◎毛 偉 冷 楓

（貴陽學(xué)院 貴陽市第二中學(xué) 貴州 貴陽 550000）

一、棚戶區(qū)到都會社區(qū)的變遷

社區(qū)可以說是每個人心中無可替代的“故鄉(xiāng)”，對于故鄉(xiāng)的愛戀與情感產(chǎn)生社區(qū)營造的實(shí)踐，實(shí)踐的成果更強(qiáng)化了每個人對故鄉(xiāng)所寄托的感情，同時實(shí)踐也升華了參與者每個人的智慧。然而，隨著我國城市化進(jìn)程的加劇，城市改造使得城市面貌飛速變化，近代社會發(fā)展的城市記憶的留存顯得微不足道，城市舊城改造、拆遷，使得我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的社區(qū)形態(tài)隨著舊城改造逐漸消失。于此同時，生活在原有社區(qū)的居民（工人文化社區(qū)）隨之分流。當(dāng)前，中國大陸正值快速的城市化發(fā)展時期，城市建筑老舊社區(qū)以推倒重來的方式讓城市環(huán)境得以改善，其目的是改造城鎮(zhèn)危舊住房、改善困難家庭住房條件。棚戶區(qū)改造對改善城市環(huán)境、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極的意義。特別是曾經(jīng)某些社區(qū)的地理位置已經(jīng)變成了城市的交通集散地、文化集中地和休閑旅游地。多年來棚戶區(qū)主要居住的人群是附近高校和工廠的教師、工人等工薪階層。隨著新一輪的城市建設(shè)，原老城區(qū)逐漸拆遷改造，該社區(qū)的社區(qū)形態(tài)和居民形態(tài)進(jìn)行結(jié)構(gòu)重整，對于眷戀于社區(qū)發(fā)展的原有居民來說，面臨著新一輪的生活方式的變遷[1]。

二、社區(qū)硬環(huán)境的改變與軟環(huán)境的消亡

從社區(qū)發(fā)展模式來看，研究所關(guān)心的是工業(yè)化及科技的發(fā)展導(dǎo)致社區(qū)間人際疏離感的問題，以及棚戶區(qū)改過程中人們失去了歸屬感且又不能以民主的方式來解決問題的情況。因此，以棚戶區(qū)改造、建筑物更新的社區(qū)治理模式，以政府強(qiáng)關(guān)系為介入主體的社區(qū)參與行動策略，引發(fā)社區(qū)民眾廣泛地參與社區(qū)事務(wù)，確定社區(qū)目標(biāo)與行動方案，達(dá)到社區(qū)問題解決、居民參與見證社會變遷的目的；也在工作中，幫助居民回顧社區(qū)歷史，梳理社區(qū)發(fā)展過程中的重要事件，以達(dá)到社區(qū)居民自治的行動重建[2]。

社會工作方法在城中村社區(qū)治理結(jié)構(gòu)中處于補(bǔ)缺型位置,其治理模式是服務(wù)型治理,且治理實(shí)踐目前仍處在初步探索階段。舊城改造也伴隨著一些負(fù)面現(xiàn)象出現(xiàn)：原始社區(qū)居民隨拆遷而解散、不少家族和家庭內(nèi)部為了獲得最大利益而崩離、社區(qū)民眾和開發(fā)商矛盾激烈、拆遷民眾成為了政府信訪、維穩(wěn)工作的日常對象。同時，在社會轉(zhuǎn)型和城市變遷的進(jìn)程中，我們還必須引起重視的是——我國已經(jīng)處于老齡化社會。各級政府開始研究各種養(yǎng)老服務(wù)模式。老年人群面臨最大的問題即“失智癥”（又稱老年癡呆），運(yùn)用社區(qū)營造方法幫助老年人回顧生命歷程、復(fù)原社區(qū)歷史，是緩解和療愈失智癥的重要手法。因此，本研究將是城市社區(qū)居民自主參與社區(qū)建設(shè)、探索養(yǎng)老服務(wù)典型的一次重要人文發(fā)展試驗(yàn)[3]。

