趙 佳

《了凡四訓(xùn)》是明代思想家袁了凡所著的訓(xùn)子善書(shū)，不僅向世人闡述了“命自我立、福自己求”的儒釋道思想，同時(shí)向我們昭示，在人的一生中，所經(jīng)歷的禍福、休咎皆是來(lái)源于人自身的把控，善則引福、惡則招禍，是貫穿本書(shū)的核心理念[1]?！读朔菜挠?xùn)》一書(shū)中所表述的思想與現(xiàn)階段德育思想不謀而合。下面本文將通過(guò)對(duì)《了凡四訓(xùn)》一書(shū)的研究，探析其中蘊(yùn)含的德育思想，以期能夠?qū)π聲r(shí)代發(fā)展背景下的德育提供參考。

一、《了凡四訓(xùn)》中蘊(yùn)含的德育思想

(一)正確的“立命”觀念

“立命”作為《了凡四訓(xùn)》的第一章節(jié)，是開(kāi)展后續(xù)家庭教育的根本。在這一章節(jié)中，了凡先生針對(duì)他的生平進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。對(duì)于“命數(shù)”，了凡有自己的觀點(diǎn)，并在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，逐漸衍生出了具備了凡特色的立命觀念。了凡立命觀念在明末時(shí)期影響十分廣泛，越來(lái)越多的人在接觸到了了凡先生所表述的立命觀念后，開(kāi)始想要通過(guò)行善、積德來(lái)轉(zhuǎn)變自身的命運(yùn)[2]。這一立命理念與我國(guó)傳統(tǒng)封建禮教中的“生死有命”形成了鮮明的對(duì)比，是一種比較明顯的“我命由我不由天”的理念?！读朔菜挠?xùn)》首次針對(duì)以往的宿命觀念進(jìn)行了批判，鼓勵(lì)人們能夠正視自身的命運(yùn)，并在命運(yùn)的基礎(chǔ)上為之努力、奮斗，進(jìn)而為《了凡四訓(xùn)》后續(xù)弘揚(yáng)“善”的理念打下了基礎(chǔ)[3]。

(二)正視錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤

“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！痹凇读朔菜挠?xùn)》一書(shū)中的第二章節(jié)，了凡先生就針對(duì)如何正視生命中的錯(cuò)誤并且改過(guò)的方法進(jìn)行了探究[4]。根據(jù)對(duì)《了凡四訓(xùn)》研讀，筆者認(rèn)為，這里所說(shuō)的“改過(guò)之法”的本質(zhì)就是要保有一定的羞恥心，這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代紀(jì)檢工作中的“紅臉”有著異曲同工之妙。羞恥心，才是改變命運(yùn)的機(jī)遇和動(dòng)力。了凡在《了凡四訓(xùn)》中認(rèn)為，人活于世，不僅僅要“立志”，還需要“知恥”，知恥才能幫助人們得到本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，知恥才能在根本上幫助人們樹(shù)立道德之心。這一理念，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也有著極大的意義[5]。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，人們更加容易受到外界思維的影響，與我國(guó)傳統(tǒng)教育相悖的享樂(lè)主義出現(xiàn)在人們的思想之中，進(jìn)而導(dǎo)致一部分人摒棄了羞恥之心，這種情況對(duì)于和諧社會(huì)的發(fā)展是十分不利的。由此，基于這一背景，把握內(nèi)心的羞恥之心，從而在根本上把控自身的欲望，才能在根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。

