摘 要：攀西彝族民間美術(shù)圖案元素是攀西地區(qū)民族文化的體現(xiàn)，是地域文化的傳承。結(jié)合攀西地區(qū)康養(yǎng)旅游業(yè)的發(fā)展，將彝族民間美術(shù)元素運(yùn)用于康養(yǎng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計中，是將傳統(tǒng)文化和當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合的創(chuàng)新思路，可以為當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒泻徒?jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：彝族民間美術(shù);圖案;康養(yǎng);旅游產(chǎn)品

彝族歷史文化悠久，中央民族大學(xué)孫新周教授在《原始藝術(shù)與彝族文化源流管窺》一文中說：“彝族文化源遠(yuǎn)流長，她即承襲了西北古羌戎的文化，也吸收了東夷的文化，同時也融進(jìn)了來自西方的文化，當(dāng)然還有當(dāng)?shù)赝林幕戎T多方面?！泵褡逍院蛥^(qū)域文化的融合，使彝族民間美術(shù)元素呈現(xiàn)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息和執(zhí)著的民族精神，審美的體驗貫穿生活的各個層面。攀西彝族民間美術(shù)的精神品格，呈現(xiàn)的是一種健康樸實又純真的勞動者本色，體現(xiàn)了民族文化和藝術(shù)手法的精彩和多樣。這種來自民間的美術(shù)表達(dá)，既是服從于生活的需要，又是對生活的贊美。

攀西彝族的民間美術(shù)元素在彝族圖案紋樣中得到了很好的體現(xiàn)，包括生產(chǎn)生活圖案紋樣、人文圖案紋樣、自然圖案紋樣、動物圖案紋樣等，這些民間美術(shù)元素的圖案紋樣是彝族先輩在數(shù)千年的生活中積累和創(chuàng)作出來的民族文化的精華，是能讓彝族人民產(chǎn)生審美共鳴的圖案紋樣。攀西彝族圖案紋樣是來自民間的傳統(tǒng)文化，它來自生活，服務(wù)生活，在彝族人民的日常生活中扮演著尤為重要的角色。彝族人民的生產(chǎn)勞動、衣食住行、婚喪嫁娶等民族民間活動，是培育彝族民間圖案紋樣的土壤。這些源于自然、扎根生活又高于生活的圖案紋樣，與彝族人民的歷史文化、生產(chǎn)生活、宗教習(xí)俗、審美品位等息息相關(guān)，是彝族民族工藝的造型靈魂，其民俗文化脈絡(luò)融貫古今，見證了彝族的民族文化和歷史文化的發(fā)展進(jìn)程，也是當(dāng)代康養(yǎng)旅游產(chǎn)品設(shè)計中對民族文化符號的運(yùn)用和體現(xiàn)。

彝族的民間美術(shù)元素是伴隨勞動而產(chǎn)生的，勞動是彝族人民生存的第一需要，也是所有彝族民間藝術(shù)樣式形成和發(fā)展的前提條件，彝族勞動人民是這些藝術(shù)形式的創(chuàng)造者和享受者。自然界的日月山川、花鳥蟲魚，都是彝族人民寄托情感、追求美感的載體，在彝族民間美術(shù)圖案的體現(xiàn)上也是如此。彝族民間美術(shù)圖案中元素較為有寓意和被大家喜愛的紋樣有太陽紋、火鐮紋、繩索紋等。太陽紋中的圖案有十二角，表示一年中的十二個月或者是一天中的十二時辰，多角表示太陽的光芒;火鐮紋表達(dá)了彝族人民對火的崇拜和敬畏，火驅(qū)除了黑暗帶來了光明。太陽紋和火鐮紋都表現(xiàn)出彝族人民對光明的崇拜和喜愛，有特殊的民族感情，這些較為具有彝族民族民間美術(shù)特征而被廣大人民熟悉、具有彝族民族特色、寓意美好的圖案紋樣，運(yùn)用到現(xiàn)代康養(yǎng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計中，是攀西彝族傳統(tǒng)文化和當(dāng)代康養(yǎng)產(chǎn)品設(shè)計巧妙結(jié)合的構(gòu)思。

四川的康養(yǎng)旅游具有先天的發(fā)展優(yōu)勢，豐富的旅游資源、深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的自然環(huán)境為康養(yǎng)業(yè)的發(fā)展提供了有力的保障。其中，攀西地區(qū)提出的陽光康養(yǎng)旅游，依托本地區(qū)充沛的陽光和暖和的自然環(huán)境。尤其是在冬天，攀西地區(qū)的冬日氣候吸引眾多中老年游客前來過冬。在發(fā)展康養(yǎng)旅游業(yè)的同時，對康養(yǎng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，也引起了政府部門和本地人民的重視，加強(qiáng)了對配套服務(wù)設(shè)施設(shè)計的創(chuàng)新型、健康型的康養(yǎng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)研究。在康養(yǎng)產(chǎn)品設(shè)計中，強(qiáng)調(diào)追求其質(zhì)感、地域性、文化性等特征，在彝族民間美術(shù)元素中都能找到共通之處，找到創(chuàng)作依據(jù)。在設(shè)計康養(yǎng)產(chǎn)品時，能從彝族民間美術(shù)元素中得到諸多啟示，其成為攀西地區(qū)康養(yǎng)產(chǎn)品設(shè)計的重要設(shè)計元素來源。任何一種設(shè)計視覺圖像的審美，必然有其文化背景積淀作為支撐，其形式美才能有文化內(nèi)涵和生命力。某種意義上講，攀西地區(qū)康養(yǎng)產(chǎn)品的設(shè)計只有站在民族文化的立場上，才能創(chuàng)作出符合民族審美的作品。

