◎趙慧霞

（河南省科學(xué)技術(shù)館 河南 鄭州 450000）

全球化的發(fā)展時(shí)代，新媒體的迅速發(fā)展帶動了科技文化的高速發(fā)展，將其蘊(yùn)含的文化傳播價(jià)值推向了新的高度。我國科技文化是在本土塑造與發(fā)展的，與我國歷史發(fā)展中的哲學(xué)觀點(diǎn)、思維方式、經(jīng)濟(jì)政治之間存在緊密的聯(lián)系，因此，人與自然的關(guān)系也可以通過傳播科技文化來展現(xiàn)。身處新媒體時(shí)代，如何行之有效的發(fā)展與傳播科技文化是我們亟待解決的問題。

一、科技文化傳播的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值

（一）兩面性

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展衍生了科技文化，在面臨科技文化傳播所產(chǎn)生的價(jià)值這一問題時(shí)，一般會進(jìn)行區(qū)分探討，分成科技文化應(yīng)用產(chǎn)生的價(jià)值以及文化本身產(chǎn)生的價(jià)值兩方面?？萍嘉幕膬r(jià)值，有消極和積極之分，即價(jià)值分裂，表明一種科技成果不僅能夠用于有益的地方，還能夠用于不良之處。例如：開發(fā)與運(yùn)用原子能技術(shù)。當(dāng)下，由于受到歷史遺留問題的影響，我國公民科技文化素養(yǎng)偏低，我國科技文化的發(fā)展受到制約?，F(xiàn)階段我國采取科教興國策略，認(rèn)識到科技文化的傳播與發(fā)展具有兩面性的特點(diǎn)，因此在實(shí)際的發(fā)展過程中，要以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)區(qū)分對待[1]。

（二）主體性

在現(xiàn)代化社會迅速發(fā)展的當(dāng)下，如果科學(xué)技術(shù)消失，人民的生活將會發(fā)生巨變?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展至今，已然滲透到了人民生活的方方面面。因?yàn)榭萍嘉幕膫鞑ヅc發(fā)展與人民是具有直接關(guān)系的，因此，科技文化會通過多種途徑，以多類型主體進(jìn)行傳播，并發(fā)生相互作用，從而發(fā)揮不同的價(jià)值。由于科技文化具備自身促進(jìn)文化傳播的功能與素質(zhì)，其素質(zhì)越高，發(fā)揮的價(jià)值作用便越大。

評定科技文化產(chǎn)生的價(jià)值與對科技文化形成的認(rèn)知是不同層面的內(nèi)容，必須理解其傳播的主體，才能夠不混淆兩者的差異。對于科技文化的認(rèn)識，必須在主體性干擾的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)知，保持其真實(shí)性，追尋其本質(zhì)與規(guī)律；將主體與客體需求作為根據(jù),對科技文化價(jià)值進(jìn)行評定，也是評價(jià)主體的一種方式。人們每天都會接受全新的科技文化知識，并受到潛移默化的影響，面臨科技文化帶來的各種問題，這些均為客觀存在的事實(shí)。由此可見，有效區(qū)分與合理對待才能夠全面理解科技文化的傳播及其存在的問題。

（三）遷移性

科技的進(jìn)步與創(chuàng)新、新媒體時(shí)代的迅速發(fā)展、傳播方式的完善與創(chuàng)新以及主體需求的改變使得科技文化的傳播方法、性質(zhì)、價(jià)值理念也在發(fā)生著變化。相關(guān)資料表明，蒸汽機(jī)的問世體現(xiàn)了技術(shù)革新對生產(chǎn)力的影響，太陽能、風(fēng)能、原子能、石油、熱核能等也變成了產(chǎn)生能源價(jià)值的主體，這是人們價(jià)值水平不斷提高產(chǎn)生的結(jié)果?？萍佳苌膬r(jià)值是無法估量的，也許能夠明確初期的影響結(jié)果，但是中后期的影響是無法預(yù)料、意想不到的。

科技的迅速發(fā)展，也逐漸顯露其發(fā)展過程中帶來的不良影響。信息時(shí)代迅速發(fā)展，各類利用通信技術(shù)、信息技術(shù)從事的不良事件層出不窮，例如：發(fā)布病毒、非法獲取信息、制造文化垃圾、偽造文字資料等違法活動。就空間技術(shù)來說，人們在宇宙空間進(jìn)行活動，飛行器以及產(chǎn)生的碎片會成為太空垃圾，這些垃圾不僅會污染空間環(huán)境，還會影響空間飛行，引發(fā)突變細(xì)菌；就生物技術(shù)而言，生物工程技術(shù)的迅速發(fā)展，各類物種之間組織、器官的克隆、移植已然會有成為現(xiàn)實(shí)的那一天，由此也會引發(fā)各類物種之間疾病的傳播。

