡(luò)神幻小說(shuō)是同源同構(gòu)的。三大史詩(shī)是神、半人半神、得到神仙幫助的英雄們，創(chuàng)造的神話傳奇事跡，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的神幻類小說(shuō)（奇幻、玄幻、修真、仙俠、都市異能等），通常是由凡人主角修煉戰(zhàn)斗，不斷升級(jí)而成仙成神，并改造世界創(chuàng)造世界的故事。顯然，三大史詩(shī)的資源可以很順暢地移植到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作中，它們?cè)谏裨捤季S、世界設(shè)定、角色創(chuàng)造等方面，為不斷追求創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作打開了豐富的資源寶庫(kù)。而三大史詩(shī)最好的改編移植工作，也是三大史詩(shī)傳播給世界的最佳途徑，是把史詩(shī)改編創(chuàng)作成再生的新神話。

這就要求人們能夠把握三大史詩(shī)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本創(chuàng)作思維：神話思維。神話是人類愿望的載體，神是人類愿望的人格化、對(duì)象化的產(chǎn)物，神性主角突破現(xiàn)實(shí)障礙的超自然事跡，“實(shí)現(xiàn)”生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望的過(guò)程，就是神話。神話產(chǎn)生的人性根源，在于人類渴求想象世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，精神世界對(duì)于物質(zhì)世界的超越，此事古今皆然。

但是人們會(huì)產(chǎn)生一種疑問(wèn)，現(xiàn)代人是否應(yīng)當(dāng)，或者能夠具有神話思維，并進(jìn)行神話色彩的文藝創(chuàng)作呢？我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)神話思維的現(xiàn)代性呢？

人們應(yīng)該洗滌關(guān)于神話的一些刻板成見(jiàn)。

十九世紀(jì)以來(lái)直至今天，認(rèn)為神話只能產(chǎn)生于古代氏族原始社會(huì)，這是一種普遍的主流性看法。列維—布留爾在《原始思維》中論述了與現(xiàn)代人思維完全不同的原始人的“原始思維”：相信萬(wàn)物有靈，靈魂不滅，準(zhǔn)此，靈魂外寄予靈魂轉(zhuǎn)世的觀念，就應(yīng)該是不屬于現(xiàn)代人的“原始思維”；弗雷澤在人類學(xué)巨著《金枝》中說(shuō)，人類思維的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，“巫術(shù)——宗教——科學(xué)”，這樣的階段論代表著十九世紀(jì)以來(lái)的洋洋得意的科學(xué)主義思維，在現(xiàn)代科學(xué)思維階段，神話與宗教思維（宗教的核心教義是神統(tǒng)治人類的精神秩序）就過(guò)時(shí)了，只是一些遠(yuǎn)古思維的殘余物了；皮亞杰在《兒童的心理發(fā)展》中說(shuō)原始人類如人的童年，他們的思維在本質(zhì)上是被神化了的形象思維；一些神話學(xué)教科書在強(qiáng)調(diào)，神話是人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然的能力不足夠時(shí)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，似乎現(xiàn)代人掌握了科學(xué)思維，就不會(huì)再對(duì)神話創(chuàng)作感興趣，或者不再有能力創(chuàng)作神話。這些說(shuō)法幾乎成為常識(shí)。

上述言論等于是在說(shuō)，好萊塢電影、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者不是合格的現(xiàn)代人，或者他們只能是智力發(fā)育不全的幼童，所以他們偏愛(ài)而且能夠創(chuàng)作神話，而喜歡好萊塢電影和中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的世界各地的廣大受眾，普遍精神發(fā)育有問(wèn)題，所以才會(huì)喜歡那些幼稚的作品。

但其實(shí)神話思維、“原始思維”并非原始人才有的——神話思維同樣屬于現(xiàn)代人，并且現(xiàn)代人不斷發(fā)展了神話思維。

歷史上并不存在一個(gè)人類精神斷面：在這個(gè)斷面之前人類只屬于巫術(shù)思維、原始思維或者神話思維，斷面之后，人類登上科學(xué)理性的臺(tái)階，就會(huì)徹底告別神話思維，由科學(xué)思維或邏輯思維來(lái)統(tǒng)治自己。事實(shí)上，古代人也能知道神靈想象與生活經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，知道人變?yōu)橐环N鳥，靈魂寄存于牛馬身上，雷公打雷等等想象是不能實(shí)際驗(yàn)證的。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是華夏神話爆發(fā)期，但是也有“子不語(yǔ)怪力亂神”的孔孟學(xué)說(shuō)，也有墨班的器械制造。古代人類同樣具有科學(xué)思維、理性思維或者邏輯思維，任何古代人類的冶金、工具和器械的制造，水利工程、宮殿建造都必然遵循著某些物理、化學(xué)原理，現(xiàn)代科學(xué)正是在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)代科學(xué)思維不是突然降臨人間的，可以說(shuō)人類的神話思維（直觀的象征的超現(xiàn)實(shí)的思維）與科學(xué)理性思維都是起源于遠(yuǎn)古人類，并共同發(fā)展或者進(jìn)化為現(xiàn)代人思維的。

