摘 要：當(dāng)代藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)影響著設(shè)計潮流的發(fā)展趨勢，作為設(shè)計的參與者和設(shè)計藝術(shù)的推動者，設(shè)計師這一職業(yè)正在受到挑戰(zhàn)。當(dāng)人人都在藝術(shù)化的生活中變成設(shè)計師時，我們要審視自己的設(shè)計教育。傳統(tǒng)文化是根，科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計教育和正確的審美取向為全民形成“美意識”奠定基礎(chǔ)。對設(shè)計發(fā)展的傳承及設(shè)計的史學(xué)觀認識清晰，才能夠通過具體的設(shè)計現(xiàn)象看到整個設(shè)計史的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);設(shè)計師;設(shè)計文化;設(shè)計教育

美術(shù)使人類擁有夢想。美，是一種看不見的競爭力，美若喪失了，也就真正失去了競爭力。日本以其細膩、嚴(yán)謹(jǐn)、精致、簡潔的全民美意識為基礎(chǔ)，成就了日本當(dāng)今設(shè)計。當(dāng)今設(shè)計處在一個全球化背景中，它已經(jīng)變成一個國家的競爭力。設(shè)計師是推動設(shè)計進步的核心因素，而設(shè)計教育則是左右設(shè)計水準(zhǔn)的直接因素，其意義深遠。

1 當(dāng)代藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)時代的商業(yè)設(shè)計師

當(dāng)今，商業(yè)及消費模式日新月異，逐步升級。藝術(shù)家及藝術(shù)創(chuàng)作已滲透到商業(yè)的每一個角落，藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合作為新的經(jīng)濟業(yè)態(tài)普遍存在。波普藝術(shù)教父安迪·沃霍爾1964年在地上堆了一堆西紅柿湯料的箱子，對眾人表達“這就是藝術(shù)品”，于是這些單調(diào)乏味的箱子就被宣告為“藝術(shù)品”。當(dāng)代藝術(shù)家經(jīng)常會將普通物品與某種觀念聯(lián)系在一起，強調(diào)這些日常物品是表達“觀念”，這種被指定的物品不是俗物，而是“觀念”的化身形式。美術(shù)的觀賞性日漸消失，金融投機性是當(dāng)代藝術(shù)一個重要的特征，藝術(shù)作品完全成了金融產(chǎn)品。1999年，杜尚的小便池成為昂貴的藝術(shù)品被拍賣。小便池都成了“藝術(shù)”，被收藏。藝術(shù)真正變成一個指認和命名日常物品的活動，成了一種點石成金的現(xiàn)代文化巫術(shù)。

藝術(shù)作品及設(shè)計物件不再是高高在上的精神產(chǎn)物，而是普通大眾日常消費對象。在藝術(shù)與生活的關(guān)系變化中，藝術(shù)以更多元的方式深入人們的日常生活之中，藝術(shù)趨向生活化，更加關(guān)注大眾生活話題。藝術(shù)家的話語方式發(fā)生了有趣的改變，現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英主義、個人主義被平民化、通俗化取代。藝術(shù)的溝通方式也由以前的殿堂級經(jīng)典樣式變成通俗積極的表達交流方式，藝術(shù)與大眾之間的互動性普遍增強。

今天，設(shè)計師的境遇比以往任何時候都尷尬，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高度發(fā)展，使得人人都有可能成為藝術(shù)家和設(shè)計師。現(xiàn)代主義的設(shè)計是服務(wù)大眾的設(shè)計，它將設(shè)計受眾定義為同構(gòu)的群體。從文化意義深層考慮，建立在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介基礎(chǔ)上的多媒體影像文化，將以前所未有的速度，直觀、通俗地把人類之前創(chuàng)造的語言、文字、印刷等各種媒介結(jié)合起來。這種信息生產(chǎn)及傳播方式必然引發(fā)文化變革，傳統(tǒng)文化中那種高高在上、只有少數(shù)上層人士和知識精英階層獨有的信息資源，現(xiàn)如今已被普通社會成員所共享。

