李開學(xué)，李云

（1.貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州貴陽 550025；2.貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，貴州貴陽 550025）

文化自信，是指一個(gè)民族、國家及政黨對(duì)自身文化體系的價(jià)值自我認(rèn)同、積極踐行及其對(duì)文化價(jià)值的充分肯定，也可以說是一種文化信仰。在中國，早在漢唐時(shí)期就已經(jīng)有了傲視天下的文化心態(tài)，即“文化自信”，其表達(dá)了一種民族精神狀態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，隨著改革開放向縱深發(fā)展，各種理論思想充斥，多元文化粉墨登場，社會(huì)總體層面的核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主導(dǎo)地位需進(jìn)一步鞏固，科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也需要得到強(qiáng)大的文化信仰支持支撐。因此，急需對(duì)傳統(tǒng)的文化自信結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋，在社會(huì)上建立強(qiáng)有力的核心價(jià)值觀和“現(xiàn)代化的中國文化自信”，即對(duì)文化自信的現(xiàn)代化闡釋。

1 文化自信現(xiàn)代化闡釋的必要性

文化自信的現(xiàn)代化應(yīng)該是指的一個(gè)民族或國家的文化價(jià)值體系及其基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀既傳承，又創(chuàng)新；既需要高度的自我認(rèn)同，又要智慧地借鑒。改革開放以來在我國社會(huì)層面流傳有多種文化意識(shí)，觀當(dāng)下對(duì)社會(huì)影響較大的主要有三種。一是西方文化中心論。持這個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為中國文化制度不能夠引領(lǐng)中國的發(fā)展，我們應(yīng)該向西方國家學(xué)習(xí)，因此他們主張我國全盤西化。這種觀點(diǎn)隨著社會(huì)主流價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)廣泛的確立，其影響力也在逐漸地衰退和減弱。二是歷史虛無主義。持這個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為，近代中國之所以會(huì)喪權(quán)辱國，被西方國家侵略殖民，其原因是我國的傳統(tǒng)文化全是落后的糟粕。他們認(rèn)為我國封建社會(huì)所奉行的主流文化價(jià)值體系儒家學(xué)說是阻礙社會(huì)發(fā)展的絆腳石，傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)當(dāng)下中國毫無意義可言，更不能說對(duì)中國的發(fā)展起到任何促進(jìn)作用。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，為了讓社會(huì)文化促進(jìn)我國社會(huì)的高速強(qiáng)勁發(fā)展，國家應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)及傳統(tǒng)文化，只需要全面奉行馬克思主義理論就能帶領(lǐng)中國走向小康社會(huì)。三是辯證唯物主義和歷史唯物主義。持這個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為，我們不僅需要在中國改革開放的過程中用馬克思主義理論武裝人們的頭腦，也要傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化和智力支撐。因此，將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將本土文化很好地繼承與發(fā)展，通過推陳出新來放大自身文化優(yōu)勢(shì)，同時(shí)吸取世界先進(jìn)文化合理內(nèi)核，著力增強(qiáng)民族文化特色，從而培育良好的文化自覺。從這個(gè)意義來講，文化自信的現(xiàn)代化就會(huì)有堅(jiān)實(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，必將在改革開放的全過程中起著不可估量的作用。