(三)幫助人們樹(shù)立明辨是非的能力，培養(yǎng)積善成德的理念

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中“積善成德”“從惡如崩”一直是貫穿中華問(wèn)題的核心內(nèi)容，《了凡四訓(xùn)》中的第三章也針對(duì)這一理念進(jìn)行了闡述，認(rèn)為在家庭教育的環(huán)節(jié)，如果想要教授孩子明辨善、惡、是、非、美、丑的能力，首先家長(zhǎng)就需要具備這一能力[6]。那么，應(yīng)該如何教授孩子明辨是非、從善積德的能力呢？在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，了凡先生借用了禪師的思想：“只有對(duì)他人有利的善，才是真的善；只對(duì)自己有利的善，是假善；發(fā)自于內(nèi)心的善，是真善；而為了讓別人覺(jué)得你善才去做的善，是假善；不求結(jié)果地做善事才是真善；而有所謀求地做善事，是假善?！边@種對(duì)于善的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一直沿用至今?，F(xiàn)今社會(huì)上的很多事件都可以基于這一思想理念進(jìn)行分析。中國(guó)人自古就有“積善成德”的理念，老一輩人更是有通過(guò)日行一善的方式來(lái)達(dá)到修養(yǎng)自身德行的習(xí)慣。在這里，“積善成德”不再僅僅是一句口號(hào)，而是一種內(nèi)心的行為準(zhǔn)則，人們通過(guò)這一內(nèi)心的行為準(zhǔn)備來(lái)要求自己，通過(guò)在日常中踐行“善”的理念，最終實(shí)現(xiàn)良好德行的養(yǎng)成[7]。

與此同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展變革，越來(lái)越多的思想涌入我國(guó)年輕人的腦海中，這些思想良莠不齊，不僅對(duì)思想還為成熟的未成年人造成了負(fù)面影響，甚至已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖成年群體的思想道德理念。由此，在這一時(shí)代發(fā)展背景下，將“善”落實(shí)在日常的生活中，不僅僅能夠提升人們明辨是非的能力，從而也夯實(shí)了他們心中的“善”理念。

(四)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，戒驕戒躁、謙虛謹(jǐn)慎

《了凡四訓(xùn)》最后一個(gè)章節(jié)“謙德之效”中，體現(xiàn)了我國(guó)自古以來(lái)君子當(dāng)謙遜的思想理念，袁了凡認(rèn)為，在日常的生活中，唯有謙遜會(huì)使人進(jìn)步，而驕傲則必然會(huì)造成人性的不足，影響命運(yùn)的發(fā)展，了凡先生也是按照這一理念來(lái)進(jìn)行自我的規(guī)范和悟道的[8]。了凡先生認(rèn)為，當(dāng)人在樹(shù)立了遠(yuǎn)大、宏偉的志向之后，一定要秉持這一顆謙遜的心態(tài)來(lái)促使自己進(jìn)步，秉持著一顆善良之心，才能在根本上促使人們受益。這一思想也成為中華人民共和國(guó)成立初期的發(fā)展理念，毛澤東就曾經(jīng)針對(duì)這一謙遜的態(tài)度進(jìn)行講話，令大家在物欲橫流的世界中秉持謙遜的初心，避免實(shí)際工作與人們?nèi)罕姷纳钕嗝撾x、避免官僚主義等，都在很大程度上幫助了我國(guó)社會(huì)的構(gòu)建。

二、《了凡四訓(xùn)》中德育思想的時(shí)代性?xún)r(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展變革，人們?cè)桨l(fā)地重視到了在實(shí)際的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中民族道德理念的培育是促使一個(gè)民族偉大復(fù)興的重要前提保障。而家庭作為國(guó)家的基本組成部分，家庭的教育在很大程度上彰顯了國(guó)家的教育水平。由此，在時(shí)代發(fā)展背景下，《了凡四訓(xùn)》中所表述的家訓(xùn)文化，不僅僅契合了我國(guó)近幾年所推行的“傳承良好家風(fēng)、家訓(xùn)”的理念，也將中華文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)禮儀弘揚(yáng)內(nèi)、外，不僅有效地推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，也充分實(shí)現(xiàn)了將家訓(xùn)文化與時(shí)代背景融合的目標(biāo)。由此，筆者認(rèn)為，《了凡四訓(xùn)》中的德育思想的時(shí)代價(jià)值大都集中表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)《了凡四訓(xùn)》有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