二、科技文化傳播的價(jià)值取向

（一）文化結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的價(jià)值取向

文化傳播促進(jìn)了價(jià)值的構(gòu)建，其核心在于客觀性?？萍嘉幕瘋鞑サ膬r(jià)值重點(diǎn)在于文化：不同的文化中存在著各類有序變異。所有的文化內(nèi)容與傳播內(nèi)容都會在融合的過程中衍生真理與其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，該過程是在社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上完成的。就傳統(tǒng)科技文化而言，政治原則、倫理規(guī)范是基于科技文化形成的。當(dāng)前的科學(xué)世界，則是在此基礎(chǔ)上涵蓋了以往、當(dāng)下、未來的真實(shí)存在的科學(xué)的。

科技文化的傳播價(jià)值可以在文化的特殊性、共同性、整體性等多個(gè)層面自主或者不自主地表現(xiàn)出來。文化結(jié)構(gòu)中能夠闡明文化特征的便是其所具有的價(jià)值，能夠表明其中的差異性、相似性，也是促進(jìn)文化傳播的核心所在。從自然的層面來說，人們在日常生產(chǎn)生活中積攢的經(jīng)驗(yàn)并非以技術(shù)為核心的，科技文化的傳播會直接影響一個(gè)社會的文化價(jià)值，促使科技價(jià)值深遠(yuǎn)傳播，并發(fā)揮其示范作用，由此推動精神文明的進(jìn)程[2]。

（二）人與自然關(guān)系上的價(jià)值取向

人與自然有三種關(guān)系狀態(tài)：服從自然的發(fā)展、與自然和諧相處、凌駕于自然之上。我國自古以來便崇尚與自然和諧相處，在哲學(xué)史的發(fā)展過程中，西方國家將其分為精神哲學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)等三大體系，在科技文化哲學(xué)中，涵蓋了以人為本的思想，這是精神哲學(xué)的一種體現(xiàn)，也是探討人與自然關(guān)系的一種理論形態(tài)。

對于大自然發(fā)揮的重要作用，傳統(tǒng)科技文化并非強(qiáng)制性、破壞性、盲目性、功利性的，而是順應(yīng)天時(shí)?，F(xiàn)代科技給人們帶來的改變或者其存在的不足之處，已成為人們關(guān)注的重要問題。對此，必須審視人與自然的關(guān)系，促使科技能夠服務(wù)于人和自然；同時(shí)，應(yīng)該積極把控科技的發(fā)展與應(yīng)用，以人作為掌握的主體，實(shí)現(xiàn)能動性，使最終決定科技文化傳播途徑和負(fù)擔(dān)其產(chǎn)生的后果的主體是人。

由此可見，傳播科技文化的過程中應(yīng)合理把控人與自然之間的關(guān)系，從整體出發(fā)、統(tǒng)籌考慮，而并非依靠單方面的需求。人與自然會存在長遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展，同時(shí)，科技文化的傳播應(yīng)該使人長期受益，并非使某個(gè)個(gè)體從中獲益。對此，推進(jìn)科技文化的傳播需對人與自然之間的關(guān)系形成正確的認(rèn)知，從而掌握在自然中人所處的地位、發(fā)揮的作用、存有的命運(yùn)，由此才能夠促進(jìn)和諧發(fā)展。

三、結(jié)語

新媒體自身也是一種新型的文化。新媒體時(shí)代迅速發(fā)展，改變了文化傳播的途徑，創(chuàng)新了文化傳播的方式，同時(shí)改變了科技文化的傳播。在該時(shí)代背景下，我們必須學(xué)會使用核心價(jià)值觀念與文化傳播觀念，重新審視科技文化傳播產(chǎn)生的價(jià)值；分析其價(jià)值取向，對于科技文化的傳播價(jià)值形成正確的認(rèn)知，促使我國的文化軟實(shí)力能夠通過科技文化的傳播進(jìn)一步得到提升；同時(shí)，能夠促進(jìn)正確價(jià)值觀念的傳播與發(fā)展，使科技文化不斷豐富，使其中存留的精華之處能夠得到弘揚(yáng)與傳承。