從社會工作的角度來重新審視社會的變遷，我們在社會工作服務(wù)、社區(qū)營造運(yùn)動中需要兼顧社區(qū)文化傳承、環(huán)境資源改造和社區(qū)的變遷對人群關(guān)系的影響等。社會工作實(shí)踐一直都離不開行動研究的方法，需要政府、社會組織和社區(qū)為主體的居民以自我的力量、資源，協(xié)同社區(qū)居委會解決社區(qū)問題，以滿足社區(qū)發(fā)展的需要[4]。

三、變遷與傳承：社會發(fā)展的魂

社區(qū)營造的總體目標(biāo)不只是在于營造一些實(shí)質(zhì)環(huán)境，更重要的還在于建立社區(qū)共同體成員對社區(qū)事務(wù)的參與意識、提升社區(qū)居民在生活情景上的美學(xué)層次。所有這些理念的指向?qū)?dǎo)致一個結(jié)果：社區(qū)總體營造不只在營造一個社區(qū)，實(shí)際上它已經(jīng)是在創(chuàng)造一個新社會、一個新文化、一個新“人”。城市化社區(qū)建設(shè)工作需要結(jié)合社會福利體系與社區(qū)發(fā)展工作，整合社區(qū)內(nèi)、外在資源，建立社區(qū)福利服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，以改造貴陽市社區(qū)基層改造過程中“網(wǎng)格社工”社會行政工作模式，實(shí)現(xiàn)社區(qū)服務(wù)專業(yè)化運(yùn)作[5]。

研究者以居住的貴陽市河濱社區(qū)為研究對象。該社區(qū)位于貴陽主城區(qū)小南門外，是由學(xué)人社群（金筑大學(xué)、貴陽師專、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)、貴州教育學(xué)院）、藝人社群（貴州省黔劇團(tuán)）和工人社群（貴陽公交公司宿舍）組成的大型行政社區(qū)。如今，該社區(qū)呈現(xiàn)“摧毀”型改造趨勢，而居住的原始居民也逐漸步入老齡時期。在該社區(qū)老年社會即將到來之前，期待本研究能本著社區(qū)營造理念，建構(gòu)一套由居民自主參與設(shè)計(jì)的“社區(qū)記憶恢復(fù)”工程，初步擬定的目標(biāo)是在社區(qū)建設(shè)“社區(qū)記憶博物館”“社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中心”，介入行動研究[6]。

隨著我國政府多次提出要激發(fā)民間組織活力、創(chuàng)造力，創(chuàng)新社會治理的工作方向以來，社區(qū)成為了承載民間團(tuán)體活動的重要載體。然而，社會轉(zhuǎn)型時期的基層政府服務(wù)效能的轉(zhuǎn)變，尤其是引入專業(yè)社會工作者介入社區(qū)服務(wù)，目前還處于探索階段。研究者期待以專業(yè)社會工作者身份介入所居住的社區(qū)，參與社區(qū)營造之行動研究，研究貴陽市河濱社區(qū)的各個面向，且目標(biāo)是經(jīng)營、創(chuàng)造社區(qū)，期待與政府協(xié)同合作、運(yùn)用民間社區(qū)自發(fā)性力量、參與社區(qū)總體營造，旨在喚起社區(qū)共同體意識，以達(dá)到“產(chǎn)業(yè)文化化”“文化產(chǎn)業(yè)化”“文化事務(wù)發(fā)展”“地方文化與社區(qū)組織運(yùn)作”“整體文化空間即重要公共建設(shè)的整合”的目的，最終結(jié)合國家社會福利體系與社區(qū)發(fā)展工作，整合社區(qū)內(nèi)、外資源，建立社區(qū)福利服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，有效保障社區(qū)內(nèi)兒童、少年、婦女、老人、殘障者及低收入者的基本利益[7]。

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)不只是要改造鄉(xiāng)村，其終極目標(biāo)是要培養(yǎng)新禮俗細(xì)嫩化及建構(gòu)新的社會結(jié)構(gòu)，同時又要改善政治環(huán)境及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。梁先生期待透過農(nóng)民自覺與鄉(xiāng)村組織來從事鄉(xiāng)村建設(shè)。簡單地說，就是農(nóng)民自己要明白鄉(xiāng)村的事情自己干，不要再等著候著。自己起來想辦法，去打算、去自己干，這就是農(nóng)民自覺、鄉(xiāng)村自救。因此，本研究和實(shí)施、計(jì)劃通過行動研究，以推動社區(qū)記憶功能恢復(fù)的角度，“建造社區(qū)記憶博物館——李端棻學(xué)堂”為最終行動目標(biāo)，喚起社區(qū)居民積極參與，探討居民自我參與社區(qū)建設(shè)能動之可能性，為社區(qū)照顧等議題做介入輔導(dǎo)工作。

