龍曉敏

摘 要：本文以王弼的《老子》為底本，輔之以帛書(shū)、簡(jiǎn)本的內(nèi)容，綜合了各家之所長(zhǎng)，補(bǔ)各家之所短，探析老子的思想中最為核心的“道”“德”以及“無(wú)為”的內(nèi)在關(guān)系。在筆者看來(lái)，三者的關(guān)系貫穿了《老子》的整個(gè)思想，弄清楚了“道”“德”“無(wú)為”不僅可以提升個(gè)人的修養(yǎng)，更是社會(huì)乃至國(guó)家有序發(fā)展的根本所在?！暗馈钡闹匾獌r(jià)值在于《老子》所推崇的自然理性高于人類理性，人們只有不斷地提升對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)最終的“道法自然”。但是，由于個(gè)人的差異性，“道”在每個(gè)人身上所體現(xiàn)出的“德”也不同，而“德”的最高境界則以“無(wú)為”之態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。這意味著，從最基本的“道”出發(fā)，悟道的過(guò)程就是積德的過(guò)程，當(dāng)?shù)逻_(dá)到一定境界后，即是“無(wú)為”，這也就是悟“道”的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：道;德;無(wú)為;自然;和諧

中圖分類號(hào)：B223.1 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）12-0054-03

《老子》中，最核心的關(guān)鍵詞不外乎“道”“德”以及“無(wú)為”，了解這三個(gè)概念的內(nèi)涵，有助于我們從整體的大局觀看待老子的思想體系，而弄清了以上三者之間的關(guān)系，也就能對(duì)老子的個(gè)人修身思想、政治思想以及治國(guó)理想實(shí)現(xiàn)完備的推理演繹。

《老子》，又名《道德經(jīng)》?？梢?jiàn)，“道”與“德”在老子思想體系中的重要性?！暗馈笔恰独献印返母荆彩堑兰艺軐W(xué)最高的準(zhǔn)則。它本是宇宙的本體，而它的存在又產(chǎn)生了世界。若能夠正確運(yùn)用了“道”，將“道”貫徹到自己的言行中，久而久之便會(huì)形成“德”?！盁o(wú)為”是《老子》思想體系中最高層次的精神境界，“無(wú)為而無(wú)不為”（第48章），則是老子所期待的理想狀態(tài)下，圣人的完備狀態(tài)或者是治國(guó)理政的核心。

在筆者看來(lái)，“道”是本源，“德”是正確掌握了“道”的姿態(tài)，而“無(wú)為”則是得“道”（即“德”）之后的理想狀態(tài)。反之，也正是因?yàn)椤盁o(wú)為”的存在才讓“道”得以延續(xù)和發(fā)展。倘若世間萬(wàn)物皆可得道，那么“無(wú)為”便是讓“道”得以長(zhǎng)存的最好狀態(tài)。

一、老子的“道”觀

從《老子》的第一章開(kāi)始，就在探討“道”的性質(zhì)問(wèn)題。《老子》開(kāi)篇就指出“道可道，非常道”，明確“道”是不可言說(shuō)的，一切只能依靠自己的覺(jué)悟。正所謂“只可意會(huì)不可言傳”。道不可言說(shuō)，源于它的博大，而言語(yǔ)本身就具有具象性，并伴隨著個(gè)人的判斷色彩。因此，以有限的語(yǔ)言表述無(wú)限的“道”無(wú)異于將“道”僅僅束縛于人狹隘的思維中。由此看來(lái)，“道”只能自見(jiàn)自悟，而萬(wàn)事萬(wàn)物也就有了自己應(yīng)當(dāng)遵循的那個(gè)不可言說(shuō)只可領(lǐng)悟的“道”。

（一）道是萬(wàn)物本源

《老子》中，關(guān)于“道”的表述頗多。“可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！保ǖ?5章）“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（第42章）“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！保ǖ?1章）

宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆由道而生，又因?yàn)榈蓝嬖??！暗馈辈粌H僅是宇宙萬(wàn)物的起源，也是因?yàn)椤暗馈钡臐撘颇耸篱g才變得多姿多彩。

“道■，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！保ǖ?章）可以看出“道”實(shí)虛結(jié)合，似有載體卻空虛無(wú)形，因此，其內(nèi)在的能量也就用之不竭。這種若實(shí)若虛、沒(méi)有邊界、柔而不剛的“道”，就是天地的根本。加之“道”又無(wú)處不在，因此，從內(nèi)而外，不管是個(gè)人，還是社會(huì)，天地萬(wàn)物都應(yīng)該效法“道”而運(yùn)行?！暗馈北旧砭邆淞藷o(wú)限的生命力，而“道”也創(chuàng)造了宇宙天地和萬(wàn)物生命，一切事物都是在“道”的懷抱里萌芽、生長(zhǎng)、滅亡。生生滅滅的自然現(xiàn)象、萬(wàn)事萬(wàn)物都是“道”的顯現(xiàn)。

此后，《莊子》也將“道”的這一特性進(jìn)行了延展。東郭子問(wèn)（道）于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦埃俊痹唬骸霸凇霭蕖！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！保ā肚f子·知北游》）可見(jiàn)，“道”是實(shí)實(shí)在在存在著，不論是時(shí)間上還是空間上，“道”在生活中隨處可見(jiàn)。

（二）道的根本特性——空

既然“道”無(wú)時(shí)無(wú)處不在，卻又不可說(shuō)，那么“道”究竟是什么樣的呢？在筆者看來(lái)，“道”的根本特性，即“空”。

“視而不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微……是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！保ǖ?4章）“道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！保ǖ?5章）沒(méi)有形狀、沒(méi)有聲音、沒(méi)有味道、沒(méi)有質(zhì)量，人的眼耳鼻舌身等感官無(wú)法感知“道”的存在，從某種程度上來(lái)說(shuō)，它是凝結(jié)于人的思想精神所在，只能通過(guò)自己的心靈去感悟。“天地之間，其猶橐■乎？（第5章）“大道■兮，其可左右?！保ǖ?4章）可見(jiàn)，“道”是空虛的，沒(méi)有任何的內(nèi)容，沒(méi)有任何具體的規(guī)定，它具有空間上的無(wú)限性，時(shí)間上的永恒性。可以說(shuō)，在“道”里，“空”是對(duì)“道”最完備的概括。反過(guò)來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物也終將化為“空”，而“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的存在根源，從這個(gè)意義上看，“空”亦是“道”的本質(zhì)特性。

雖然因個(gè)體差異的不同，用“心”所得之“道”千差萬(wàn)別，然而悟道的過(guò)程卻是萬(wàn)變不離其宗，因?yàn)楦泄贌o(wú)法認(rèn)識(shí)“道”，只能用心靈去感悟，而“道”潛在的規(guī)則便是道法自然，返璞歸真。這也意味著，悟道需要放空自我，按照本身的準(zhǔn)則自然運(yùn)行“道”，即可觸及“道”的真諦?？梢?jiàn)，“道”與“自然”規(guī)律是同一的?！暗馈奔词恰翱铡?，“空”即是“自然”，不想不問(wèn)不干涉，以讓萬(wàn)物在“空”的狀態(tài)下自然生長(zhǎng)便是“道”。

二、老子的“德”觀

在《老子》的“德經(jīng)”首段：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德為之而有以為?！保ǖ?8章）“道”有無(wú)為而無(wú)不為，同樣地，真正有德的人是尊重其自然本性而不主動(dòng)作為。

（一）德，乃得“道”

“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此?！保ǖ?1章）這一段全面解析了“道”和“德”的關(guān)系。