現(xiàn)代人中，不是只有兒童才保留了原始思維或者神話思維。在現(xiàn)代人類生活與人文科技活動(dòng)領(lǐng)域中，神話思維與科學(xué)思維并駕齊驅(qū)，互相滲透，才是常態(tài)，一個(gè)科學(xué)家白天在實(shí)驗(yàn)室中，以科學(xué)思維進(jìn)行工作，而在夜晚或周末與宗教、神話、幻想文藝為伴，一個(gè)藝術(shù)家進(jìn)入創(chuàng)作情境，是靈性思維在主導(dǎo)精神狀態(tài)，但是他們也可以掌握現(xiàn)代科技產(chǎn)品，并通曉其工作原理，這其實(shí)是正常的現(xiàn)代社會(huì)生活圖景。

事實(shí)上，人類思維中可以同時(shí)或者交替運(yùn)行科學(xué)思維和神話思維，兩種思維既相互沖突也相互協(xié)調(diào)互助，彼此啟發(fā)，激活人類的創(chuàng)造性，也使得人類精神世界更為平衡，這是一種自組織的思維機(jī)能，是人類長(zhǎng)期演化而來(lái)的能力，現(xiàn)代人借助于思維的多維度多系統(tǒng)的運(yùn)行，從科學(xué)主義非此即彼的僵硬認(rèn)知中解放出來(lái)，也告別了面對(duì)自然的茫然無(wú)措，而把自然社會(huì)都當(dāng)作是藝術(shù)想象的資源。當(dāng)然，現(xiàn)代人的神話思維也是不斷進(jìn)化的，比較起古代人的神仙想象更靈活，所思所想更遼闊，更能包涵現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，也更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在統(tǒng)一性，以減少與邏輯思維的沖突。

二十世紀(jì)以來(lái)，神話在文學(xué)藝術(shù)中獲得了再生與復(fù)興，自喬伊斯的《尤利西斯》，托爾金的《魔戒》，神話思維再次附體現(xiàn)代文學(xué)，打破了科學(xué)主義單一的思維定式，恢復(fù)了對(duì)神性靈性思維的追求，形成二十世紀(jì)文藝與十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文藝潮流迥異的風(fēng)格，說(shuō)明人類文藝創(chuàng)作并不能放棄神話思維。

中國(guó)三大英雄史詩(shī)的自發(fā)生長(zhǎng)狀況、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)神幻小說(shuō)的興盛、好萊塢奇幻科幻電影、日本動(dòng)漫、世界流行的神話模式的電子游戲不斷推陳出新，都說(shuō)明神話的產(chǎn)生并不是人類社會(huì)某一個(gè)階段獨(dú)有的現(xiàn)象，而是植根于人類無(wú)止境的超越現(xiàn)實(shí)的精神需求，從前，人類的愿望之河中產(chǎn)生了神，現(xiàn)在和將來(lái)，人類仍然會(huì)創(chuàng)作神話以“實(shí)現(xiàn)愿望”，并在神話中體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法體驗(yàn)的精神情景。

五 神話的自由精神、同一性與現(xiàn)代大眾文藝的創(chuàng)造性

三大史詩(shī)最寶貴的財(cái)富，是其不羈的創(chuàng)造精神，是超越現(xiàn)實(shí)的肆意想象?！陡袼_爾王傳》說(shuō)唱者的藝術(shù)傳授充滿了神秘色彩，最令人驚奇的是神授藝人，他們?cè)谒瘔?mèng)中得到神人傳授，一夢(mèng)多日，蘇醒后即能滔滔不絕地說(shuō)唱表演《格薩爾王傳》的史詩(shī)故事⑦。在新疆衛(wèi)拉特人地區(qū)、蒙古國(guó)、中亞等地，也流傳著天神教會(huì)人們演唱《江格爾》的說(shuō)法，并且認(rèn)為正月里演唱這部史詩(shī)，具有去除妖魔鬼怪，保佑人民全年吉祥的作用⑧。演唱《瑪納斯》的“瑪納斯奇”也有神授說(shuō)，一些“瑪納斯奇”自稱是夢(mèng)見(jiàn)瑪納斯等英雄之后，學(xué)會(huì)了演唱瑪納斯故事，人們相信《瑪納斯》的作品本身及其演唱具有神力⑨。