1.1 科技自信和文化自信雙輪驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)略需要

中國是四大文明古國，中華民族是一個(gè)具有悠久文化與文明歷史的民族，一直延續(xù)著其民族性，它的文化根源從來沒有斷裂過。另外三大文明古國的文化都在不同程度上斷裂了，導(dǎo)致其民族與民族國家政權(quán)在發(fā)展進(jìn)程中受到了嚴(yán)重的破壞，有的甚至已經(jīng)失去其文化信仰，更談不上文化自信。近代以來，我國在受到西方列強(qiáng)侵略的過程中曾一度失去我們的文化自信，連許多仁人志士認(rèn)為中國文化是腐朽、落后的文化，它不能救中國。但是事實(shí)充分證明，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的馬克思主義理論結(jié)合后，在中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)揮了巨大的作用。而西方一些資本主義國家呢？他們經(jīng)歷了歷史虛無主義之后，其主導(dǎo)的文化價(jià)值體系以及其培養(yǎng)的政權(quán)出現(xiàn)了許許多多不能解決的問題，因此西方的一些學(xué)者也紛紛把眼光投向了古老的中華文化，探究其強(qiáng)大的歷史生命力及其如何帶給社會(huì)發(fā)展以強(qiáng)大的動(dòng)力和支持。與此同時(shí)，之前強(qiáng)烈認(rèn)為馬克思主義不能在中國指導(dǎo)這個(gè)國家發(fā)展的人也開始進(jìn)行了反思。近代以來的中國人民選擇了馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，在這一思想的指導(dǎo)下，中國發(fā)生了翻天覆地的社會(huì)變革，也發(fā)展了強(qiáng)大的進(jìn)入現(xiàn)代化國家行列的科學(xué)技術(shù)。但是，一直以來，我們?cè)谮s超式發(fā)展的過程中又不同程度地忽略了自身文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)性。因此習(xí)近平總書記提出了文化自信重大新課題，指出我們不僅要在科學(xué)技術(shù)方面有足夠的自信，在文化方面也要有足夠的自信。

第一，社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展要求科技和文化“兩條腿”走路。任何一個(gè)國家的發(fā)展都不能夠否認(rèn)科學(xué)技術(shù)發(fā)揮的巨大革命性作用。馬克思在闡述資本主義社會(huì)對(duì)全部人類文明所做出的貢獻(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)： 隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”其實(shí)我們反觀資本主義發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其取得社會(huì)發(fā)展成就的兩大推動(dòng)力。一是“它無情地?cái)財(cái)嗔颂烊蛔痖L的形形色色的封建羈絆” 及其對(duì)生產(chǎn)力的束縛，使其社會(huì)發(fā)展較之封建社會(huì)鬜更加優(yōu)勢(shì)的活力。因此，在一種新的更高的理論產(chǎn)生以前，人們堅(jiān)信資本主義理論，并認(rèn)為他們所奉行的文化理論和文化價(jià)值體系是世界上最先進(jìn)的了。在這種文化理論和價(jià)值體系的指導(dǎo)下，西方資產(chǎn)階級(jí)利用建立大工廠生產(chǎn)制度，剝削廉價(jià)勞動(dòng)力，制造更多的剩余價(jià)值，從而為資本主義社會(huì)積累大量的財(cái)富來進(jìn)行社會(huì)建設(shè)與發(fā)展。另一方面是以資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的國家科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，他們使用現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)瓦解了舊制度留下來的舊的生產(chǎn)方式，同樣也大大解放了生產(chǎn)力，從而為資本主義進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)建設(shè)活動(dòng)提供了可能性?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力緊密結(jié)合，大大推動(dòng)了社會(huì)的變革、進(jìn)步與發(fā)展，如交通方式的革新、航空航天的發(fā)展、通信方式的變革等。但是，當(dāng)一個(gè)社會(huì)走到一定發(fā)展高度時(shí)候而沒有文化自信的支撐，這個(gè)社會(huì)就會(huì)對(duì)未來失去信心，對(duì)其發(fā)展迷失方向。當(dāng)今西方社會(huì)出現(xiàn)的一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題無不在證明著這一點(diǎn)。

第二，科技自信與文化自信的相互作用與關(guān)系。辯證唯物主義告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。“科學(xué)技術(shù)”進(jìn)步帶來的物質(zhì)文化發(fā)展決定了“精神文化”的發(fā)展，反過來說，“精神文化”的發(fā)展也能夠?qū)ι鐣?huì)物質(zhì)文化與“科學(xué)技術(shù)”的發(fā)展起到推動(dòng)作用。當(dāng)“科學(xué)技術(shù)”越發(fā)達(dá)，“精神文化”也越加先進(jìn)，同時(shí)，先進(jìn)的“精神文化”又可以促進(jìn)“科學(xué)技術(shù)”進(jìn)一步快速發(fā)展。由此可知，當(dāng)社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一定的階段，文化精神也就具有了對(duì)社會(huì)的雙重作用了。一方面是表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)推動(dòng)作用，科技發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展，科技自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力就在于創(chuàng)新活動(dòng)，而創(chuàng)新活動(dòng)起源于人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，人的思想觀念轉(zhuǎn)變了，精神文化就發(fā)展了。另一方面是這種作用表現(xiàn)為引導(dǎo)作用，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值需要通過人的積極正確引導(dǎo)方能發(fā)揮其社會(huì)作用。