道是恍惚的，“德”唯道之命是從。德與道是相融相通的，道是德的根本，德是道的顯現(xiàn);“無(wú)道”即“無(wú)德”，“有道”即“有德”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，此句揭示的“道”與“德”的關(guān)系有三點(diǎn)：“一、道是無(wú)形的，它必須作用于物，透過(guò)物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。道所顯現(xiàn)于物的功能，稱為德。二、一切物都由道所形成，內(nèi)在于萬(wàn)物的道，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，亦即表現(xiàn)它的德。三、形而上的道落實(shí)到人生層面時(shí)，稱之為德。即道本是幽隱而無(wú)形的，它的顯現(xiàn)，就是德?！盵1]149

根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的這一觀點(diǎn)，“道”與“德”所組成的道德體系就已經(jīng)很明晰?！暗馈斌w現(xiàn)在宇宙萬(wàn)物中，它代表的是宇宙萬(wàn)物的根源。而“德”對(duì)于人類而言，即表現(xiàn)為品格、德行。能夠?qū)ⅰ暗隆卑l(fā)揮到極致的人，必然是真正悟“道”的人。

（二）德的理想境界

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！保ǖ?8章）道、德、仁、義、禮五者之間的層次關(guān)系很顯然被排列出來(lái)。道與德合乎客觀自然，是最高層次的“修為”。那么“道”與“德”的表現(xiàn)又該是什么樣的呢？“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之……生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！保ǖ?1章）“道”創(chuàng)造萬(wàn)物，是萬(wàn)物的主人，而萬(wàn)物要良性有序地發(fā)展，則需要“德”來(lái)蓄養(yǎng)萬(wàn)物。自始至終，萬(wàn)物成長(zhǎng)講求的是各司其職，不占有，不索取，不紛爭(zhēng)?？梢?jiàn)，萬(wàn)物掌握了“道”，便有了“德”，“德”又反過(guò)來(lái)滋潤(rùn)萬(wàn)物。而這也正是遵循“道”的初衷。

在筆者看來(lái)，“德”作為一種外在表現(xiàn)形式，由于同時(shí)具備與“道”相同的內(nèi)在特質(zhì)而不斷向“道”回歸，如此運(yùn)轉(zhuǎn)，“道”與“德”通過(guò)內(nèi)在契合的力量完成二者的循環(huán)往復(fù)，最終形成在“德”上體現(xiàn)為不失道，在“道”上又體現(xiàn)為萬(wàn)物的德。長(zhǎng)此以往，二者不斷上升與平衡，形成了一種相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)的和諧境況。

三、老子的“無(wú)為”

“道”適用于一切事物，包括宇宙、自然，也包含個(gè)體的修行;“德”則是修道者在遵循“道”時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的素養(yǎng)。而“無(wú)為”則是“圣人”，即最高境界的人，是在“道”的指引下，所表現(xiàn)出來(lái)的“德”的最佳形式。

《老子》里“無(wú)為”出現(xiàn)過(guò)多次。譬如，“故圣人云：我無(wú)為而民自化;我好靜而民自正;我無(wú)事而民自富;我無(wú)欲而民自樸?！保ǖ?7章）“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗;無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。”（第64章）“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治?！保ǖ?章）

可見(jiàn)，所謂“無(wú)為”，就是什么都不需要做，因?yàn)檫@里的“無(wú)為”是在“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因?yàn)槿f(wàn)物均按照已有的自然規(guī)律來(lái)辦事，所以只要遵循自然規(guī)則，順應(yīng)天道和法則，一切事物都會(huì)朝好的方向發(fā)展，自然也就不需要任何人為的干涉。

（一）“無(wú)為”的三層表現(xiàn)

老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”（第37章）按老子的說(shuō)法，天地萬(wàn)物皆為道所生化。道是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的，因此也是“無(wú)為”的。與此同時(shí)，在萬(wàn)物內(nèi)部，“道”也發(fā)揮極大的推動(dòng)作用，這種作用由內(nèi)而外，表現(xiàn)為一種自為。長(zhǎng)此以往，“道”也就看似無(wú)所作為。