在攀西地區(qū)，隨著康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們對地域文化康養(yǎng)產(chǎn)品越來越重視，需求也逐漸增加。結(jié)合當(dāng)代的文化地域特色和人們的市場需求，在銀制康養(yǎng)旅游產(chǎn)品中運(yùn)用彝族民間美術(shù)元素，可以滿足人們的審美文化需求。彝族人民是最早制造銀器的民族之一，銀器被廣泛運(yùn)用到生活的各個方面。彝族的銀器紋樣有日月星辰、山川草木，花鳥蟲魚、瓜果農(nóng)作物，這些紋樣是彝族人民在生產(chǎn)和生活中觀察天文地理、模仿自然形態(tài)、發(fā)揮豐富的想象力，創(chuàng)作出來的民族民間文化的結(jié)晶?？梢詫⒁妥宓拿耖g美術(shù)紋樣元素，結(jié)合彝族的制作工藝，運(yùn)用到康養(yǎng)旅游產(chǎn)品銀器設(shè)計中。

攀西彝族的銀器制作工藝尤為講究，這是民間民俗文化的傳承。彝族人制作銀器講究“天氣、地氣、材質(zhì)、工藝”4個要素，運(yùn)用鏨花、鍛造、鑲嵌等工藝，經(jīng)過反復(fù)的雕琢，才能制作出華美亮麗的銀器。這些圖案和制作工藝，在銀器的制作上寄托了攀西彝族人民對美好生活的愿望和理想，蘊(yùn)含豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，具有很高的實用價值。將彝族銀器的紋樣、制作工藝和現(xiàn)代的生產(chǎn)制造結(jié)合起來，制作現(xiàn)代的康養(yǎng)旅游產(chǎn)品，簡約實用又不失民族風(fēng)韻，符合當(dāng)代人們物質(zhì)文化需求的愿望。

傳統(tǒng)的彝族銀飾在制作上多采用古老的手工制作方法，這種做法不像機(jī)械制作那般有統(tǒng)一的規(guī)格、光滑平整，有清晰的手工制作痕跡的彝族古法制銀更具有傳統(tǒng)文化氣息，是民族文化和工藝的傳承。但是在科技工藝發(fā)展日新月異的今天，使用彝族古法制作銀器產(chǎn)量較少，和市場供求關(guān)系不相符。對彝族銀制康養(yǎng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計與制作，由于市場需求量大，應(yīng)適當(dāng)采用現(xiàn)代的機(jī)械制作模式，批量生產(chǎn)，以滿足市場需求。要保留與傳承彝族傳統(tǒng)文化，可以將現(xiàn)代制作工藝與傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，設(shè)計與制作彝族銀制康養(yǎng)旅游產(chǎn)品。實用和審美時常是相互依存的，共同完成服務(wù)生活的基本要求。在生產(chǎn)和制作的過程中，不同的使用目的、制作技巧會產(chǎn)生特定的藝術(shù)效果。在彝族銀制康養(yǎng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計與制作上，要結(jié)合現(xiàn)實生產(chǎn)和生活的需要，始終與百姓相伴相依，成為百姓生活的組成部分，使實用和審美、生活和藝術(shù)、工藝的制作革新有機(jī)結(jié)合起來，符合時代的發(fā)展，滿足人民的物質(zhì)文化需求。

攀西彝族民間美術(shù)傳承久遠(yuǎn)，圖案紋樣類型多樣。從圖案形式特征來看，主要表現(xiàn)為紋飾精美、造型豐富多變、藝術(shù)性和原創(chuàng)性極強(qiáng)。彝族銀器從制作工藝來看，手法多樣，工藝精湛;從題材內(nèi)容來看，與之相關(guān)的地域文化、民族風(fēng)俗呈現(xiàn)出深厚的民族文化底蘊(yùn);從時代發(fā)展來看，攀西彝族民間美術(shù)元素和現(xiàn)代銀器制作工藝相結(jié)合，符合市場需求，能制作出滿足當(dāng)代人需要的康養(yǎng)旅游產(chǎn)品，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，推進(jìn)民族文化傳承。

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作者簡介：楊葉（1985—），女，四川成都人，美術(shù)學(xué)碩士，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。