四、社工介入社區(qū)營造的行動建議

在社會人類學(xué)的田野研究基礎(chǔ)上，將社會工作的行動服務(wù)融于在地社區(qū)治理建設(shè)，發(fā)揮參與者社區(qū)主體性，行動者可以以局內(nèi)人的身份，探究該研究的行動計(jì)劃的步驟。

1.教育培訓(xùn)：社區(qū)工作基本方法、理念培訓(xùn)。社會工作理念付諸于實(shí)踐，需要一批有共同認(rèn)知的群體完成。因此，在社會組織參與社會治理的歷程里，教育成為了傳遞理念、凝聚共識的首要載體。

2.資源倡導(dǎo)：立足于城市棚戶區(qū)改造的城市社區(qū)，需要社區(qū)行政人員與研究者充分溝通，建立“社區(qū)營造合作伙伴”關(guān)系；尋求貴州地區(qū)社會工作行政部門的試點(diǎn)，以便于打通研究中的行政渠道。其中，政府強(qiáng)關(guān)系的倡導(dǎo)顯得尤為重要。

3.具體行動

（1）田野調(diào)查：挖掘社區(qū)的人、事、物與優(yōu)質(zhì)生活的關(guān)系，運(yùn)通過這些關(guān)系，尋找能夠引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c社區(qū)營造的方法。

（2）宣傳階段：社區(qū)營造之理念倡導(dǎo)，引發(fā)居民自主參與的心意。

（3）社區(qū)設(shè)計(jì)：觀察回顧貴陽市河濱社區(qū)的歷史、文化再生產(chǎn)與應(yīng)用的過程；倡導(dǎo)社區(qū)居民貢獻(xiàn)社區(qū)記憶，以老照片、口述歷史等方式，還原社區(qū)歷史形態(tài)。

（4）社區(qū)照顧：引發(fā)居民關(guān)注社區(qū)照顧議題，并了解其對老年化時代的社區(qū)照顧體系之期待

（5）公益宣導(dǎo)：以圖片展、故事展、影像展等方式，展示計(jì)劃過去老河濱社區(qū)的生活景象，并幫助調(diào)研河濱社區(qū)失智老人生活和病情，以參與“社區(qū)記憶”博物館建造、探索社會工作服務(wù)新形式。

（6）社區(qū)營造：從生態(tài)發(fā)展、社區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)恢復(fù)與振興、文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)社區(qū)、社區(qū)發(fā)展自助參與、防災(zāi)避難所規(guī)劃幾方面，共同實(shí)現(xiàn)社區(qū)記憶恢復(fù)重建的人文工程。

五、結(jié)語

文化營造在中國城市社區(qū)治理中發(fā)揮著優(yōu)化資源配置、促進(jìn)社區(qū)服務(wù)均衡發(fā)展、激發(fā)社區(qū)居民文化認(rèn)同等重要作用。只有更深入地理解和服務(wù)于中國的社會現(xiàn)實(shí),優(yōu)先考慮社區(qū)成員的公共認(rèn)同度,建立完備的社區(qū)交流機(jī)制,才能開創(chuàng)具有中國特色的城市社區(qū)發(fā)展新局面。

對于城市發(fā)展來說，社區(qū)營造是從社區(qū)生活出發(fā)，集合各種社會力量與資源，通過社區(qū)中人的動員和行動，完成社區(qū)自組織、自治理和自發(fā)展的過程。研究者從行動的視角，以局內(nèi)人的身份重新審視自我生活的社區(qū)的歷史、資源和人文生活習(xí)性、狀態(tài)，期待將研究于行動放置于歷史發(fā)展的脈絡(luò)里，對個體生命的記憶進(jìn)行恢復(fù)與重建、黏合并修復(fù)生活社群的記憶痕跡。