從人的角度來(lái)談“無(wú)為”亦是如此。因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)、有目的的，他會(huì)通過(guò)自己的主觀意識(shí)作用于事物，所以作為一種主觀能動(dòng)的外力，人所表現(xiàn)出來(lái)的“無(wú)為”不可能完全是無(wú)形無(wú)象的。因此，“無(wú)為”是老子的一種道德構(gòu)想，它倡導(dǎo)的是人對(duì)事物的“無(wú)為”。即人在必須有所為時(shí)，要遵循事物的自然本性，不違背事物的發(fā)展。老子提出“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ǖ?7章）充分體現(xiàn)了老子認(rèn)為人的最高道德修養(yǎng)就是不冒進(jìn)，不爭(zhēng)奪，順應(yīng)而為。

可見(jiàn)，老子的“無(wú)為”絕不是什么事都不做，更不是所謂的消極看待世事。老子的“無(wú)為”是為了將效能發(fā)揮到最大化，積極精進(jìn)讓萬(wàn)物自由發(fā)展到極致。

同樣，老子將“無(wú)為”思想進(jìn)一步發(fā)展到治國(guó)之道上，則表現(xiàn)為“我無(wú)為而民自化;我好靜而民自正;我無(wú)事而民自富;我無(wú)欲而民自樸?！保ǖ?7章）無(wú)為而治是道家的治國(guó)理念，治國(guó)之道就在于知人善任，君主無(wú)為卻能讓下屬為之，則體現(xiàn)了國(guó)君“無(wú)為”的治國(guó)方針。

綜上所述，“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是有所為有所不為。依據(jù)社會(huì)群體中的天道或法則，知道什么能做，什么不能做，便可以無(wú)為而無(wú)不為。

（二）無(wú)為的前提——萬(wàn)物有“道”

“天道無(wú)親，常與善人?！保ǖ?9章）“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ǖ?章）長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)老子所謂的“不仁”“芻狗”多存在誤解。事實(shí)上，天地之廣大，萬(wàn)事萬(wàn)物在天地的眼里，都和芻狗一樣，沒(méi)有尊貴、卑賤之分，并且這些都不是天地所干預(yù)的。因此，“道”是沒(méi)有任何感情色彩的，萬(wàn)物的生長(zhǎng)只能遵循無(wú)所不在的自然規(guī)則?？梢钥隙ǖ氖?，只要萬(wàn)物依“道”行事，便可以得到自然而然的幫助和偏愛(ài)。

可見(jiàn)，因?yàn)椤暗馈钡墓耘c原則性，人與人相處，圣人治理國(guó)家的時(shí)候，只需有“道”的內(nèi)在機(jī)制，人人便可以“無(wú)為而無(wú)不為”，社會(huì)秩序也因此可以實(shí)現(xiàn)良好地運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“道”是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”，“道”雖然看不見(jiàn)，無(wú)形無(wú)象，說(shuō)不清，道不明，但確實(shí)存在，并且由它產(chǎn)生了萬(wàn)物。而“德”是由“道”決定的，是“道”顯現(xiàn)于物的外在表現(xiàn)，老子把它稱為“德”，即“道”的屬性表現(xiàn)為“德”。“道”產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物，而且內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物。在人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，“道”體現(xiàn)為“德”，而“德”發(fā)展到最理想境界，即玄德或者“大道”之時(shí)，則表現(xiàn)為“無(wú)為”。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物按照“道”的自然法則生長(zhǎng)，因此不需要干預(yù)也不需要有所作為。只要在“無(wú)為”的狀態(tài)下，自然萬(wàn)物便可以朝利好的方向發(fā)展。如此循環(huán)往復(fù)，世間便會(huì)在“道”和“無(wú)為”的狀態(tài)下有序運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)和諧共生?！盁o(wú)為”在筆者看來(lái)，雖然是老子的“理想”藍(lán)圖，難以實(shí)現(xiàn)，但是就其當(dāng)下而言，倘若人人都可以在“道”的指引下有“德”，并朝著“理想化”的“無(wú)為”努力，則社會(huì)、天下便可自在和諧，而這也正是筆者寫下本文的初衷。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，1984.