第三，社會(huì)科技和文化發(fā)展的不同步性。西方馬克思主義中的人文主義馬克思主義學(xué)派都持有這種觀點(diǎn)，如盧卡奇的物化理論、葛蘭西的市民社會(huì)理論、布洛姆的烏托邦精神和希望哲學(xué)、哈貝馬斯的交往行為理論等都是從不同的角度和立場對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們生存所處的異化狀態(tài)進(jìn)行了批判。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，起初都是追求生產(chǎn)力的快速發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的使用在其中起到了巨大的作用，反過來，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展之后又會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為更新的社會(huì)發(fā)展高度提供技術(shù)支持。相反，文化的作用沒有受到社會(huì)的重視，文化與科技割裂，先進(jìn)的科技導(dǎo)致人們陷入恐慌，對(duì)社會(huì)發(fā)展不自信，有時(shí)候反過來受到自己發(fā)展的科技的奴役。

1.2 融入時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系促進(jìn)著文化自信的現(xiàn)代化

建設(shè)現(xiàn)代化的中國，各方面的建設(shè)都需要有強(qiáng)大文化自信作為支撐，即需要中國文化自信的現(xiàn)代化。同時(shí)，從改革開放到現(xiàn)在，我們國家基本上解決了溫飽問題，絕大多數(shù)的人民已經(jīng)步入小康社會(huì)。因此，在滿足物質(zhì)需要之后，人們開始關(guān)心精神上的需求。文化自信的缺失才會(huì)導(dǎo)致各種問題的出現(xiàn)，因此全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年夢(mèng)想的今天，我們比任何時(shí)候都更加迫切需要加強(qiáng)文化自信建設(shè)。

第一，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加迫切需要優(yōu)秀文化價(jià)值體系自我認(rèn)同和智力支撐。每一個(gè)中國人都不能忽視市場經(jīng)濟(jì)對(duì)我們生活改變的作用力，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我國一項(xiàng)正確而偉大的抉擇。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展也起到了巨大的作用?！笆故袌鲈谫Y源配置中起決定性作用”，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制還將繼續(xù)發(fā)揮它更大的作用，而與此同時(shí)，市場的盲目性和自發(fā)性也會(huì)導(dǎo)致在社會(huì)中逐漸形成“見利忘義”“ 金錢至上”“ 誠信缺失”和“投機(jī)倒把”的歪風(fēng)邪氣和拜金主義現(xiàn)象盛行，從而影響整個(gè)社會(huì)機(jī)體的健康發(fā)展。因此，我們不應(yīng)該摒棄優(yōu)秀的文化價(jià)值體系對(duì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，我們正確的選擇是，充分發(fā)揮先進(jìn)文化塑造人的作用來避免許許多多的市場經(jīng)濟(jì)弊端。建立這種文化—中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論文化的信仰，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中既有自信，也有信仰。在全社會(huì)樹立起以馬克思主義理論為指導(dǎo)的思想文化修養(yǎng)和以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)核的文化素養(yǎng)，從而為市場經(jīng)濟(jì)又好又快地健康發(fā)展起到保駕護(hù)航的作用。