《了凡四訓(xùn)》是袁了凡通過(guò)自己的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)教導(dǎo)兒子的一部具有很高價(jià)值水準(zhǔn)的思想性書(shū)籍。其中雖有一些封建的道德思想，但瑕不掩瑜，核心部分對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)的核心價(jià)值觀不是憑空而來(lái)的，它承載著一個(gè)民族的價(jià)值追求與取向。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀就是要追求本民族的優(yōu)秀文化，進(jìn)行民族傳承?！读朔菜挠?xùn)》中的優(yōu)秀文化比如“誠(chéng)信”“愛(ài)國(guó)”，等等，都是我們要學(xué)習(xí)的。其中的修身修德、剛正不阿、清明廉潔等都是值得我們堅(jiān)守的傳統(tǒng)。

這些修身的傳統(tǒng)文化不僅使得社會(huì)主義核心價(jià)值變得更加具體，更加充分，也使得傳統(tǒng)美德有了新的延續(xù)。

(二)《了凡四訓(xùn)》中所表述的德育文化有助于未來(lái)和諧社會(huì)的構(gòu)建

自古我國(guó)便有“家和萬(wàn)事興”的理念，同時(shí)，近年來(lái)我國(guó)政府又提出了和諧社會(huì)構(gòu)建目標(biāo)，這一未來(lái)發(fā)展目標(biāo)與《了凡四訓(xùn)》中的家庭教育思想不謀而合。家庭文明建設(shè)成為現(xiàn)階段和諧社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)，只有實(shí)現(xiàn)千萬(wàn)個(gè)家庭的和諧，才能為我國(guó)未來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)打下基礎(chǔ)。

(三)《了凡四訓(xùn)》中的德育思想有助于家庭的和諧

《了凡四訓(xùn)》中德育思想的本質(zhì)大都集中于家庭教育環(huán)節(jié)，這種家庭教育理念的推行能夠在很大程度上確保家庭氛圍的和諧，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展理念打下基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在針對(duì)“傳承家風(fēng)、家訓(xùn)”的主題講話中曾說(shuō)，我們都要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。每一個(gè)家庭都要承擔(dān)起“幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階”的責(zé)任，這一講話不僅僅向我們傳遞了家風(fēng)、家訓(xùn)建設(shè)的重要性，也凸顯了家庭教育對(duì)于兒童成長(zhǎng)的影響，合理、向善的家長(zhǎng)教育才能在根本上幫助兒童扣好人生的第一粒紐扣，才能在根本上幫助兒童邁好人生路上一個(gè)又一個(gè)的臺(tái)階。

(四)《了凡四訓(xùn)》中的德育思想有助于樹(shù)立中華民族的偉大形象

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國(guó)在世界舞臺(tái)上所占據(jù)的位置和份額也隨之提升，中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)的溝通和交流也愈發(fā)頻繁。但是，根據(jù)以往的報(bào)道可以發(fā)現(xiàn)，很多外國(guó)人對(duì)于中國(guó)人是抱有一定的誤解的，尤其是一部分中國(guó)游客在國(guó)外旅游過(guò)程中的所作所為，不僅損害了我國(guó)的整體形象，也影響了中國(guó)在視野范圍內(nèi)的影響。而《了凡四訓(xùn)》中德育理念的推行，不僅僅能夠在一定程度上幫助我國(guó)人民塑造更好的民族形象，還能幫助中國(guó)將中華傳統(tǒng)文化引入到世界范圍內(nèi)的家庭教育中，從而幫助“神秘而又古老”的東方文化更好、更快地走向世界的舞臺(tái)。

三、結(jié)語(yǔ)

《了凡四訓(xùn)》中德育理念的推行不僅僅將我們?nèi)粘Ｉ钪兴婕暗募彝ソ逃较蜻M(jìn)行了明確，也將家風(fēng)、家訓(xùn)的傳承帶到了我們的面前，基礎(chǔ)道德的培養(yǎng)不僅僅是中國(guó)發(fā)展的基石，也是一個(gè)家庭發(fā)展的基礎(chǔ)。在這一時(shí)代發(fā)展背景下，更好地進(jìn)行家庭的良好道德品質(zhì)教育，從而形成優(yōu)良、樸實(shí)的家風(fēng)建設(shè)，成為我國(guó)未來(lái)發(fā)展德育的根本目標(biāo)和方向。