這是三大史詩(shī)創(chuàng)作、傳播的重要意識(shí)背景——?jiǎng)?chuàng)作者并不在意反映歷史與現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確性，而是聚焦于精神的神秘傳承，在神話整體規(guī)范中與神性融合并自由創(chuàng)作。而這在原始宗教生活中也是普遍的現(xiàn)象，演唱詩(shī)歌與念咒具有同等的意義，歌手與巫師、祭祀、薩滿的功能有時(shí)候是一體的。

問(wèn)題的關(guān)鍵不在于“神授說(shuō)”是否屬實(shí)，詩(shī)巫共生是否合理，而在于這樣的創(chuàng)作傳播心理對(duì)于史詩(shī)形態(tài)的影響，對(duì)于保持神話品性的作用。這些“神授藝人”是最神奇的傳播者，往往具有強(qiáng)大的創(chuàng)作能力，在整個(gè)故事框架中，自己繁衍出獨(dú)立的長(zhǎng)篇故事，或者在原有傳唱故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，演變出更豐富更精彩的故事情節(jié)。而即興創(chuàng)作的故事之所以被看作史詩(shī)自然生長(zhǎng)的一部分，是因?yàn)樗鼈儽３至私y(tǒng)一的神話思維、神話故事形態(tài)或英雄傳奇故事形態(tài)。世界著名神話多數(shù)早就是完成式，不管如何改編，它們自己早就定型，擁有著固有故事形態(tài)，而中國(guó)三大史詩(shī)本身，還在神話思維的統(tǒng)照下不斷生長(zhǎng)變化。必然地，它們也將通過(guò)現(xiàn)代小說(shuō)、電影、電視劇等大眾文藝創(chuàng)作，生長(zhǎng)出新的花朵。

因?yàn)樯鲜稣J(rèn)知，人們?cè)诟木幦笫吩?shī)為小說(shuō)、戲劇、影視劇的過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)作是歷史劇、“古代生活教科書”來(lái)看待，雖然三大史詩(shī)故事中都有歷史事件的影子，但是把神話故事當(dāng)作是歷史事實(shí)，那是對(duì)歷史、對(duì)神話遺產(chǎn)不負(fù)責(zé)任的外行行為。應(yīng)該把握神話思維、英雄傳奇故事的基本精神，以自由的精神傳承自由的藝術(shù)，按照神話的情理去繁衍故事，神話思維與歷史劇所涉及的歷史事實(shí)發(fā)生的因果律、歷史學(xué)的治學(xué)邏輯通常是對(duì)立的。

當(dāng)人們?cè)谝浦病⒔梃b三大史詩(shī)的神話思維、世界架構(gòu)、角色塑造的資源時(shí)，還應(yīng)該注意神話內(nèi)在的同一性要求，避免把它們?cè)谑澜缭O(shè)定、人物性格塑造、情節(jié)發(fā)展方面的混亂與蕪雜帶入神話再造。

三大史詩(shī)在演唱傳播中一直在發(fā)生變化，形成許多變體，使得史詩(shī)在整體上越來(lái)越長(zhǎng)。民間藝人走到哪里，在哪里受到歡迎，就在這里長(zhǎng)期駐唱，內(nèi)容隨時(shí)有所增減，在傳唱時(shí)不時(shí)加工，內(nèi)容愈加豐富，情節(jié)也更加生動(dòng)。藝人們?cè)谖谋镜乃鸭磉^(guò)程中，也不斷添加、修正故事情節(jié)，就這樣一代一代累積，豐富發(fā)展了史詩(shī)的故事情節(jié)，這與長(zhǎng)篇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)連載的創(chuàng)作過(guò)程中，讀者的接受反應(yīng)對(duì)作品的影響也相似，讀者的要求決定了故事的發(fā)展布局和篇幅，決定了講故事的方式。自由，即興，容納各家各派，這是史詩(shī)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)所在，《格薩爾王傳》是世界第一長(zhǎng)史詩(shī)，《瑪納斯》被稱為世界第二長(zhǎng)史詩(shī)，《江格爾》也是大型復(fù)合史詩(shī)，與這種眾多作者的即興編演關(guān)系密切。

但是人們要認(rèn)識(shí)到，眾多作者自由創(chuàng)作的史詩(shī)文本，必然存在相互矛盾甚至相互顛覆的地方，在整理統(tǒng)合與改編史詩(shī)文本過(guò)程中，應(yīng)去粗取精，去除自相矛盾，自我顛覆之處，特別是在世界設(shè)定與故事主線等方面，加強(qiáng)內(nèi)在同一性的彌合裂縫的工作可能才剛剛開始。

把三大史詩(shī)移植改編為小說(shuō)、戲劇、電影、電視劇的工作，也要注意三大史詩(shī)的各自特點(diǎn)，因?yàn)槠涫澜缭O(shè)定、故事模式、人物譜系的不同，而尋找各自的進(jìn)化再生的路徑。而對(duì)史詩(shī)的最好的傳承就是按照現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作傳播的規(guī)律再造神話，而不是亦步亦趨地跟在原有版本的后面，要尊重史詩(shī)的基本架構(gòu)，但是也不能被神話的神秘感嚇住。自由創(chuàng)造才是最好的繼承，因?yàn)樽杂刹攀巧裨挼谋举|(zhì)精神。