第二，先進(jìn)的文化價(jià)值體系是現(xiàn)階段決勝發(fā)展的中堅(jiān)力量。進(jìn)入21世紀(jì)后，許多發(fā)展中和發(fā)達(dá)國家都進(jìn)入了決勝的階段，因此每個(gè)國家都在努力健全社會(huì)發(fā)展機(jī)制和發(fā)展動(dòng)力問題。先進(jìn)文化價(jià)值體系或文化自信的現(xiàn)代化成為最引人注目的一項(xiàng)，每個(gè)國家都把發(fā)展自己民族的文化作為一項(xiàng)重要的政策加以實(shí)施。因?yàn)槊總€(gè)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)運(yùn)行上基本上難以超出其他國家多少，而各自認(rèn)為自己最為有生命力的是自己的民族文化。在此階段，文化成為各種決勝因素中的中堅(jiān)力量。我們的文化是一種有魅力的文化，它能夠?qū)⒅袊嗣駡F(tuán)結(jié)在一起五千年甚至更多，它能夠保持國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和獨(dú)立自主五千年，這也是難得一見的。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講究道義，崇尚仁政?，F(xiàn)在中國，已經(jīng)基本建立了這兩種文化合二為一的信仰和自信，但與此同時(shí)，更應(yīng)該加強(qiáng)這種信仰和自信的建設(shè)、鞏固和傳播。

2 實(shí)現(xiàn)文化自信現(xiàn)代化的戰(zhàn)略路徑

文化自信是對(duì)當(dāng)今中華民族文化認(rèn)同。在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)下，應(yīng)該在現(xiàn)代化的中國闡釋現(xiàn)代化的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在這一個(gè)過程中，文化的比較、文化的反思和文化的選擇恰恰使中華兒女對(duì)自身所傳承的文化相當(dāng)自信。尊重文化主體的自主選擇和文化理性，不斷適應(yīng)實(shí)踐變化的需要。實(shí)現(xiàn)中國文化的重新解讀和轉(zhuǎn)型才能使得其發(fā)揚(yáng)光大，中國人民才擁有文化自信。只有立足于本國的歷史文化、地域文化和文化精神特征，在此基礎(chǔ)上做出自主選擇的和自我發(fā)展的道路，才能夠鞏固和重新確認(rèn)民族的文化身份標(biāo)志，開辟出一條民族復(fù)興的新道路。

2.1 文化自覺：建構(gòu)自信文化的當(dāng)下意義

習(xí)近平總書記指出:“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！痹谖幕孕鸥拍钪小拔幕钡谋举|(zhì)蘊(yùn)涵應(yīng)該主要指“精神文化”。馬克思主義經(jīng)典作家在提出和論證未來社會(huì)時(shí)從未忽略對(duì)于文化或道德的思考。

構(gòu)建現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的充分肯定，對(duì)其傳統(tǒng)文化生命力持有堅(jiān)定信心的綜合體現(xiàn)。中國五千年的歷史孕育而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精華部分是現(xiàn)代文化自信最為雄厚的基礎(chǔ)。當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化，只有不斷挖掘我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，并且不斷深入對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，把馬克思主義文化理論深深植根于其中，馬克思主義的中國化問題才能真正得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。也只有在此基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)才能夠得到鞏固和發(fā)展?？梢哉f，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化共同構(gòu)成了現(xiàn)代的文化自信，賦予中國人民強(qiáng)大的文化力量。

運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)和方式傳承傳統(tǒng)文化。當(dāng)下闡釋發(fā)揚(yáng)文化自信的前提是我們需要考慮如何去傳承和發(fā)揚(yáng)好我們的傳統(tǒng)文化。首先，要努力夯實(shí)我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化資源基礎(chǔ)建設(shè)。要做到這一點(diǎn)，就得有國家出臺(tái)相應(yīng)的政策支持。其次，要在社會(huì)上發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，如近年來一直在倡導(dǎo)的弘揚(yáng)的“工匠精神”，與文化自信息息相關(guān)。又如近年黨和國家所倡導(dǎo)的“讓文物活起來”，運(yùn)用新興的數(shù)字技術(shù)等新手段和方式讓沉睡在故宮庫房或各地庫房的文物活起來，讓人民知道自己祖先的文化，也是了解自己的文化。最后，加大對(duì)教育事業(yè)和文化事業(yè)在資金與新興科學(xué)技術(shù)上的投入，使文化事業(yè)更多地借助高科技的手段和現(xiàn)代化的方式服務(wù)于社會(huì)，以促進(jìn)國家的發(fā)展。此外，我們還需要不斷創(chuàng)新，即是在文化上創(chuàng)新傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)代性相融合機(jī)制體制，力求讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下而不是古代社會(huì)中，活在當(dāng)下的人民心中而不是故紙堆中，立足于服務(wù)社會(huì)，服務(wù)大眾精神文化需要，而不是閉門造車。