2 設(shè)計教育問題

現(xiàn)行設(shè)計教育與美術(shù)教育不同，它應(yīng)建立在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上考慮和實施我們的教育計劃，以滿足消費型社會“井噴式”的各種需求。因為物質(zhì)世界一方面非常豐富，而另一方面仍不能滿足需求，所以設(shè)計必須強化研究的基礎(chǔ)地位，并且有條不紊地展開，以擺脫純粹以裝飾，或者以對現(xiàn)有事物進行形式上的改變的狀態(tài)。要實現(xiàn)這一任務(wù)或目的，設(shè)計教育就必須系統(tǒng)、完整。今天的設(shè)計教育不是處在手工時代，而是處在數(shù)字媒體時代。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的背景下，每個人生活在大數(shù)據(jù)生態(tài)鏈中。那么，什么是大數(shù)據(jù)呢？我們把除“生物人”之外的世界大致劃分一下，無外乎就是信息流、能量流，物質(zhì)流，而大數(shù)據(jù)就是所謂的信息流?，F(xiàn)代設(shè)計看似與科技高度集合，但研究其本質(zhì)，還是解決人的生存和人們之間的溝通問題?？萍急澈笕伺c人之間的關(guān)系可謂倫理，有時候，人與人之間的關(guān)系并不是完全由商業(yè)利益驅(qū)動的，也不是空洞的東西。事實上，它也是維持人際關(guān)系的一種工具，否則，人們就無法和睦相處。其實，每個人都不應(yīng)該放棄自己的立場，社會的真正發(fā)展是不同立場的博弈。

何為設(shè)計師？日本設(shè)計師原研哉說：“設(shè)計是我的工作，我為人類的溝通而努力?！笔澜缒敲磸?fù)雜，我們?nèi)绾螠贤?？設(shè)計無非就是處理物與物、人與物、物與環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問。人類共同的愿景就是讓生活變得更美好，設(shè)計真的能讓我們的生活更美好嗎？今天的設(shè)計教育能夠保證設(shè)計師處理各種復(fù)雜的現(xiàn)實問題嗎？在互聯(lián)網(wǎng)思維下，設(shè)計師將何去何從？這些都是值得我們思考的問題。

如何由制造強國轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計強國，使中國的設(shè)計丟掉山寨的帽子，設(shè)計師以及教育工作者要付出艱辛努力，在設(shè)計教學(xué)中增強學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)原創(chuàng)精神。如今，設(shè)計最難擺脫的工具就是計算機和互聯(lián)網(wǎng)，各種應(yīng)用軟件源源不斷，做出那些看起來很專業(yè)的東西已不困難。然而，很多作品不是好的，不足以成為典范。電腦使得潔凈的線條和有序的構(gòu)成變得不困難了，電腦技巧容易量化，而精彩的設(shè)計卻是靈性的產(chǎn)物。電腦的悖論就在于，不管你多么精通技巧，都不能直接轉(zhuǎn)化為才華。那些設(shè)計技巧可以被教授，但才華另有來源。技巧上的精通很重要，但富有靈感的創(chuàng)作構(gòu)思卻更難得，更為內(nèi)在。

3 中外傳統(tǒng)設(shè)計文化對比

西方設(shè)計藝術(shù)發(fā)展較早，綜合藝術(shù)性較高，有相對完整的文化傳承體系。早在文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家們脫離了宗教的束縛，倡導(dǎo)人的價值，出現(xiàn)過對人體的真實健康飽滿描繪，大膽地表現(xiàn)了人體、人性之美。達·芬奇是一位學(xué)識淵博、多才多藝的畫家、思想家、發(fā)明家、天文學(xué)家及建筑工程師，現(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時期最完美的代表”，在今天看來，他就是一位跨界設(shè)計大師。而東方的藝術(shù)含蓄內(nèi)斂，比如具有代表性的文人畫，畫中有詩，詩中有畫，意境深遠之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

從技術(shù)視角看，隨著時代更迭，許多傳統(tǒng)的中國手工藝技術(shù)在文化浪潮中逐漸消失，所謂的現(xiàn)代設(shè)計仍在模仿藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的進程中。設(shè)計發(fā)展較早的西方國家憑借發(fā)達的工業(yè)科學(xué)技術(shù)和先進的知識產(chǎn)權(quán)理念，從技術(shù)、研發(fā)和生產(chǎn)等環(huán)節(jié)支持了設(shè)計的較高品質(zhì)和多元化發(fā)展。