這也是世界很多民間文化傳統(tǒng)復(fù)興、再生的共同特點(diǎn)。托爾金《魔戒》中創(chuàng)世神與職能神的功能，世界架構(gòu)層級(jí)的思路，特別是精靈與矮人等種族、世界樹等器物創(chuàng)造，一眼可見(jiàn)是對(duì)北歐神話的原型的變形再造，但是其故事、角色與世界設(shè)定卻又是全新的，與北歐神話原型似是而非。同時(shí)，《魔戒》的神話再造避免了北歐神話的價(jià)值觀缺陷，與世界設(shè)定的混亂粗糙，保持了神話的內(nèi)在同一性，比很多遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的神話更完整自洽。《魔戒》不強(qiáng)調(diào)神話的民族地區(qū)屬性，卻自然帶著北歐地區(qū)的文化基因，引起了世界各地的文藝創(chuàng)作者對(duì)北歐神話的持久的再造熱潮，北歐神話成為歐美奇幻文藝的基石，這是北歐民間文化的榮耀，同時(shí)也是人類整體的榮耀。

好萊塢電影、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)世界各地神話的再造之中，也常見(jiàn)借鑒他人體系而自成世界的神話創(chuàng)造，一個(gè)創(chuàng)作者一部作品，創(chuàng)造了一個(gè)新的神話，從而為后來(lái)者提供了新的想象資源，自成一個(gè)傳統(tǒng)。

世界各地的神話在現(xiàn)代大眾文藝中繼續(xù)生長(zhǎng)、變形、橫移、再造，以適應(yīng)現(xiàn)代人的價(jià)值取向、藝術(shù)興味、藝術(shù)方式，為社會(huì)變遷提供文化思想、文化行為方案，這是文化的根本任務(wù)，神話傳統(tǒng)隨著生活的改變而不斷創(chuàng)新，形式變了，精神實(shí)質(zhì)恒久流傳。隨著大眾文藝的傳播，民族地區(qū)文化基因自然會(huì)隨著新神話的再生而呈現(xiàn)出來(lái)，繼續(xù)發(fā)揮文化傳統(tǒng)的功能，令人類文明更為豐富更為平衡。

所以，對(duì)三大史詩(shī)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的各種移植、扭轉(zhuǎn)、變形、再造的方案，都應(yīng)該是被鼓勵(lì)的。與希臘神話、北歐神話、印度神話、佛教神話、道教神話對(duì)世界文化的影響相比，中國(guó)三大史詩(shī)的影響力還有很大提升空間，這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)好消息，這是尚未挖掘的富礦。中國(guó)各地的民族文化資源，在現(xiàn)在與未來(lái)，應(yīng)該成為影響世界文化發(fā)展的人類文明共同財(cái)富，讓人類文明帶有更多東方民族的稟賦氣質(zhì)。

注釋：

①降邊嘉措 吳偉.格薩爾王傳.五洲傳播出版社，2011年4月.

②降邊嘉措 吳偉.格薩爾王傳.五洲傳播出版社，2011年4月.第14回《天母送王妃回嶺國(guó) 大王降妖魔得勝利》.

③降邊嘉措 吳偉.格薩爾王傳.五洲傳播出版社，2011年4月.第41回《魔君魔臣失魂待斃 文布達(dá)絨論獎(jiǎng)爭(zhēng)功》.

④降邊嘉措 吳偉.格薩爾王傳.五洲傳播出版社，2011年4月.格薩爾王傳第46回、56回、58回.

⑤黑勒 丁師浩.江格爾漢文全譯本.新疆人民出版社,1993年（1）；江格爾色道爾吉，譯.人民文學(xué)出版社，1983（8）.

⑥居素普·瑪瑪依演唱，瑪納斯?jié)h譯工作委員會(huì)編譯，阿地里·居瑪吐?tīng)柕刈g，瑪納斯第一部全四卷，新疆人民出版社，2009（10）；郎櫻.浙中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)《瑪納斯》.浙江教育出版社，1990（11）：45—46.

⑦楊恩洪.超越時(shí)空的藝術(shù)傳承——揭開《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人田野調(diào)查的新篇章.藝術(shù)評(píng)論，2008（6）；央吉·卓瑪.《格薩爾王傳》史詩(shī)歌手展演的儀式及信仰.青海社會(huì)科學(xué)，2011（2）.

⑧仁欽道爾吉.薩滿教與蒙古英雄史詩(shī)，民族文學(xué)研究，2001（4）.

⑨郎櫻著.中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)《瑪納斯》.浙江教育出版社，1990（11）：166—175.