2.2 文化自豪：營造良好的傳播氛圍

恩格斯說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！蔽幕绱酥匾?，對(duì)于幅員遼闊的中國來說，要把文化傳播好卻不是一件容易的事情。不僅要傳播，重要的是傳播好文化中對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)的優(yōu)秀部分，傳播好其中的正能量和正向價(jià)值。但是文化傳播不是單純地建立了傳播機(jī)制就能夠達(dá)到傳播的目的，更需要我們營造一個(gè)良好的氛圍。

第一，面對(duì)挑戰(zhàn)營造氛圍。一方面，文化自信是建立在良好的文化傳播氛圍和環(huán)境基礎(chǔ)之上的，因此我們?cè)谖幕孕派纤枰龅氖菭I造讓每個(gè)個(gè)體都保持有傳統(tǒng)文化的素質(zhì)，對(duì)我國文化有信心，避免歷史虛無主義的冒頭。我們要吸收傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分，例如: “仁政”“仁愛” “先天下之憂而憂”等對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)發(fā)展仍有很重要作用的東西。因此，整個(gè)中華民族都應(yīng)該涵養(yǎng)對(duì)自己民族文化的信心，堅(jiān)決抵制扭曲中國和企圖破壞中國和平發(fā)展的“邪思”。

另一方面是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展角度進(jìn)行考量。當(dāng)前由于中國發(fā)展不平衡，利益關(guān)系矛盾不斷，極個(gè)別人對(duì)黨的工作不甚了解而懷疑我們的道路自信和當(dāng)前的一些體制機(jī)制，甚至還有一些人在價(jià)值觀上與國家所倡導(dǎo)的主流核心價(jià)值觀背道而馳。因此我們當(dāng)前有必要從文化的角度入手克服這些不利的思想。對(duì)此，我們迫切需要“培育文化自信，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)”“增強(qiáng)文化自信，強(qiáng)化科技功能”。

第二，在認(rèn)同差異的氛圍中構(gòu)建文化自信。在人類發(fā)展歷史上，民族文化是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在力量，因此要主動(dòng)適應(yīng)文化認(rèn)同本民族文化和文化生態(tài)的轉(zhuǎn)換。在時(shí)間和空間上要承認(rèn)文化的差異性，只有認(rèn)同了文化的差異性，才能在自我文化自信中構(gòu)建好自己的文化生態(tài)。

文化自信有著民族精神價(jià)值，因此必須要多元文化并在的認(rèn)同差異中做好自己優(yōu)秀文化的傳承傳播和發(fā)揚(yáng)。我們不僅不能忽視歷史上一些文化自大心態(tài)對(duì)我們的影響，也不能避開近代社會(huì)中產(chǎn)生的一些文化自卑現(xiàn)象，只有在承認(rèn)歷史，認(rèn)識(shí)歷史文化的情景中才能夠?qū)⒆约旱奈幕M(jìn)行重構(gòu)。因此我們文化自信的建構(gòu)就必須正視和利用好三個(gè)基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí): 一是當(dāng)今世界格局發(fā)生了巨大變化，在國家發(fā)展和文化軟實(shí)力競爭上文化自信起到了巨大作用； 二是西方各種文化不斷對(duì)我國社會(huì)進(jìn)行滲透，在文化上的趨利避害就是利用文化自信的建構(gòu)以利于加強(qiáng)人民的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同； 三是在人類文明發(fā)展和秩序重建的激烈競爭中，要讓我們的中華文明立于不敗之地，唯一的路徑就是大力發(fā)揚(yáng)文化自信。

3 文化自信現(xiàn)代化的戰(zhàn)略意義

古老的中華文化有著不可估量和現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，民族文化的鮮明特征是建設(shè)國家的重要資源。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋不僅有非常重要的現(xiàn)代意義和價(jià)值，而且還可以為當(dāng)今中國乃至世界的發(fā)展提供一種中國模式、中國方案的價(jià)值資源和價(jià)值觀念。從這個(gè)意義出發(fā)，我們應(yīng)該彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性和豐富性，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。