從文化視角來看，西方社會提倡人性化的設(shè)計并鼓勵創(chuàng)新。在過去的100年中，接連不斷的藝術(shù)流派也影響了同期的設(shè)計藝術(shù)。在19世紀(jì)中葉，歐洲國家的工業(yè)高度發(fā)展，工業(yè)革命已逐漸完成。所有國家熱切希望通過全球性展覽來展示工業(yè)革命各自發(fā)展的成就，其中包括了工業(yè)產(chǎn)品和藝術(shù)品。因此，在1850年舉辦的第一屆世界博覽會上，英國女王維多利亞要求建筑師建立一個巨大的展覽廳，能容納14個國家的25萬件工業(yè)展品。32歲的伯克斯頓設(shè)計了一座可以稱為現(xiàn)代設(shè)計歷史轉(zhuǎn)折點的建筑。創(chuàng)意、材料和技術(shù)造就了著名的水晶宮。

從理論層面觀察，20世紀(jì)初，以包豪斯為代表的設(shè)計團體確立了“以人為本”和“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的現(xiàn)代設(shè)計理念。這種理念先后得到了多次補充，這一主線一直貫穿到現(xiàn)在。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計源自傳統(tǒng)手工藝，自20世紀(jì)改革開放以來，就引入了西方設(shè)計觀念，但短時間內(nèi)還未形成自己成熟的理論體系。

4 設(shè)計教育與文化環(huán)境

縱觀西方設(shè)計的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)從本土人文歷史和美學(xué)思潮中確立自己的設(shè)計風(fēng)格，那樣設(shè)計才有根。當(dāng)今中國，因為經(jīng)濟發(fā)展太快，沒有給設(shè)計界足夠的時間，因此，設(shè)計并沒有真正充分發(fā)育。各種設(shè)計風(fēng)格并行發(fā)展，甚至我們在沒搞清楚什么是現(xiàn)代主義的時候，另外一種當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格就沖了上來，后面的新風(fēng)格浪潮受消費市場的追捧就取代了前面的。設(shè)計界其實說不上有什么風(fēng)格派系，有的僅僅是所謂的時尚和跟風(fēng)的習(xí)慣。信息快速更新，時代在迅速變化。如今，東西方的設(shè)計理論和美學(xué)趨勢正在加速融合。設(shè)計可以像芯片一樣更新嗎？

當(dāng)代設(shè)計界仍然過于焦慮和浮躁。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展，中國當(dāng)代設(shè)計思想逐步出現(xiàn)。悠久厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要來源。從設(shè)計的形式到精神核心，它給我們帶來了無窮的靈感和啟示。設(shè)計中的文化取向，特別是傳統(tǒng)文化取向，是中國設(shè)計發(fā)展的關(guān)鍵因素。

設(shè)計教育不應(yīng)輕視設(shè)計理論的教學(xué)。注重設(shè)計的結(jié)果，卻不注重設(shè)計發(fā)生的原因及過程研究，典型的知其然不知其所以然。許多人熟悉的設(shè)計師之所以能夠創(chuàng)作出具有代表性的作品，是因為他們生活的歷史背景為他們提供了獨特的成長經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化基礎(chǔ)。了解他們的作品，我們可以窺見其設(shè)計歷史的發(fā)展過程。因此，沒有理論基礎(chǔ)，我們很難創(chuàng)作出具有深遠意義和歷史價值的作品。

著名學(xué)者王受之先生說，文科生有3門課程必須學(xué)習(xí)：歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)。其中，歷史學(xué)最重要。專業(yè)史具有兩方面的特征：一是關(guān)于該專業(yè)發(fā)展的專業(yè)性;二是專業(yè)史是人類歷史與文明史的重要組成部分。因此，專業(yè)史與普通史具有共性。如果把專業(yè)史的發(fā)展與社會史、政治史、經(jīng)濟史和技術(shù)史分離，簡單地對設(shè)計風(fēng)格及各時期的設(shè)計師做描述，就會忽略設(shè)計發(fā)展的核心、動力、背景。同時，對設(shè)計發(fā)展的邏輯性及歷史性失去關(guān)注及判斷，會造成讀者產(chǎn)生片面觀點，形成對設(shè)計評價的形式主義，在討論設(shè)計時傾向于強調(diào)形式而忽視歷史背景。實際上，無論如何強調(diào)設(shè)計的創(chuàng)造力和個性，設(shè)計都不能擺脫文明發(fā)展總趨勢的影響。因此，只有對設(shè)計發(fā)展的背景和設(shè)計的歷史脈絡(luò)有清晰的了解，才能通過特定的現(xiàn)象看到歷史規(guī)律。

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作者簡介：劉碧峰，碩士研究生，講師，研究方向：視覺傳達及設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)。