第一，提升文化軟實(shí)力。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力是一種能力，是一種不以強(qiáng)迫或收買手段而達(dá)到效果、目的的能力?！拔幕孕拧笔侵赶颥F(xiàn)代人的，其意義在于用文化來塑造我們現(xiàn)代人的文化素質(zhì)和心態(tài)，即“文化化人”。我國文化自信的現(xiàn)代化要達(dá)到的目的和完成的標(biāo)志，就是每一個(gè)中國人在世界文化和世界局勢(shì)面前充滿自豪和自信，樹立內(nèi)心的文化自信。從個(gè)人的角度而言，就是養(yǎng)成一種以國家為自豪，不斷努力，無私奉獻(xiàn)的精神。如果每個(gè)人都能夠?qū)⒚褡逦幕瘋鞒泻?，并擁有高度的文化自信，那么我們國家無疑必將擁有真正強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。

第二，有利于中華民族偉大復(fù)興。文化是民族生存的精神支柱，它具有深刻的內(nèi)涵。一個(gè)國家，它的文明越久遠(yuǎn)，文化自信越強(qiáng)。文化化人，就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的文化對(duì)這個(gè)國家的所有人的塑造。有了文化，就等于有了抵制外國思想入侵的堅(jiān)實(shí)壁壘。文化自信能使中華民族在遇到任何災(zāi)難時(shí)而不會(huì)迷失其前行和前進(jìn)的方向。在某種程度上來說，文化的發(fā)展就等于了國際發(fā)言權(quán)，沒有文化就沒有發(fā)言權(quán)，就更沒有國家力量。中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”，不是一句空話，是切切實(shí)實(shí)的。在過去的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們沒有足夠充分重視文化自信的社會(huì)功效。而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和社會(huì)的高速發(fā)展需要文化支撐，但我們精神世界的發(fā)展與文化涵養(yǎng)跟不上時(shí)代的進(jìn)步，那么我們事業(yè)必將后續(xù)無力。只有擁有了高度文化自信的中華民族才可以凝聚其國民同心同德實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從這個(gè)意義上講，文化自信的現(xiàn)代化其現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略意義無異于樹立全國性的文化自信是我國在國際上擁有發(fā)言權(quán)的基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

文化自信現(xiàn)代化，說的就是現(xiàn)代的文化自信，“文化自信”整體含義的闡述關(guān)系到文化自信的建立。國家騰飛、民族復(fù)興，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)總是文化。我國是一個(gè)具有五千年文明的古老國度，還是一個(gè)社會(huì)主義大國，擁有最先進(jìn)的馬克思主義政黨和社會(huì)主義文化，全體中華兒女都應(yīng)該為自己的文化感到自信、自豪，樹立起整個(gè)民族的“文化自信”心態(tài)，才能在全球化浪潮中戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻砥礪前進(jìn)。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國特色社會(huì)主義文化，借鑒吸收西方國家的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”指日可待。

醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語

醫(yī)學(xué)名詞應(yīng)使用全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)公布的名詞。尚未通過審定的學(xué)科名詞，可選用最新版《醫(yī)學(xué)主題詞表（MeSH）》《醫(yī)學(xué)主題詞注釋字順表》《中醫(yī)藥主題詞表》中的主題詞。尚未有通用譯名的名詞術(shù)語，于正文內(nèi)第一次出現(xiàn)時(shí)應(yīng)注明原詞或注釋。中西藥名以最新版《中華人民共和國藥典》和中國藥典委員會(huì)編寫的《中國藥品通用名稱》為準(zhǔn)，不應(yīng)使用商品名。中醫(yī)名詞術(shù)語按GWT16751.1-1997《中醫(yī)臨床診療術(shù)語疾病部分、證候部分、治法部分》執(zhí)行，經(jīng)絡(luò)針灸學(xué)名詞術(shù)語按GB/T 16751.2-1997《經(jīng)穴部位》和GB／T16751.3-1997《耳穴名稱與部位》執(zhí)行。中藥應(yīng)采用正名，藥典未收入者應(yīng)附注拉丁文。